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篇1

關(guān)鍵詞：文學(xué)；兒童文學(xué)；語文教育；文學(xué)教育；語言藝術(shù)

文學(xué)教育歷來是語文教育的重要組成部分。在基礎(chǔ)教育中，由于學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)，兒童文學(xué)在文學(xué)教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對于小學(xué)階段的學(xué)習(xí)者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語文課程改革中，兒童文學(xué)的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設(shè)計、教師培訓(xùn)I課程資源開發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學(xué)出版社在編寫新版小學(xué)語文教材時，將兒童文學(xué)理論家王泉根教授的《兒童文學(xué)與中小學(xué)語文教材選文工作研究》作為整個教材編寫工作的理論支持，同時在教材中選人多篇中外兒童文學(xué)的名家名篇。又比如，北京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)的兒童文學(xué)專業(yè)“多渠道、多層次地開展相關(guān)的教師培訓(xùn)課程，為教師編寫兒童文學(xué)教材，向小學(xué)教師普及兒童文學(xué)理論知識，介紹兒童文學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、功能、作用，介紹中外兒童文學(xué)的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實(shí)踐中摸索兒童文學(xué)的教學(xué)方法，指導(dǎo)教師組織學(xué)生開展課外閱讀活動，以全面提高小學(xué)教師的兒童文學(xué)修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》

制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，在階段目標(biāo)中對小學(xué)一至二年級的閱讀目標(biāo)提出了lO項(xiàng)要求，其中第6項(xiàng)明確指出學(xué)生的閱讀文類為“淺近的童話、寓言、故事”，由此可見，兒童文學(xué)的重要文體之一的童話、寓言已經(jīng)受到小學(xué)語文教育的重視與關(guān)注。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學(xué)語文教材中，童話文體在整個語文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級下冊中，“童話文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實(shí)驗(yàn)版的14篇，上升了個百分點(diǎn)，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學(xué)作為一種重要的課程資源在小學(xué)語文教育中扮演著越來越重要的角色。

一、文學(xué)在學(xué)生發(fā)展中具有重要的意義。

文學(xué)是最古老的藝術(shù)形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類價值觀的體現(xiàn)。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品可以豐富自己的人生體驗(yàn)、了解人類的歷史與文化、彌補(bǔ)自身經(jīng)驗(yàn)的不足。文學(xué)對基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生具有德育、美育、智育等功能。具體地說：文學(xué)作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學(xué)作品具有高度的精神感召力，可以凈化人的心靈，促進(jìn)人與人之間的理解和信任；文學(xué)作品是人類審美意識、審美理想和審美體驗(yàn)的集中體現(xiàn)，它可以傳達(dá)給處在成長期的學(xué)生，并且經(jīng)由學(xué)生自身的情感和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為他們自己的審美體驗(yàn)；文學(xué)是人類的精神創(chuàng)造，文學(xué)的欣賞需要調(diào)動學(xué)生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)育。

由于文學(xué)教育可以促進(jìn)學(xué)生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應(yīng)該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀(jì)呼喚新的人才觀，那么，新型人才的素養(yǎng)應(yīng)該包括一定的文學(xué)素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來看，文學(xué)素養(yǎng)也應(yīng)該是一個健全的人的基本素養(yǎng)。文學(xué)歷來是語文教育的重要內(nèi)容。人類早已認(rèn)識到文學(xué)教育的重要性與必要性。在世界范圍內(nèi)，許多世紀(jì)以來文學(xué)課就是學(xué)校課程的一部分。以往，學(xué)生主要通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品學(xué)習(xí)識字，或者學(xué)習(xí)外語——例如拉丁語，或者獲得宗教知識，或者學(xué)習(xí)閱讀方法。直到世紀(jì)，文學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)教育才走上關(guān)注文學(xué)自身的道路。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品主要是為了體驗(yàn)、感悟和學(xué)會評價。

西方的母語教育一直有重視文學(xué)教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會生活的發(fā)展，人們?nèi)找娓械綉?yīng)加強(qiáng)母語教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用色彩，但文學(xué)教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語教學(xué)中把語言教育與文學(xué)教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開始在語文課之外增設(shè)文學(xué)課的看法是一致的。例如在美國，由全美英語教師委員會制定、對美國中小學(xué)的英語教學(xué)具有指導(dǎo)意義的《英語教學(xué)綱要》(1982)指出：“英語研究包括語言知識本身，包括作為交際手段的英語應(yīng)用的發(fā)展，以及對文學(xué)作品所表現(xiàn)的語言藝術(shù)的欣賞?！边@份綱要把語言應(yīng)用與文學(xué)欣賞區(qū)分開來，要求通過文學(xué)教育，使學(xué)生認(rèn)識到文學(xué)是人類經(jīng)歷的一面鏡子，把文學(xué)當(dāng)作與他人聯(lián)系的方式，從與文學(xué)相聯(lián)的復(fù)雜事物中獲得洞察力。德國的母語教學(xué)分為德語課和文學(xué)課，法國也十分重視文學(xué)作品和文學(xué)史的教學(xué)。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學(xué)語文教學(xué)一直采用兩套教材，即俄語和文學(xué)。文學(xué)教材又分為《祖國語言》(一至三年級用)、《祖國文學(xué)》(四至七年級用)和《俄蘇文學(xué)》八至十年級用)。

中國有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，唐詩宋詞元曲明清小說等等都是我們寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)語文教育也是十分重視文學(xué)教育的，能夠吟詩作賦一直是顯示一個人有文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，不過，傳統(tǒng)的文學(xué)教育是和歷史、經(jīng)學(xué)教育等揉和在一起的。本世紀(jì)以來的文學(xué)教育則是作為語文教育的一部分存在的，我國的語文教材中也選用了大量的文學(xué)作品。

1956年，我國曾經(jīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)母語教學(xué)的模式。把語文課分為語言和文學(xué)兩科，并為此編寫了兩套教材——語言教材和文學(xué)教材?，F(xiàn)在語文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒有合理的成分，卻很少被研究。其實(shí)，即使那次分科教學(xué)不成功，也不能因此而否定文學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的位置。目前在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識文學(xué)教育的地位、功能，應(yīng)當(dāng)重視基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育。

二、從學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)出發(fā)，兒童文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育中擔(dān)當(dāng)著極其重要的角色。

不論是從文學(xué)在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語教學(xué)的歷史演變來觀察，文學(xué)教育都是教育的一個重要組成部分。那么在基礎(chǔ)教育中，考慮到學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展、審美趣味等特點(diǎn)，兒童文學(xué)應(yīng)該成為文學(xué)教育的主要載體。

什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人。”什么是兒童文學(xué)?兒童文學(xué)是指專為18歲以下未成年人精神生命健康成長服務(wù)并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)。眾所周知，中小學(xué)語文教學(xué)的教學(xué)對象正是18歲以下的學(xué)生，因而在很大程度上，兒童文學(xué)與語文教學(xué)可以說是“一體兩面”之事。兒童文學(xué)理應(yīng)成為語文教學(xué)尤其是小學(xué)語文教學(xué)的主體教學(xué)資源。

兒童文學(xué)作為語文教學(xué)主體資源所具備的特別優(yōu)勢，來自兒童文學(xué)自身的性質(zhì)與特征：第一，兒童文學(xué)是以兒童為本位的文學(xué)。兒童文學(xué)是指“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，舉凡專為吸引、提升少年兒童鑒賞文學(xué)的需要而創(chuàng)作的且具有適應(yīng)兒童本體審美意識之藝術(shù)精神的文學(xué)?！眱和膶W(xué)獨(dú)立于之外，從本質(zhì)上是因?yàn)樗鼘和?dāng)作首要的讀者對象，對兒童文學(xué)的兒童中心、兒童本位立場，兒童文學(xué)作家們都有明確的認(rèn)同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學(xué)作家經(jīng)過長期的探索已經(jīng)認(rèn)識到，為兒童寫作并不是把成人的思想、信條強(qiáng)加給兒童，兒童文學(xué)必須要讓兒童讀者能夠理解和領(lǐng)會，兒童文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都應(yīng)該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學(xué)作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會化特征。在具有文學(xué)才能的同時還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。

作為兒童本位的文學(xué)，所有體裁的兒童文學(xué)作品，都會盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實(shí)生活和想象世界，表達(dá)兒童的情感和愿望，具有兒童樂于體驗(yàn)、能夠接受的審美情趣，尤其對于學(xué)齡初期的兒童，兒童文學(xué)具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無法比擬的。

第二，兒童文學(xué)是具有教育性的文學(xué)。

雖然兒童文學(xué)已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學(xué)也擺脫了過去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學(xué)的內(nèi)容和形式之中，當(dāng)然，人類社會，包括兒童文學(xué)世界，對教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。

《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是：最充分地發(fā)展兒童的個性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對人權(quán)和基本自由以及《聯(lián)合國》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對其父母、自身的文化背景、語言和價值觀、居住國的民族價值觀、原籍國以及不同于本國的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會里過有責(zé)任感的生活；培養(yǎng)對自然環(huán)境的尊重。

事實(shí)上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學(xué)已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀(jì)的兒童文學(xué)相比，20世紀(jì)的兒童文學(xué)明顯更具有社會的、文化的責(zé)任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、歷史、未來的聯(lián)系，注重向兒童表達(dá)人與人相互問的平等、友愛、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進(jìn)兒童的審美意識和審美能力，以全面促進(jìn)兒童精神和個性的成長。兒童文學(xué)之所以和先進(jìn)教育思想同步，因?yàn)樗侨祟愄峁┙o后代的精神產(chǎn)品，傳達(dá)著社會的理想，也凝聚著人類最進(jìn)步的文化和文明，即使兒童文學(xué)不再承擔(dān)宣傳成人的思想、向兒童進(jìn)行直接的道德教育的任務(wù)而轉(zhuǎn)向想象和娛樂，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對兒童審美的熏陶和浸染，對兒童情感、態(tài)度、價值觀的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。

小學(xué)的語文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長期的兒童，對思想性、教育性有著很高的要求，在這一點(diǎn)上，兒童文學(xué)已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢。與此同時，由于兒童文學(xué)向兒童傳達(dá)的多是人類社會的基本美德、共同理想，不會受到意識形態(tài)的專制影響，不同國家、不同民族、不同背景的兒童文學(xué)在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學(xué)這一資源也因此更為豐富，應(yīng)用上更為便利，可以很大程度上滿足語文教學(xué)的需要。

第三，兒童文學(xué)是特別重視語言藝術(shù)的文學(xué)。

兒童文學(xué)對于小學(xué)語文的資源優(yōu)勢還突出表現(xiàn)在語言方面。兒童文學(xué)和一樣，都是語言的藝術(shù)。在文學(xué)中，語言是第一要素，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成文學(xué)的材料，文學(xué)中鮮活的人物形象、生動的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術(shù)風(fēng)格和個性，都必須通過語言呈現(xiàn)和表達(dá)。由于兒童文學(xué)是以兒童為主要讀者對象的文學(xué)，因而對語言美有著更高的要求。

俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專門為鄉(xiāng)村兒童寫作，這位語言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語言上的功夫比創(chuàng)作作品時更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉(zhuǎn)而向民間文學(xué)學(xué)習(xí)語言，努力讓自己的故事語言“明確、清晰、美麗和溫和”。實(shí)際上，兒童文學(xué)的語言必須把簡明、規(guī)范和鮮明、生動結(jié)合起來，同時還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語言的藝術(shù)魅力、感悟到文學(xué)語言的藝術(shù)美。從世界范圍看，各個國家的兒童文學(xué)作品，都顯示了其本民族語言特有的個性，具有較高的藝術(shù)品質(zhì)，成為兒童學(xué)習(xí)語言最理想的范本。

兒童文學(xué)在兒童成長的各個年齡段，都直接參與兒童的語言學(xué)習(xí)。學(xué)齡前期，兒歌、童話、故事，由教師或家長以口頭講述方式提供給兒童；學(xué)齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話、小說，在口語、書面語言兩個領(lǐng)域，兒童文學(xué)對兒童語言學(xué)習(xí)的影響都非常深刻。

小學(xué)語文作為為兒童開設(shè)的基礎(chǔ)教育課程，致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對我們漢語言文字的特點(diǎn)，即使小學(xué)階段，語文的學(xué)習(xí)也開始注重語感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)生需要直接接觸大量的語言材料，通過具體的語言學(xué)習(xí)活動，掌握本民族語言運(yùn)用的能力。在語感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學(xué)作品尤其是兒童文學(xué)作品較之一般的語言材料，優(yōu)勢相當(dāng)明顯，也更形象、更生動，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的熱情和主動性。大量的調(diào)查證實(shí)，小學(xué)階段語文素養(yǎng)較高的學(xué)生，都有從小閱讀兒童文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。要將小學(xué)評議建設(shè)成開放而有活力的課程，推動小學(xué)學(xué)生進(jìn)行自主、探究的評議學(xué)習(xí)，全面提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)，應(yīng)該重視開發(fā)和選用兒童文學(xué)資源，以促進(jìn)課程目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

第四，兒童文學(xué)是傳遞人類價值的文學(xué)。各國的兒童文學(xué)當(dāng)然也是具有意識形態(tài)性，“有著自己明確的美學(xué)原則”，但同時也反映一些共同的國際主題，如親近自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛和平、國際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話，并不只是度過愉快的時光，他們也從中自覺到做人的準(zhǔn)則，以及作為人改變必須承擔(dān)的重?fù)?dān)責(zé)任。“希臘兒童文學(xué)作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強(qiáng)調(diào)，兒童文學(xué)是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、兒童與歷史、兒童與未來、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導(dǎo)等不同的功能。在社會道德的價值上，兒童文學(xué)中傳達(dá)的也多是人類共通的基本美德，如誠信、勇敢、合作、寬容等。

結(jié)語日本社會活動家池田大作曾談到，童話往往成為構(gòu)建人性的重要方式，如果幼年時期受過相同童話的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學(xué)在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學(xué)在陶冶性情、增進(jìn)美感，對兒童情感、態(tài)度惡劣、價值觀產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢，從而在語文教育中占據(jù)越來越重要的位置。

參考文獻(xiàn)：

[1]王泉根，兒童文學(xué)與小學(xué)語文教學(xué)。廣州：廣東教育出版社，2006：255.

篇2

開放大學(xué)是利用廣播、電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等傳播手段進(jìn)行教學(xué)的一種高等教育，也稱遠(yuǎn)程教育。由于開放大學(xué)收費(fèi)低，參加者不受年齡限制，老年人在家中就可以按照自己的需要選學(xué)課程，有利于老年教育的普及。一些學(xué)者認(rèn)為，各種遠(yuǎn)程教育不僅給青少年教育帶來了新的求學(xué)方式，也給那些青少年時期由于貧困而失學(xué)的老年人帶來重新學(xué)習(xí)的良機(jī)。老年教育作為終身教育的最后階段、學(xué)習(xí)型社會不可或缺的組成部分，在社會建設(shè)的構(gòu)架中具有重要地位。而如何利用開放大學(xué)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)發(fā)展老年教育、引領(lǐng)廣大老年人搭上時代“數(shù)字快車”融入社會，則是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略眼光的工作，是應(yīng)對信息化時代的大趨勢，是創(chuàng)新發(fā)展老年教育的大趨勢。實(shí)現(xiàn)老年教育現(xiàn)代化，構(gòu)建“數(shù)字校園”，是歷史賦予開放大學(xué)的神圣使命和義不容辭的責(zé)任。大力推進(jìn)老年教育，既是國家開放大學(xué)倡導(dǎo)全民終身學(xué)習(xí)理念的重要體現(xiàn)，也是國家開放大學(xué)拓展社會功能、實(shí)現(xiàn)“把大學(xué)辦在社會中”的戰(zhàn)略選擇，其重要意義在于：一是積極應(yīng)對人口老齡化的重要舉措，二是貫徹落實(shí)國家養(yǎng)老政策的必然要求，三是國家開放大學(xué)主動承擔(dān)社會責(zé)任的戰(zhàn)略選擇。國家開放大學(xué)是一個辦學(xué)實(shí)體，具有獨(dú)立的法人資格和學(xué)位授予權(quán)。它由總部、分部、學(xué)院和學(xué)習(xí)中心等共同組成。同時，國家開放大學(xué)根據(jù)行業(yè)、企業(yè)發(fā)展需要，與相關(guān)行業(yè)、企業(yè)合作，共同組建相關(guān)行業(yè)學(xué)院、企業(yè)學(xué)院。

2老年教育前景分析

無論從哪個角度出發(fā)進(jìn)行分析，老年教育都具有相對獨(dú)立性，應(yīng)該被認(rèn)定為終身教育體系的一個獨(dú)立教育階段，即老年教育階段，也就是終身教育體系最后教育階段。試從五個方面做一分析。

2.1老年人是人生年齡的一個獨(dú)立階段。

人的一生有多個時期，在每個時期生理和心理都是不同的，對教育的要求也是不同的，所以在人生的不同階段都有適合該階段的教育，老年人作為人生年齡的一個獨(dú)立階段，也應(yīng)該擁有適合自己的老年教育。老年教育在我國作為一種概念，正在逐漸的普及和發(fā)展，并且由于老年教育是從崗位退下來一直延續(xù)到離開人世的，具有非常大的時空跨度，因此也就更具發(fā)展空間了。

2.2以老年人為教育對象，人群之大，發(fā)展之快，對教育的特定需求，已成客觀現(xiàn)實(shí)。

我國已經(jīng)進(jìn)入老齡型國家行列，根據(jù)第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報，至2010年11月1日，我國大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，60歲及以上人口為177648705人，占13.26%，其中65歲及以上人口為118831709人，占8.87%。目前適應(yīng)老年人對老年教育的需求，老年學(xué)校、老年教育已在全國各地遍地開花，形成了相對獨(dú)立開展的一項(xiàng)老年教育事業(yè)，急需權(quán)定其性質(zhì)和地位。

2.3提高生命質(zhì)量，延伸生命，是老年教育的特殊教育目的。

每個年齡階段教育的目的都有所不同，但總結(jié)起來老年教育階段之前的教育都具有一定的強(qiáng)制性，是以社會的需要為前提的，而老年教育則完全是以老年人的需求為前提的，它的目的是提高生命質(zhì)量，延伸老年人生命。近年來，國家開始意識到老年人健康對國家發(fā)展的重要性，開始努力的實(shí)施積極老齡化、健康老齡化戰(zhàn)略。2.4以老年人的需求為準(zhǔn)，設(shè)立專業(yè)、學(xué)科、課程，是老年教育教學(xué)管理的基本原則。由于老年教育完全是以老年人的需求為前提的，其專業(yè)課程的設(shè)置更具民主性、靈活性、適應(yīng)性，教育內(nèi)容門類更多，變化更快，實(shí)用性更強(qiáng)。

2.5教育形式和方法新穎，辦學(xué)原則獨(dú)特。

由于老年教育的特殊性，其辦學(xué)效益是以學(xué)員滿意、社會滿意為標(biāo)準(zhǔn)的，其教育形式和方法更加新穎，辦學(xué)原則更加獨(dú)特，更加注重把課堂教學(xué)和社會實(shí)踐結(jié)合起來。

3發(fā)達(dá)國家如何利用開放大學(xué)開展老年教育

3.1教育定位。

首先在老年教育的定位方面發(fā)達(dá)國家有一致的地方，那就是都把老年教育看成是終身教育的一個重要組成部分，他們的目的都是提高老年人生命質(zhì)量，延伸老年人生命。除此之外，各個發(fā)達(dá)國家在老年教育的發(fā)展問題上也都有自己國家的特色。比如日本把老年福利和老年教育聯(lián)系在一起，旨在給老年人提供一個隨時隨地都可以選擇學(xué)習(xí)的機(jī)會，創(chuàng)造一個有助于老年人學(xué)習(xí)的社會氛圍。美國不僅重視提升老年人晚年生活質(zhì)量，還非常注重老年人力資源的開發(fā)和利用。

3.2辦學(xué)模式。

在發(fā)達(dá)國家辦學(xué)模式是非常多元化的，不僅有高等教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)、政府辦學(xué)，也有自主自治辦學(xué)等，同樣老年教育的辦學(xué)模式也是非常多樣化的，在日本為了滿足老年人的求學(xué)需求，很多部門都自愿參與到老年教育當(dāng)中，比如福利部門、高等教育機(jī)構(gòu)、教育部門、民間組織等。然而在美國，社區(qū)型老年教育具有主導(dǎo)地位，各個老年大學(xué)連成網(wǎng)絡(luò)，依托社區(qū)進(jìn)行自我管理。

3.3教學(xué)方式。

發(fā)達(dá)國家在老年教育的教學(xué)方式上不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是采取了更為靈活多樣的教學(xué)方式，把各種教學(xué)方式有機(jī)的結(jié)合在一起，使每種教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)都發(fā)揮出來，針對老年人的需求和特點(diǎn)，制定出最適合老年教育的教學(xué)方式。

3.4教學(xué)過程。

發(fā)達(dá)國家在老年教育的過程中非常強(qiáng)調(diào)老年人的主體地位，在開展教學(xué)和設(shè)置課程的時候都是以老年人的興趣和需求為基準(zhǔn)的。并且發(fā)達(dá)國家還非常重視小組學(xué)習(xí)和實(shí)踐，他們認(rèn)為小組成員間互相分享各自不同領(lǐng)域不同專業(yè)的知識或者技能，學(xué)習(xí)效率會更高，要求學(xué)習(xí)小組的規(guī)模不要過大，最好以會議的形式在某個會員家里進(jìn)行。

3.5教學(xué)內(nèi)容。

篇3

家庭，是生命個體最先接觸到的成長環(huán)境。針對單個人來講，家庭的影響幾乎可以伴其一生。家庭中的德育多數(shù)情況下是以隱性方式而存在。它并沒有一個系統(tǒng)完整的理論體系，也沒有固定不變的現(xiàn)成模式。它的整個過程很大程度上隱匿于生活的瑣碎細(xì)節(jié)當(dāng)中:父母的言行、子女教養(yǎng)方式、家庭經(jīng)濟(jì)狀況以及“餐桌文化”等。個體成長過程中實(shí)際接收到鑄成思想觀念的訊號，多數(shù)并不是家長過多有意而為的教誨，更多的是他們自己成長時因循著自身的感覺對外界事物的觀察和模仿。皮亞杰說:“暗示和模仿是最有力量的?！背砷L個體對家人言行的模仿，尤其是成年以前的模仿幾乎構(gòu)筑了他們整個道德大廈的輪廓。這種現(xiàn)象類似于生理學(xué)上的遺傳，可以看作是人類“德性遺傳”的具體化。家庭生活對兒童方方面面的影響是潛移默化的，又因?yàn)檠夑P(guān)系的特殊性，這種影響滲透到個體內(nèi)心，由內(nèi)而外發(fā)揮作用。所以這種影響是根深蒂固的，甚至可以說帶有先天的“遺傳性”。但就目前的狀況來看，家庭德育教育不容樂觀。社會的變革讓人們在思想上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這種思想轉(zhuǎn)變不經(jīng)意的會在家庭教育中表現(xiàn)得最為真實(shí)和深刻。社會風(fēng)氣往往是家庭教育的指向，當(dāng)下道德失范事件時有發(fā)生，由此家庭教育也因此出現(xiàn)了種種不和諧甚至有悖常理的現(xiàn)象。有學(xué)者就指出現(xiàn)在家庭德育存在諸多問題:家長重言教輕身教、忽視子女需求、忽視子女潛能開發(fā)、家庭教育環(huán)境封閉等。同時，由于各種原因家庭教育已經(jīng)沿著“實(shí)利主義”的方向走上了一條不歸路:“家庭教育是比學(xué)校教育更帶有實(shí)利主義性質(zhì)的教育，它帶有相當(dāng)程度的強(qiáng)制性?！薄白匀?，父母很關(guān)心自己的小孩，但這種關(guān)心往往是對兒童未來命運(yùn)的關(guān)心，而不是兒童當(dāng)下的感受，家長更加關(guān)心兒童的前途，比如成年后的工作類別和工作收入。”“家長作為成年人所感受的生活壓力越大，他對自己孩子的未來命運(yùn)就越關(guān)心，就越強(qiáng)制自己的孩子更快更充分的滿足當(dāng)前社會對一個成人的要求，而不得不犧牲孩子當(dāng)下的幸福?！彼葬槍δ壳斑@種狀況，有必要對家庭中具有品德隱性影響的主要因素做一番討論和研究，使得家庭隱性德育理論體系更為系統(tǒng)和完備。

二、家庭教育中隱性德育的重要因素

(一)物質(zhì)環(huán)境

個體所處的物質(zhì)環(huán)境對其自身發(fā)展成長的重要性不言而喻。物質(zhì)環(huán)境除了能給個體提供足夠的生理需求供給，在其精神成長尤其是品德發(fā)展方面所發(fā)揮的作用亦是舉足輕重。家庭物質(zhì)環(huán)境與家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，也可以說不同的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了不同的物質(zhì)環(huán)境。家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指家庭經(jīng)濟(jì)來源、家庭向社會獲取消費(fèi)品的方式，經(jīng)濟(jì)支配方式以及由此所決定的經(jīng)濟(jì)生活方式等。很顯然家庭經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越能為個體的良好成長提供更為便利的條件。經(jīng)濟(jì)狀況好的家庭，成人有足夠的時間和精力來滿足兒童身心發(fā)展的精神需要和物質(zhì)需要，這對一個在各方面都需要“營養(yǎng)”的成長個體而言是良好的外在環(huán)境。所以家庭經(jīng)濟(jì)條件的狀況對兒童成長的影響不僅僅表現(xiàn)在可視的“衣、食、住、行”上，而且對兒童良好的心理品質(zhì)的形成也有一定影響。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭在精神生活上也完全可以為孩子提供更加優(yōu)越的環(huán)境，而且父母的理解和關(guān)愛與經(jīng)濟(jì)收入幾乎是呈正相關(guān)的趨勢。陳鶴琴先生認(rèn)為，家庭教育應(yīng)向兒童提供一個游戲、藝術(shù)、閱讀的環(huán)境。因?yàn)檎麧嵮胖碌沫h(huán)境與臟亂無序的環(huán)境相比，總能讓身處其中的人更加快樂健康，而且好的環(huán)境對促成孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣也有巨大的推動作用。一個在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的孩子往往表現(xiàn)得更自信，并富有遠(yuǎn)見和抱負(fù)。家庭環(huán)境中諸多因素都與這個家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且經(jīng)濟(jì)狀況也在不同程度上影響著家庭偏好，如:家長的言行舉止、“餐桌話題”的內(nèi)容、家庭交往人群的種類以及社區(qū)環(huán)境的好壞等等。因此，每個家庭都有自己的獨(dú)特“文化”風(fēng)格，每個家庭成長起來的孩子必然也都帶有其家庭風(fēng)格的烙印。注重身體健康的家庭，其孩子就非常講究飲食的品質(zhì);注重外在形象的家庭，其孩子對言行舉止以及服飾穿戴就格外留心;注重精神享受的家庭，他們的孩子則更愿意在文化領(lǐng)域進(jìn)行消費(fèi)等。家庭生活的“文化”風(fēng)格，對耳濡目染的成長個體所產(chǎn)生的影響是巨大而深刻的。這種深刻影響極有可能會伴其一生，不僅會成為他們自己的內(nèi)在行為規(guī)定，而且也會成為他們審視外在事物的主觀依據(jù)。可見，良好的家庭環(huán)境，不僅能夠幫助青少年養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而且對進(jìn)一步形成良好的道德品質(zhì)也具有助推作用。

(二)家風(fēng)

家風(fēng)是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成并通過家庭成員表現(xiàn)出來的。家風(fēng)是家庭教育的綜合“教材”或無書“典籍”，對兒童的社會化起著根深蒂固的先導(dǎo)作用，對全體家庭成員起感染、約束、控制和同化作用，直接左右他們的價值取向、人生態(tài)度和行為方式。總體來講，家風(fēng)是一種類文化的傳承，而這種傳承又極大的體現(xiàn)了精神傳承的內(nèi)隱性、長期性、深刻性。所以，家風(fēng)側(cè)重的不是父母外顯地要求孩子們怎么做，即主動教育。這并不是說完全抹殺主動教育，而是指家風(fēng)的傳承體現(xiàn)在父母通過自己長期的自我行動來潛在地對孩子施加影響。與外在的直觀教育相比較而言，這種影響和對象(孩子)之間有明顯的被動性，顯然效果的好壞取決于受影響個體對這個影響的消化吸收。不過，就事實(shí)而言，家長的主動教育與其名副其實(shí)的外在行動相結(jié)合的教育方式會強(qiáng)化這個影響，身體力行往往收獲的效果最大。對于模仿能力極強(qiáng)的成長個體而言，對實(shí)際行動的模仿要易于對口頭說教的理解。所以，家長的行為舉止會在無形中滲透到子女心中，并深刻地影響著孩子言行舉止。家風(fēng)的遺傳性持久且強(qiáng)大，縱橫的雙向影響能波及到很多人。國外曾有研究者對此做過調(diào)查研究:美國康乃狄克州愛德華家族，講究道德注重修養(yǎng)的家風(fēng)，使得其家族在長達(dá)200年的時間里，八代人沒有被關(guān)、被捕、被判刑的;同一時期，紐約州朱安家族，由于家風(fēng)敗壞，八代人中出現(xiàn)了300多乞丐，400多人因酗酒死亡，63人被判徒刑，七人被判死刑。由此可見，家風(fēng)的傳承性不容小覷，其惡劣影響可以波及到幾代人。家風(fēng)作為一種類文化傳承，其沿襲的方式大致是家長主動的教育以及自身言行的潛在影響。主動的教育多體現(xiàn)為灌輸性和強(qiáng)制性，而后者則不同，它往往更能激起成長個體效仿的意愿，就產(chǎn)生的效果而言，無處不在的潛在影響實(shí)效更佳。所以良好的家風(fēng)的傳承涉及到的不僅僅是受教育者一方，更多的也在考驗(yàn)施教的長輩能否做到言行一致，能否把自身塑造成良好的榜樣。就內(nèi)容而言，家風(fēng)所涉及到的方方面面尤其是其所依照的理論價值體系也并非一成不變。隨著時代的發(fā)展，家風(fēng)也在舍棄陳舊的內(nèi)容，不停地被加入新的元素。所以良好的家風(fēng)在傳承的過程中也在受到外在環(huán)境的影響，而它的與時俱進(jìn)是它發(fā)展改良的動力，同時也讓它面臨各種各樣的風(fēng)險。

(三)家庭教養(yǎng)方式

家庭教養(yǎng)方式是指父母對子女撫養(yǎng)教育過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括。家庭是兒童社會化的第一場所，以血緣和親情為紐帶，但是家對于某些兒童來說是溫馨的，對某些兒童來說卻是牢籠和戰(zhàn)場。專制權(quán)威性父母，把一切管得過死過嚴(yán)，嚴(yán)格限制兒童的行為與自由，要求孩子絕對服從，稍有不滿，則嚴(yán)加懲罰，這種背景下成長的孩子，對周圍人事缺乏信任感，行為舉止畏首畏尾，成就動機(jī)不強(qiáng)，性格存在著很大缺陷;民主式父母，尊重兒童的想法和行為，注重親子間的溝通，鼓勵孩子發(fā)表自己的意見，并給予指導(dǎo)性建議，孩子容易成長為有自信、有主見、性格健全、熱愛探索并富有創(chuàng)造力?？此萍议L對孩子的教養(yǎng)方式并未有意而為地夾雜著諸多人格教育的內(nèi)容，但其實(shí)這種種方式就已經(jīng)潛在的對孩子的某些觀念造成了深刻的影響。這些影響一旦積久成深就會繼而形成他們性格中的一部分，很難再發(fā)生改變。家庭成員之間享有平等的權(quán)利，履行平等的義務(wù)，所以對待家庭內(nèi)外大事，要通過家務(wù)會議平等協(xié)商，妥善解決。對待子女的教育問題，家庭成員之間應(yīng)秉持相同的教育理念，同時還要做到征求并尊重成長個體自身的意見和發(fā)展需要。使得青少年在文明、民主的家庭環(huán)境中，自然、積極、健康的成長。

(四)家庭人際關(guān)系

家庭人際關(guān)系是指家庭成員之間的心理關(guān)系，尤其是感情關(guān)系。理想的家庭成員關(guān)系應(yīng)是父母子女以及兄弟姊妹之間，互相尊重友愛，整個家庭和諧有序。良好的家庭關(guān)系對孩子個性的發(fā)展具有非常重要的作用，蘇聯(lián)心理學(xué)家說:“個性特點(diǎn)是個體在發(fā)展過程中與人們相互關(guān)系的產(chǎn)物?！奔议L對待孩子的態(tài)度，既影響兒童的智力發(fā)展，還會對他們的情緒機(jī)能、個性發(fā)展、價值觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生巨大影響。所以，融洽親密的人際關(guān)系會使孩子形成積極愉快的情緒，有助于他們增強(qiáng)生命活力和保持身體和心理健康。家庭成員之間溝通良好，相互理解，彼此信賴和尊重，能夠使成長個體精神振奮，形成良好健康的心態(tài)。家庭人際交往是成長個體和家庭以外成員進(jìn)行交往的摹本和參照，所以良好的家庭成員相處方式不僅提供給孩子優(yōu)良的成長環(huán)境而且為他們在家庭以外進(jìn)行為人處事時樹立了典范，同時也增強(qiáng)他們自主自動形成良好性格和品質(zhì)的能力。不良的家庭成員關(guān)系對家庭成員尤其是成長中的個體具有非常惡劣的影響，在類似環(huán)境里成長的兒童性格往往有很多缺陷，偏執(zhí)、孤僻、冷漠、甚至往往還帶有暴力傾向。格魯克指出犯罪青少年家庭的共同特點(diǎn)是“這些家庭的父母，對待孩子可能是敵視的或冷漠的，而很少是有感情的，他們不是打孩子就是忽視孩子，少有給孩子指導(dǎo)?！焙⒆拥某砷L在后天往往會因?yàn)榄h(huán)境的差異而變得千差萬別，模仿的本能會因?yàn)樽陨淼纳钋懈惺芏玫角f倍的加強(qiáng)，所以從最初的模仿開始，家庭成員的關(guān)系就成了他們對外進(jìn)行交往的第一手教材。從現(xiàn)實(shí)的情況來看遇好則好、遇壞則壞是一種不容置疑的明顯的傾向。雖然在這樣一個長期的成長過程中，尚會有不確定性，但有一點(diǎn)可以確定:和諧美好家庭成員關(guān)系背景下成長起來的兒童人格上會更健全，在高尚道德情操的培養(yǎng)上更具有可塑性。

(五)家庭成員言行

篇4

學(xué)校是育人之地，首先給人的印象應(yīng)該是高雅的、美觀的、有育人氛圍的。學(xué)校應(yīng)建設(shè)充滿教育意義的優(yōu)美校園環(huán)境，給師生創(chuàng)設(shè)出一個莊重、有形的磁場，通過校園環(huán)境的教育意義來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的德育教育。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“整個校園就是思想品德教育的大課堂，要讓學(xué)生視線所到的地方，都帶有教育性。”首先，應(yīng)做到校園環(huán)境的清潔雅致。干凈衛(wèi)生的環(huán)境內(nèi)，學(xué)生能受到美的熏陶，從而產(chǎn)生美的行為。我校十分注重這一點(diǎn)，每天學(xué)生到校后主動打掃衛(wèi)生，看著自己付出辛苦后美麗的校園，平日里看到地上的小紙屑會主動撿拾起來，不亂丟垃圾、不亂扔雜物，逐步形成了愛護(hù)校園，保護(hù)環(huán)境的意識。其次，應(yīng)從校園建筑、雕塑、綠化、走廊等各方面入手，讓這些景物也體現(xiàn)教育功能，讓他們張嘴說話。如在走廊內(nèi)張貼三字經(jīng)或者學(xué)生的優(yōu)秀作品、在校園里建設(shè)讀書長廊、在校園內(nèi)張貼學(xué)校小明星等，這一系列的隱性教育行為，為學(xué)生樹立了榜樣，對學(xué)生起到正面的引導(dǎo)作用，潛移默化地影響著學(xué)生。再者，還應(yīng)重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)的整體性，從規(guī)章制度、行為守則、校訓(xùn)校風(fēng)、校徽校歌、等入手，形成帶有自己學(xué)校的思想識別系統(tǒng)、行為識別系統(tǒng)、形象識別系統(tǒng)，從而在整體上影響學(xué)生的意識與行為。

二、發(fā)揮教師的育人作用

學(xué)生接觸最多的人就是教師，尤其是小學(xué)生，經(jīng)常會把教師作為自己的偶像來模仿、崇拜。因此，加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師修養(yǎng)也是“隱性教育”的重要內(nèi)容。“言傳勝于身教”，用教師的言行來為學(xué)生做楷模，如：教師和學(xué)生以平等的地位來相處，日常用語經(jīng)常使用“請”“謝謝”等字眼，撿拾垃圾的行為、親切的話語、樸素的衣著、文明的行為等等都會對學(xué)生產(chǎn)生深刻影響，起到“潤物細(xì)無聲”的教育作用。在這里需要注意的是：一方面切忌不能用簡單粗暴的行為來對待學(xué)生，而要時刻關(guān)注學(xué)生的變化，及時使用鼓勵性的語言使學(xué)生感到自己的行為是值得表揚(yáng)的；另一方面教師的示范作用不一定能起到立竿見影的教育效果，需要長期浸潤。在教師的示范作用下，學(xué)生的思想品德、行為舉止等都會文明高雅，德育教育工作也就化難為簡了。

三、發(fā)揮課堂教學(xué)的育人作用

教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，課堂是教師實(shí)施教育的主陣地，這是一條不變的教學(xué)規(guī)律，也是一條教育規(guī)律。任何課堂都可以在教學(xué)過程中貫穿對學(xué)生的德育教育。教師在教學(xué)各環(huán)節(jié)中與學(xué)生接觸面廣、時間長、能較準(zhǔn)確地了解學(xué)生的思想脈搏，因此，教師在教書育人中最有優(yōu)勢。教師要本著成為“學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師、道德的領(lǐng)路人”的觀念來教書育人。教師任教的每門學(xué)科中都蘊(yùn)涵著豐富的思想素質(zhì)教育內(nèi)涵，只要教師視“育人”為已任，充分挖掘課程中的思想素質(zhì)教育內(nèi)涵，把培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)作為第一任務(wù)來抓，并自覺地對學(xué)生開展思想素質(zhì)教育，才能最大效能地發(fā)揮課堂教學(xué)的育人作用，這也是發(fā)揮“隱性教育”的重要方法之一。

四、發(fā)揮學(xué)生活動的育人作用

學(xué)生的校園生活是豐富多彩的，學(xué)校、班級、家庭間、甚至學(xué)生間都會有各種各樣的活動。教師要充分發(fā)揮這些活動的育人功效，使學(xué)生在活動間受到愛國主義教育、思想品德教育，形成良好的習(xí)慣是十分必要的。如我校通過每周的“國旗下講話”“手拉手互助小組”“我是新時代的雷鋒”“家務(wù)勞動我能行”等多種多樣的活動，幫助學(xué)生提高各種能力的同時也對學(xué)生進(jìn)行了德育教育。

五、發(fā)揮班級群體建設(shè)的育人作用

一個團(tuán)結(jié)、向上、有愛的班級內(nèi)學(xué)生的精神狀態(tài)也是蓬勃向上的。作為教師不能只注重班級環(huán)境的建設(shè)，要著眼于班級內(nèi)重要的群體：人。學(xué)生是班內(nèi)最活躍的分子，學(xué)生間的行為會對彼此產(chǎn)生影響，教師一定要處理好與學(xué)生的關(guān)系、處理好學(xué)生間的關(guān)系。班主任在班內(nèi)應(yīng)該公道正派，起表率作用，對某個學(xué)生或正確或錯誤的行為一定要給予及時的肯定或否定，對班內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象一定要及時從德育的角度來對學(xué)生進(jìn)行教育，這樣才能形成良好的班風(fēng)，使班級群體內(nèi)學(xué)生良好的行為相互影響，從而產(chǎn)生正面的教育作用，也就使隱形教育的效能得到了發(fā)揮。

六、結(jié)語

篇5

長期以來，在兒童從具體形象思維為主要形式向抽象思維為主要形式過渡的理論影響下，一些人誤認(rèn)為抽象思維才是人類思維的高級形式，人類只有通過抽象思維方式才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識客觀真理。因此，中學(xué)語文課比較重視學(xué)生抽象思維的訓(xùn)練，而忽略形象思維的發(fā)展；教學(xué)中注重對文章內(nèi)容作理性的分析、概括，而缺乏對語言情味、意蘊(yùn)的挖掘，對具體形象的感知，以及對作品情感因素、審美因素的體會。

美國著名腦心理學(xué)家、諾貝爾獎金獲得者斯佩里博士經(jīng)過多年研究，探明了人腦兩半球的功能分工，左腦控制抽象思維，右腦控制形象思維。這一現(xiàn)代腦科學(xué)的最新研究理論，從根本上糾正了長期以來的左腦優(yōu)勢理論和只有抽象思維才是認(rèn)識的高級階段的錯誤觀點(diǎn)。它表明：在人的主觀世界中，抽象思維并非是把握事物本質(zhì)的唯一方式，形象思維同樣也能夠反映事物的本質(zhì)及規(guī)律，它們是人類認(rèn)識客觀世界的兩個基本方式，不能互相代替；它們必須得到協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展，互相補(bǔ)充，才能使人的創(chuàng)造力得到最大限度的提高，人格得到健全、發(fā)展和完善。21世紀(jì)的高素質(zhì)人才，必將是左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展、更加聰明、更富有創(chuàng)造力的一代新人。因此，語文教學(xué)既要發(fā)展學(xué)生的抽象思維，同時也要發(fā)展學(xué)生的形象思維。

二、語文教學(xué)中如何把握兩種思維的有機(jī)結(jié)合

形象思維方法和抽象思維方法是兩種不同的思維方法體系，但二者之間又存在密切的聯(lián)系。二者互相滲透，互相補(bǔ)充，互相結(jié)合。中學(xué)語文教材中的記敘文，特別是文學(xué)作品，它是兩種思維的產(chǎn)物，既有抽象思維（主題的形成），又有形象思維（人物、情節(jié)、場面等生活畫面的構(gòu)思），因而就要求教師在教讀記敘文，特別是文學(xué)作品時，必須注意這類文章的特點(diǎn)，注意兩種思維的結(jié)合。

那么，教師應(yīng)該怎樣引導(dǎo)學(xué)生才能達(dá)到既有情感感染、又有理性分析；既能走進(jìn)作品之中與人物一起體驗(yàn)人生的悲歡離合，又能走出作品之外，對其進(jìn)行客觀的分析、評價？我在教學(xué)中是這樣做的：以語言訓(xùn)練為核心，注意把握好以下四個方面的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到既訓(xùn)練抽象思維，又訓(xùn)練形象思維的目的。

1、情感體驗(yàn)與理性分析結(jié)合

形象思維的特征之一就是具有情感性。語文教材中文學(xué)作品的藝術(shù)形象，都飽含著作者及人物的豐富情感，具有激動人心、扣人心弦的藝術(shù)魅力。學(xué)生在閱讀作品的過程中，如果沒有形象思維，沒有感情的波瀾，缺少作為主體的投入和參與，那么，即使教師作出多么細(xì)致、周密的理性分析，學(xué)生對人物形象的認(rèn)識也是枯燥抽象的。而教師如果能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維，使學(xué)生入情入境，豐富他們在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)，然后再作理性分析，那結(jié)果可就大不一樣了。

例如，講《孔乙己》這篇小說時，文中有一處描寫孔乙己到酒店喝酒的情形：“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’他不回答，對柜里說，‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！闩懦鼍盼拇箦X……”閱讀這段文字，我不是讓學(xué)生首先研究分析“排出”這個詞語如何運(yùn)用得準(zhǔn)確生動，而是引導(dǎo)學(xué)生體會孔乙己在看到別人的“笑”，聽到別人的“話”之后，“排出九文大錢”時是怎樣的心態(tài)，揣摩“排出”這一動詞的豐富內(nèi)涵，并讓學(xué)生做出孔乙己排出九文大錢的動作，來表現(xiàn)孔乙己的心理和神情，讓學(xué)生走進(jìn)孔乙己的內(nèi)心世界，體驗(yàn)孔乙己的思想感情。然后，再對“排出”這一動詞使用的妙處作理性的分析：如果換成“拿出”、“摸出”，表達(dá)效果好不好？為什么？由于有了對“排出九文大錢”這一動作的豐富內(nèi)涵的體驗(yàn)、感受，學(xué)生對作品語言的理解深化了，認(rèn)識到“排出”一詞準(zhǔn)確寫出了孔乙己拿錢買酒時的得意神情，以及他要在平日取笑他的短衣幫面前擺擺闊氣、聊以的心理，如果換成“拿出”、“摸出”，都不足以表現(xiàn)孔乙己的這種神情及心理。

學(xué)習(xí)《皇帝的新裝》，我組織學(xué)生先進(jìn)行表演，然后再對課文作理性分析；學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》，為了使學(xué)生對菲利普夫婦冷酷自私思想性格的理解不是簡單的、概念化的，我指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)分角色朗讀人物語言，充分體會人物的思想性格；學(xué)習(xí)《背影》，我先讓學(xué)生看課本劇，用直觀的藝術(shù)形式，把學(xué)生帶入特定的情感氛圍中，師生共談自己與父母之間的感情，然后再對課文進(jìn)行分析、研究等等。

這些教學(xué)活動決不只是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，它是一種伴隨著學(xué)生全身心投入、參與的情感體驗(yàn)的認(rèn)識活動。在這個情感體驗(yàn)與理性分析交融的過程中，學(xué)生對語言運(yùn)用的認(rèn)識更加豐富深刻，知識記憶更加持久。重要的是，學(xué)生在這個過程中，得到的不僅是語文知識、語文能力，還有品德、情感、審美、心理等多方面的全方位發(fā)展。

2、形象感知與歸納概括結(jié)合

在語文教學(xué)中，對人物形象的思想性格的歸納概括不應(yīng)是簡單的、抽象的，而應(yīng)是具體的、生動的。通過挖掘、體味作品中形象化的語言，使之留下深刻印象，從而引發(fā)學(xué)生想像，頭腦中浮現(xiàn)出以作品語言描述的藝術(shù)形象為基本原型的、且?guī)в凶约航?jīng)驗(yàn)色彩的新的形象。學(xué)生有了深切的形象感受作為基礎(chǔ)，他們對人物思想性格的理解才是準(zhǔn)確鮮明的。

例如，《藥》這篇小說中的康大叔是個封建統(tǒng)治者的爪牙和幫兇的形象，學(xué)生對這個反面人物思想性格的歸納概括，是通過挖掘、體味作品中形象化的語言之后得出的?？荡笫宓难酃狻跋駜砂训叮痰美纤s小了一半”，一只手“攤著”，向老栓要錢，一只手“撮著”一個鮮紅的、血淋淋的人血饅頭，同時還嚷道“怕什么？怎的不拿！”接著“便搶過燈籠”，“扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢捏一捏，轉(zhuǎn)身去了?！蔽矣帽砬椤⒙曇?、動作對加點(diǎn)詞語加以強(qiáng)調(diào)，使人物形象變得更加鮮明，讓學(xué)生頭腦中伴隨著栩栩如生的形象，歸納概括人物的思想性格：這是一個多么兇狠、貪婪、粗野、蠻橫的人物。

學(xué)習(xí)《變色龍》，我讓學(xué)生看錄像；學(xué)習(xí)《祝福》，我讓學(xué)生看電影。這樣做的目的，并不是要用直觀的影視形象，取代對作品語言的理解分析，而是要使抽象概括的語言與生動的形象、豐富的情感、作品的意境緊密交織在一起，使學(xué)生的認(rèn)識更加深入、全面。如果說抽象思維使學(xué)生對人物形象的認(rèn)識變得清晰而簡明，那么，形象思維則使學(xué)生對人物形象的認(rèn)識變得豐富而生動，二者相互補(bǔ)充，學(xué)生的認(rèn)識活動才是情味盎然而富有生命活力的。

3、聯(lián)想想像與邏輯推理結(jié)合

聯(lián)想想像是形象思維的基本方式，也是形象思維的基本特征。文學(xué)作品的集中性、概括性、典型性，給讀者留下了無限廣闊的想像空間。教學(xué)中應(yīng)該挖掘出可供學(xué)生進(jìn)行豐富聯(lián)想想像的語言因素，并使學(xué)生能夠?qū)θ宋镄蜗筮M(jìn)行合乎邏輯的想像。

例如，《祝?！分械聂斔睦蠣斣诼牭接腥税严榱稚┙壖軗屪咧?，說了一句“可惡！然而……”，衛(wèi)老婆子賠罪并說“我一定薦一個好的來折罪”之后，魯四老爺又說了一句“然而……”，這兩個“然而”后面省略的內(nèi)容是什么？魯四老爺?shù)降紫胝f什么？我讓學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想想像，說出魯四老爺想說的話，結(jié)果是各不相同。那么，哪一種說法才是魯四老爺想說的話呢？我又讓學(xué)生依據(jù)魯四老爺維護(hù)封建禮教而又自私偽善的思想性格特點(diǎn)，依據(jù)人物對話的前后語境，進(jìn)行邏輯推理，選擇出合理想像的說法。第一個“然而”后面的內(nèi)容是：“祥林嫂私自外逃，禮教不容。如今她婆婆做主讓她回去，無話可說?！边@與前文魯四老爺?shù)恼f話一致，同時又更充分表現(xiàn)了魯四老爺作為封建地主階級的代表人物，其忠實(shí)維護(hù)封建禮教的態(tài)度和立場。第二個“然而”后面的內(nèi)容是：“再薦一個好的，也比不過祥林嫂勤快，到頭來吃虧的還是我！”這與衛(wèi)老婆子的賠罪之言緊密相聯(lián)，既表示了魯四老爺對衛(wèi)老婆子的不滿，同時也深刻地折射出魯四老爺偽善自私的丑惡靈魂。

學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》，我讓學(xué)生想像：如果于勒認(rèn)出了菲利普夫婦，小說的情節(jié)該如何發(fā)展？他們相見又是怎樣的情形？如果于勒沒有破產(chǎn)，而是發(fā)了財回來，菲利普夫婦對他是什么態(tài)度？學(xué)生想像說出具體情景后，還要指出為什么這樣，要求學(xué)生對想像的內(nèi)容依據(jù)人物的思想性格及情節(jié)發(fā)展作出合理解釋。這樣的想像，既有對原來人物形象的補(bǔ)充創(chuàng)造，又有對小說主題、情節(jié)、人物的合理推論，顯示了形象思維和抽象思維的有機(jī)結(jié)合。

4、整體把握與局部論證結(jié)合

在傳統(tǒng)語文教育思想中，“意會”和“涵泳”是學(xué)習(xí)語文的有效方法。這種語文學(xué)習(xí)的模式，實(shí)質(zhì)上是通過直覺對言語的意義、情味綜合地進(jìn)行感受和判別。這種培養(yǎng)學(xué)生語感的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，至今仍應(yīng)重視。當(dāng)然，它還要和語文知識（包括語法、修辭、文章、文學(xué)等方面）相結(jié)合，使具有感性經(jīng)驗(yàn)的直覺思維得到修正和提高。

篇6

消除學(xué)生怕寫作的心理障礙，優(yōu)化學(xué)生寫作的心理環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生寫作個性的發(fā)展，使學(xué)生從內(nèi)心對寫作產(chǎn)生濃厚的興趣。我認(rèn)為最好的辦法就是——淡化作文，以說，消除學(xué)生怕寫作的心理障礙。有一次我給06屆同學(xué)上作文課，我讓同學(xué)們說一下自己的爸媽，同學(xué)們一聽說話作文，舉手的不少，我讓平日里最怕寫作的梁少娟同學(xué)話來說，她的口頭作文的內(nèi)容是：小時候和媽媽一起走路，我總覺得媽媽走得太快，每幾步我就落下好長一段路，急得我在媽媽身后喊。于是，媽媽回頭來牽我一起走，還有意識的放慢了腳步，可我還是跟不上，只能用近乎小跑的速度跟著媽媽?？墒怯幸惶?，我和媽媽一起逛街，因?yàn)槭掷锬昧撕芏鄸|西，所以沒有手牽手走路。走著走著，才發(fā)現(xiàn)媽媽被我甩下了數(shù)十米。我等到媽媽趕上后，刻意放慢腳步，直到那刻，我才意識到，媽媽老了。那一刻，我突然感到一陣心酸……聽完這段話后，我作這樣的點(diǎn)評：梁少娟同學(xué)講得很感人，特別是最后一句話，讓我們聽到了你對媽媽的愛。后來經(jīng)過整理就有了《當(dāng)爸媽老了》這篇作文，而且后來發(fā)表了。從這次說話訓(xùn)練之后同學(xué)們就漸漸明白了一個道理：寫作就是說話，把自己想說的話用書面形式表達(dá)出來就是作文。同學(xué)們怕寫作的心理障礙漸漸地排除了，寫作的積極性大大提高了，。

二、創(chuàng)設(shè)情景，喚起情感體驗(yàn)

好的文章都是表現(xiàn)豐富的情感。沒有真實(shí)的感情，沒有思想的深度是作文教學(xué)的最大瓶頸，那么如何喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)?zāi)?？那就是讓學(xué)生“多情”，我曾嘗試這樣做：在作文教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的情景，即創(chuàng)建一個能引起學(xué)生情感認(rèn)知的寫作背景，依次為契機(jī)進(jìn)行定向或多維的情感的培養(yǎng)，來激發(fā)擴(kuò)大學(xué)生的情感世界。這類開感的課程我一般設(shè)計這樣的教學(xué)流程：情景表現(xiàn)——情感體驗(yàn)——情感的形成及流露。比如課例：“友情與親情”，我設(shè)計這樣的情景：雙休日同班同學(xué)邀請我去參加同學(xué)聚會，可正趕上期中考，作業(yè)特多，父母讓我在家學(xué)習(xí)，我該怎么做。我先讓學(xué)生充分討論再進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生：你的選擇對培養(yǎng)友情與兼顧親情，有什么關(guān)系呢？有同學(xué)站起來闡述：“先完成學(xué)習(xí)任務(wù)再去聚會，既顧到友情，又注意了親情。”確實(shí)這種做法不僅增進(jìn)了同學(xué)間的友誼，增進(jìn)了兒子與父母之間的相互理解與體貼，實(shí)在是一種很好的方法。我進(jìn)一步啟發(fā)：其他的做法會如何呢？從而引起學(xué)生更多維的體驗(yàn)。這樣下來，學(xué)生再下筆去寫還會沒有真情嗎？無論是定向情感導(dǎo)向，還是多維的情感體驗(yàn)，都必將大大豐富文章的內(nèi)容與情感世界。像這一次作文，同學(xué)們的文章內(nèi)容既有說服父母讓自己參加同學(xué)聚會的內(nèi)容，又有參加同學(xué)聚會的情景與歡樂。既寫到自己與父母之間相互理解的親情，又寫到同學(xué)之間甜蜜的友誼。由此可見加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，是提高學(xué)生寫作水平的又一個平臺。

篇7

（一）建立和諧的師生關(guān)系，構(gòu)建和諧輕松的課堂氛圍

影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的因素有許多，但教師的情感對學(xué)生是否對該門學(xué)科產(chǎn)生興趣起著至關(guān)重要的作用。培養(yǎng)學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)興趣，建立和諧的師生關(guān)系是第一步。正所謂“親其師信其道”，建立和諧的師生關(guān)系，有利于讓學(xué)生擁有良好的學(xué)習(xí)情緒，能夠激發(fā)出學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，這同時也是形成良好的教與學(xué)局面的重要環(huán)節(jié)。在教學(xué)過程中，教師不斷地向?qū)W生發(fā)出信息，這一信息發(fā)出，必須是誠懇且深沉的，做到以情感人，以情育人，以理服人，這樣才能引發(fā)學(xué)生在心靈上的共鳴，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。課堂上，教師要精力充沛，情緒飽滿。講課時面帶微笑，目光要親切，表情要輕松愉快。在與同學(xué)們回答問題的互動環(huán)節(jié)中，應(yīng)激勵和信任每一位同學(xué)，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”，經(jīng)常表揚(yáng)先進(jìn)，鼓勵進(jìn)步，多使用激勵性的語言，使學(xué)生獲得一定的成就感，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)英語的信心和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（二）利用音樂創(chuàng)設(shè)情境，巧妙導(dǎo)入新課

良好的開頭等于成功的一半。導(dǎo)入新課是一節(jié)課中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，好的導(dǎo)入能夠有效地集中學(xué)生的注意力，引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，使學(xué)生很快地進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)。筆者嘗試用音樂導(dǎo)入新課，以此激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的課堂注意力。舒緩的音樂以其優(yōu)美的旋律和動聽的曲調(diào)可以活躍學(xué)生的思維，豐富學(xué)生的想象力，并且還可以給學(xué)生一個輕松溫馨的環(huán)境，讓學(xué)生感受到課堂學(xué)習(xí)也是一件輕松愜意的享受?？梢哉f，音樂不僅能吸引學(xué)生的注意力，活躍課堂氣氛，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情。必須強(qiáng)調(diào)的是，歌曲導(dǎo)入不單單是盲目地放一首歌曲而已，而是必須與該堂課的內(nèi)容相關(guān)，緊扣主題，只有那樣，才能達(dá)到預(yù)期效果。例如，在教學(xué)人教版初中二年級Unit5Canyoucometomyparty?時，就可以放一首HappyBirthday歌來導(dǎo)入。對于這首耳熟能詳?shù)母枨?，學(xué)生們個個都很熟悉，不由自主地跟著哼唱起來。在課堂伊始播放這首歌時，會讓學(xué)生們回憶起許多與生日有關(guān)的快樂的事，并且會猜想老師今天怎么會放這首歌啊，與今天所學(xué)的內(nèi)容有什么關(guān)系嗎？帶著這樣的猜疑，趁熱打鐵，老師把這堂課的標(biāo)題寫在黑板上，這堂課的主題就非常鮮明了，在同學(xué)們心中留下了深刻的印象。這樣一來，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面讓學(xué)生對即將要上的課程充滿了興趣。

（三）創(chuàng)設(shè)生活情境，使學(xué)生身臨其境，提高參與熱情

教師在課堂教學(xué)活動中采用新穎多樣的教學(xué)手段，不僅能消除學(xué)生的單調(diào)情緒和枯燥感，而且還能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。情境教學(xué)的關(guān)鍵是情境的設(shè)置，教師在教學(xué)過程中要有意識地設(shè)置一種適合的語言環(huán)境，布置一種情景格局。為使學(xué)外語的氣氛貫穿課堂始終，我們要把課堂情境化，課堂不應(yīng)是課堂，而是應(yīng)教材的需要變成“商店”、“車站”，甚至是“倫敦”、“紐約”，教師要試著用生動有趣的語言，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入某個具體的生活場所，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，并激發(fā)張口說話的熱情。而且，英語作為一門實(shí)踐課，其語言機(jī)能需要通過學(xué)生個人的實(shí)踐才能完成，學(xué)習(xí)效果在很大程度上取決于學(xué)生的主觀性和參與性。因此，教師要努力通過日常生活實(shí)際展示情境、用語言描述情境、用圖片再現(xiàn)情境、用實(shí)物演示情境等多種途徑創(chuàng)設(shè)虛擬的或真實(shí)的情境，使學(xué)生能夠身臨其境，設(shè)身處地參與活動，提高參與熱情。例如人教版初中二年級lesson51學(xué)習(xí)過生日的對話，我讓學(xué)生事先準(zhǔn)備一些過生日的用品，如蛋糕、蠟燭、鮮花、小禮物等，同學(xué)們的參與度很高，課前做好了充分地準(zhǔn)備。在課堂上，幾位小演員模擬過生日的場景進(jìn)行輪流操練，同學(xué)們一邊表演一邊學(xué)到了知識，課堂氣氛輕松愉快而且令每個同學(xué)印象深刻。這樣的課堂生活情境的創(chuàng)設(shè)，的確是活躍了課堂氣氛，加快學(xué)生記憶過程，而且可以使學(xué)生感到學(xué)習(xí)的趣味，最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。

（四）適當(dāng)采用多媒體技術(shù)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

初中階段的學(xué)生，思維還是以感性思維為主，多媒體教學(xué)恰恰能發(fā)揮自身優(yōu)勢，豐富學(xué)生的感性思維。現(xiàn)代多媒體技術(shù)集文字、圖像、聲音于一體，形象生動，使師生聞其聲、觀其形、臨其境，再現(xiàn)了生活實(shí)際，給課堂教學(xué)注入了新的生機(jī)和活力，它作為一種先進(jìn)的教學(xué)手段進(jìn)入課堂，一方面，極大優(yōu)化了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，改變了學(xué)生的思維方式，為學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)知識奠定了基礎(chǔ);另一方面，極大地豐富了課堂教學(xué)的內(nèi)容，增大了課堂教學(xué)的信息量，加深了學(xué)生對知識的理解，培養(yǎng)了學(xué)生的聽說能力和運(yùn)用英語交際能力，促使教學(xué)效果達(dá)到最佳優(yōu)化。比如人教版初中三年級教材Lesson10Makeourworldmorebeautiful的課文篇幅較長，內(nèi)容較多，為了培養(yǎng)學(xué)生的興趣，教師可以利用多媒體播放課文磁帶，并配以貝多芬的《TheMoonlightSonata》，呈現(xiàn)各種美麗的畫面。在美妙的《TheMoonlightSonata》旋律中，視聽結(jié)合，大量的信息刺激學(xué)生的視覺和聽覺，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感和積極參與意識，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

篇8

1.對于殘疾人捐款捐物的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是以尊重人們地位和包容人們生活差異性的行動，為一些弱勢群體送去溫暖，使他們面對困難的生活并不放棄，對未來充滿希望。根據(jù)中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，隨著人們生活水平的提高，精神文明逐漸提高，對于殘疾人的關(guān)注日益增加，政府對于殘疾人也實(shí)行了相關(guān)的有效措施。同時，殘疾人還得到了社會各界人士的捐助，大大的改善了生活水平和生活環(huán)境。但是，有一些錯誤的思想仍然在社會中流傳，很多人認(rèn)為殘疾人是弱勢群體，只能通過社會的資助才能改善生活質(zhì)量。雖然，殘疾人通過人們的捐助生活得到了改善，但是這并不是長久之計。

2.對于殘疾人的包容與融入。隨著社會的發(fā)展和人們對于特殊教育的重視，對于接受特殊教育的群體，人們不僅僅關(guān)注其物質(zhì)生活，對于他們的精神層面的關(guān)注也比較多。社會對于弱勢群體的幫助從捐款捐物的物質(zhì)層面向人權(quán)和尊重等精神層面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

二、特殊教育的轉(zhuǎn)變方式

1.特殊教育給了殘疾兒童接受教育的機(jī)會。身為中國的公民有接受教育的權(quán)利，當(dāng)自己不能進(jìn)行教育的時候，可以要求政府和社會給予一定的幫助，并且國家和社會有一定的義務(wù)幫助一些殘疾兒童接受教育。為了能夠讓更多的殘疾兒童獲得接受教育的機(jī)會，國家出臺了相關(guān)的法律法規(guī)，而且號召政府和社會給予殘疾兒童一定的照顧，確保殘疾兒童能夠得到接受教育的機(jī)會。我國的特殊教育已經(jīng)具有了相當(dāng)豐富的層次，他們和正常人一樣接受相同水平和層次的教育，形成了一個具有特殊教育體系的學(xué)校。

2.融合能夠讓殘疾兒童接受平等的教育。為了讓殘疾兒童接受平等的教育，必須將過去的教育模式和體制進(jìn)行相應(yīng)的改革，要將他們?nèi)谌氲秸５慕逃巳褐?，這樣既能保證教育的公平又能讓每個人都擁有相同的教育機(jī)會。融合教育是我國教育體系中重要的組成部分，隨班就讀就是為了給殘疾兒童一個較好的學(xué)習(xí)環(huán)境而設(shè)立的一項(xiàng)制度。在進(jìn)行特殊教育的過程中，既要借鑒國外的先進(jìn)教育體制，還要結(jié)合自身的環(huán)境進(jìn)行制定相應(yīng)的措施。隨班就讀，就目前各地的反映情況來看，這項(xiàng)制度對于推進(jìn)特殊教育的進(jìn)行做出了很大的貢獻(xiàn)，同時也時特殊教育的教育質(zhì)量得到了提升。

三、建立新型特殊教育系統(tǒng)

1.發(fā)揚(yáng)人道主義，為特殊教育營造良好環(huán)境。我國有發(fā)揚(yáng)人道主義精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于殘疾人進(jìn)行人文關(guān)懷，為他們送去溫暖，并且尊重他們的意愿和人格，這些精神層面的尊重對他們的生活更加有益。特殊教育為殘疾人能夠接受教育的機(jī)會提高了一個和好的平臺，可以將關(guān)愛和教育同步進(jìn)行，在接受知識的同時還能夠接受到來自社會各界的人文關(guān)懷。根據(jù)人文主義的角度去考慮，通過對殘疾人這個弱勢群體的了解，去發(fā)自內(nèi)心的幫助他們，給他們送去溫暖，還應(yīng)該讓國民認(rèn)識到特殊教育也是這個社會的重要組成部分，為了改善民生和構(gòu)建和諧社會，人們應(yīng)該為特殊教育建立一個良好的環(huán)境。

篇9

1.基礎(chǔ)素質(zhì)要求

對創(chuàng)新型復(fù)合英語教師的基礎(chǔ)素質(zhì)要求就是要求教師掌握通識教育理念，并在通識教育理念下展開工作和進(jìn)行教學(xué)。在筆者進(jìn)行的問卷調(diào)查中，對通識教育一般了解的教師占82%，完全不了解的教師占12%，比較了解和很了解的教師占6%。通識教育不僅是一種人才培養(yǎng)模式，更是一種教育理念。創(chuàng)新型復(fù)合英語人才的培養(yǎng)需要具有通識教育理念的教師，通識教育理念有助于英語人才的“復(fù)合化”和“創(chuàng)新化”。經(jīng)過長時間的應(yīng)試教育，學(xué)生成了一定程度的“考試機(jī)器”，創(chuàng)新素質(zhì)和復(fù)合能力的發(fā)展都受到嚴(yán)重限制。因此，教師的通識教育理念對人才培養(yǎng)尤為重要。

2.專業(yè)素質(zhì)要求

近年來，網(wǎng)絡(luò)力量逐漸強(qiáng)大，工作崗位對人才要求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時，學(xué)生知識結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了變化。這些變化對教師也提出了新的要求，也要求創(chuàng)新型復(fù)合英語教師具備扎實(shí)的英語語言能力、與所教授專業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)知識，以及較高的專業(yè)教學(xué)能力。扎實(shí)的英語語言能力既包括涵蓋聽、說、讀、寫、譯等方面的英語基礎(chǔ)知識，還應(yīng)該包括文化知識以及風(fēng)土人情知識。創(chuàng)新型復(fù)合英語教師往往教授專業(yè)英語，因此，所授專業(yè)的基礎(chǔ)知識必不可少。發(fā)揮教師的作用，順利達(dá)到教學(xué)有效性，都對專業(yè)教學(xué)能力提出了更高的要求。專業(yè)的教學(xué)能力包括一定的教學(xué)技巧，也包括運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)等多方面知識激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、促使教學(xué)的順利進(jìn)行的素質(zhì)。

3.創(chuàng)新素質(zhì)要求

創(chuàng)新型復(fù)合英語教師不僅對教師的知識結(jié)構(gòu)提出了新的要求，也要求教師具有創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)新不僅包括教學(xué)方法的創(chuàng)新，也包括知識結(jié)構(gòu)的更新，還應(yīng)該包括教學(xué)媒體的創(chuàng)造性使用。教師職業(yè)的創(chuàng)造性和英語語言的復(fù)雜性決定了教師創(chuàng)新素質(zhì)提高的不可替代性和迫切性。

二、通識教育視角下創(chuàng)新型復(fù)合英語教師培養(yǎng)模式和途徑研究

1.培養(yǎng)模式構(gòu)建

創(chuàng)新型復(fù)合英語人才不是創(chuàng)新型和復(fù)合型英語人才的簡單疊加，而是具有創(chuàng)新素質(zhì)的專業(yè)復(fù)合型英語人才。人才的培養(yǎng)在一定程度上需要教師的參與才能完成。培養(yǎng)這種人才，首先要求教師是創(chuàng)新型復(fù)合英語教師。茲南尼基(Znaniecki)曾經(jīng)提出：每個人無論承擔(dān)何種社會角色都必須具備正常擔(dān)任該角色必不可少的知識。馮憑將高校英語教師的知識結(jié)構(gòu)歸結(jié)為兩類，即單一型結(jié)構(gòu)和復(fù)合型結(jié)構(gòu)。通識教育視角下創(chuàng)新型復(fù)合英語教師應(yīng)該是專業(yè)知識、教學(xué)知識、應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力、綜合素質(zhì)和通識知識的有機(jī)結(jié)合。知識結(jié)構(gòu)的多元性需要通過多元培養(yǎng)模式來實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)復(fù)合英語人才的多元化專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，必然要求英語專業(yè)教師合理的、多元化的知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的高等教育需要和迅速發(fā)展的社會對于創(chuàng)新型復(fù)合英語人才的需求。這樣的英語教師對教師培養(yǎng)模式提出了新的挑戰(zhàn)和要求。通識教育視角下的創(chuàng)新型復(fù)合英語教師培養(yǎng)應(yīng)該是在通識教育理念的指導(dǎo)下，著重培養(yǎng)教師包括創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新素質(zhì)以及涵蓋知識能力、教學(xué)能力、教育能力和綜合素質(zhì)的復(fù)合水平。這種“塔”式培養(yǎng)模式能夠比較全面的給教師培養(yǎng)提供指導(dǎo)理念，也對教師的具體能力和素質(zhì)提出了要求。

2.培養(yǎng)途徑研究

以通識教育理念為指導(dǎo)加強(qiáng)教師培養(yǎng)帕卡德教授指出大學(xué)要提供一種“古典的、文學(xué)的和科學(xué)的，一種盡可能綜合的教育”，第一次將通識教育和高等教育聯(lián)系起來。通識教育涵義廣泛，不僅涵蓋了人文學(xué)科、社會科學(xué)和自然科學(xué)知識，還包括這些知識背后更深刻的涵義：人生哲理、文化思想、探索進(jìn)取精神等等。亨利·羅索夫斯基指出：“作為起模范帶頭作用的教師也是通識教育的一個至關(guān)重要的方面，一個具有高標(biāo)準(zhǔn)和善于關(guān)心人的教授在道德行為方面肯定會教給學(xué)生更多的超過授課時限的東西。”目前通識教育的開展面臨的一個嚴(yán)重問題就是通識教育師資的匱乏。結(jié)合目前我國高等教育的實(shí)情，有學(xué)者提出“與其增加老師和學(xué)生的負(fù)擔(dān)，不如采取比較務(wù)實(shí)的做法:在設(shè)置一定專門的通識教育課程體系的同時，讓專業(yè)教師承擔(dān)通識教育的任務(wù)，在專業(yè)科目的教學(xué)中發(fā)揮通識教育的機(jī)能?！盵4]專業(yè)教師承擔(dān)通識教育任務(wù)，首先要求教師本人具有通識教育理念。如上文所述，大部分教師對通識教育理念僅限于一般了解的程度，有些教師甚至完全不了解。如此，很可能造成對通識教育理念的理解模糊甚至誤解，而通識教育的實(shí)施難免流于形式，舉步維艱。高校英語在很長時間都是語言工具課，往往圍繞對學(xué)生語言基本技能的培訓(xùn)而開展，而教師也會因?yàn)檎n時、意識等客、主觀因素忽略語言背后的文化內(nèi)容，從而很多圍繞英語展開的課程失去了其應(yīng)承載的人文通識意義。只有教師充分了解通識教育、在工作中以通識教育理念為指導(dǎo)才能為通識教育的開展提供保障。英語教師轉(zhuǎn)變觀念，首先要改變傳統(tǒng)的教授語言技能的傳統(tǒng)教育理念，在教學(xué)中注重學(xué)生的心智發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新能力，扭轉(zhuǎn)教育中技能性、功用性和應(yīng)試性的思想傾向；其次教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的師德師風(fēng)修養(yǎng)，對本職工作懷有“熱情”付出“真情”，在言傳身教中將豐富的知識和深刻的道理傳授給學(xué)生。以創(chuàng)新素質(zhì)和復(fù)合水平為目標(biāo)加強(qiáng)教師培養(yǎng)培養(yǎng)創(chuàng)新型復(fù)合英語人才，首先要求教師是具有多元知識結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新型復(fù)合英語教師。培養(yǎng)這樣的英語教師，需要學(xué)校和教師兩方面的共同努力。這樣的努力也分為兩個層面，即教師學(xué)習(xí)和教師梯隊(duì)建設(shè)。在教師學(xué)習(xí)方面，學(xué)校除了提供傳統(tǒng)的攻讀碩博士和國內(nèi)國外訪學(xué)機(jī)會，也可以開展主題性短期培訓(xùn)班（如教學(xué)提高主題、通識教育主題、師德師風(fēng)主題、教學(xué)媒體主題等），還可以舉辦專題性學(xué)術(shù)會議（如認(rèn)知語言學(xué)、跨文化交際、語用學(xué)等）。此類教育方式對教師自身素質(zhì)提高有一定促進(jìn)作用，但是受限于時間短、普及面窄等方面，效果有一定影響。所以，學(xué)校應(yīng)該注重教師梯隊(duì)的建構(gòu)。教師梯隊(duì)建設(shè)方面分為縱向梯隊(duì)和橫向梯隊(duì)兩方面建設(shè)?？v向梯隊(duì)是學(xué)校根據(jù)教師的學(xué)歷層次和教研水平將師資隊(duì)伍劃分為學(xué)術(shù)（科）帶頭人、學(xué)術(shù)（科）骨干、課程骨干、梯隊(duì)成員、梯隊(duì)后續(xù)成員。橫向梯隊(duì)是學(xué)校根據(jù)教師的教學(xué)和科研能力將教師分為教學(xué)團(tuán)隊(duì)和科研團(tuán)隊(duì)。橫向梯隊(duì)的劃分不會造成教學(xué)和科研的割裂或者斷層，反而會更好的發(fā)揮教師特長，促進(jìn)教學(xué)相長。兩個梯隊(duì)在人員、工作和研究上可以重合。教師自身也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)。懷有通識教育理念的創(chuàng)新型復(fù)合英語教師應(yīng)該博學(xué)多才、博聞強(qiáng)識、思維開闊、勇于創(chuàng)新?，F(xiàn)在很多高校的英語教師“年輕化”，這些教師掌握了較扎實(shí)的英語技能，聽說讀寫譯能力較強(qiáng)。然而，教師的其他水平卻不容樂觀，表現(xiàn)為中文水平的下降、文化知識的缺失、教學(xué)方法的欠缺、個人修養(yǎng)的有待提高。這些都可能成為通識教育開展的阻礙因素。因此，教師本人應(yīng)該積極優(yōu)化自己知識結(jié)構(gòu)----提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、改進(jìn)教學(xué)方法、提高個人修養(yǎng)、加強(qiáng)專業(yè)知識，有意識地拓寬知識面，培養(yǎng)多角度多維度思考問題、講解問題的思辨能力，并形成于教學(xué)活動，避免學(xué)生培養(yǎng)中的局限性和片面性。以能力培養(yǎng)為連接點(diǎn)加強(qiáng)教師培養(yǎng)創(chuàng)新型復(fù)合英語教師能力可以劃分為知識能力、教學(xué)能力和教育能力三個方面。知識能力包括英語語言知識能力、語言應(yīng)用能力和語言與專業(yè)結(jié)合能力。英語語言知識能力是基礎(chǔ)，包括，既要求聽、說、讀、寫能力的達(dá)到，也要求語言理解和分析能力的培養(yǎng)。語言應(yīng)用能力是橋梁。語言的應(yīng)用在社會情境中進(jìn)行，教師尤其應(yīng)該有較強(qiáng)的跨文化意識，在常規(guī)的教學(xué)活動中融入文化概念，還原語言文化使者的本質(zhì)，給英語教學(xué)注入新的生命力。英語語言和專業(yè)結(jié)合能力是最終目的地。復(fù)合型英語人才培養(yǎng)要求英語語言的工具化，英語語言和專業(yè)結(jié)合能為創(chuàng)新型復(fù)合英語人才培養(yǎng)提供更好的平臺。教學(xué)能力的培養(yǎng)對創(chuàng)新型復(fù)合英語教師能力培養(yǎng)非常重要。為實(shí)現(xiàn)通識教育視角下創(chuàng)新型復(fù)合英語人才的培養(yǎng)目標(biāo)，教師需要不斷探討并創(chuàng)新教學(xué)模式，提高教學(xué)能力。很多高校的英語教學(xué)采取的是以傳授英語語言知識為主的傳統(tǒng)的學(xué)課型教學(xué)方式。而創(chuàng)新型復(fù)合英語人才培養(yǎng)模式要求教師能夠以學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)要求為目標(biāo)，結(jié)合活動，在活動和協(xié)作中達(dá)到學(xué)生提高英語能力的目標(biāo)，因此，對英語教師在具備創(chuàng)新和復(fù)合兩個方面素質(zhì)的基礎(chǔ)上提出了將創(chuàng)新和復(fù)合兩個特質(zhì)融入教學(xué)的要求。創(chuàng)新型復(fù)合英語教師教學(xué)能力的培養(yǎng)應(yīng)該包括專業(yè)教學(xué)時的內(nèi)容設(shè)計和實(shí)施步驟安排、專業(yè)和語言知識結(jié)合的能力以及課堂上對學(xué)生知識水平和參與度的把控能力。這些能力可以通過職業(yè)培訓(xùn)和自我訓(xùn)練來完成。創(chuàng)新型復(fù)合英語教師教育能力的培養(yǎng)主要應(yīng)該突出其職業(yè)性和實(shí)踐性。職業(yè)性要求教師較多的參與在崗培訓(xùn)和到崗培訓(xùn)。通過在崗培訓(xùn)，加強(qiáng)專業(yè)和語言知識的結(jié)合；通過到崗培訓(xùn)，加強(qiáng)崗位知識的訓(xùn)練和積累，進(jìn)行雙向或者多向反思，通過循環(huán)的反思，提高職業(yè)性。實(shí)踐性要求教師的知識緊跟時代步伐，了解學(xué)科前沿知識、更新專業(yè)知識，用開放的心態(tài)積極接受新事物，并擁有將新知識運(yùn)用于一線的教學(xué)從而提升教學(xué)效果的能力。

三、結(jié)語

篇10

論文提要：我國在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中取得了舉世矚目的成就，但那些滋生于體制的、觀念的以及意識上的病垢，仍然制約著市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作，而行政壟斷就是其中一個頑強(qiáng)的阻力。本文對行政壟斷的定義、形成原因進(jìn)行說明，并闡述自己對行政壟斷的新理解。

一、對行政壟斷的不同定義和界定

有人以為行政型壟斷為“某些個別的經(jīng)濟(jì)行政機(jī)關(guān)及其工職職員以履行政府職能為形式，運(yùn)用行政權(quán)力對社會資源、生產(chǎn)要素和市場運(yùn)行的獨(dú)占或者壟斷，并憑借這種獨(dú)占或者壟斷謀求同政府的目標(biāo)和職權(quán)的本意相悖的行為?！保ɡ钪惺ァ缎姓蛪艛嗟膸讉€題目》，《政***叢》1992年第2期）；也有學(xué)者將行政型壟斷概括為“市場治理部分濫用其手中的治理權(quán)”。（歷永《我國行政型壟斷與世貿(mào)組織國民待遇沖突探析及啟示》，《國際貿(mào)易題目》2001年第2期）這一類定義對于行政型壟斷的主體熟悉不一。有學(xué)者曾對有關(guān)行政型壟斷的主體界定的研究進(jìn)行過整理?！瓣P(guān)于行政壟斷的主體，在諸定義中出現(xiàn)過的主要有：政府；政府及其所屬機(jī)構(gòu)或部分；行政機(jī)關(guān)（包括享有行政權(quán)的組織）；國家各級各類行政機(jī)關(guān)（國務(wù)院除外）；國家經(jīng)濟(jì)主管部分或地方政府；政府行政機(jī)關(guān)或其授權(quán)的單位；行政機(jī)關(guān)以及帶有行政職權(quán)的企業(yè)；地方政府及其職能部分、政府的所屬部分、一些中心或地方的經(jīng)濟(jì)主管部分和地方政府、行政公司；經(jīng)濟(jì)行政機(jī)關(guān)及其工職職員”。

二、行政壟斷成因分析

行政性壟斷產(chǎn)生的原因是復(fù)雜和多方面的，既有商品經(jīng)濟(jì)條件下的一般普遍原因，更有我國體制轉(zhuǎn)軌、生產(chǎn)力水同等特殊條件下的特殊原因。

1、普遍原因。從不同國家的歷史和不同類型的國家經(jīng)歷來看，行政壟斷在中國出現(xiàn)形成不可避免。行政壟斷是公權(quán)力在經(jīng)濟(jì)生活、市場活動中的體現(xiàn)，沒有公權(quán)力就談不上行政壟斷。只要國家存在，公權(quán)力就必然存在。只要公權(quán)力存在，作為對經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)的一種形式和經(jīng)濟(jì)職能的一種表現(xiàn)的行政壟斷就必然存在，國家不可能也不會對市場活動完全放任自流。政府在市場活動中，不僅能夠通過各種手段促進(jìn)和維護(hù)競爭，也會為了一定的目的在有些領(lǐng)域禁止或限制競爭。當(dāng)然，由于體制、法制基礎(chǔ)不同，行政壟斷所表現(xiàn)出來的形式、特征、結(jié)果會有所不同。行政壟斷是社會經(jīng)濟(jì)狀況的反映，其表現(xiàn)形式、特點(diǎn)和后果等與政治體制、生產(chǎn)力水平、理論導(dǎo)向有直接關(guān)系。處于特殊的轉(zhuǎn)軌時期的中國行政壟斷有其自身特殊的形成原因。

2、特殊原因。從中國歷史來看，行政壟斷在中國出現(xiàn)不可避免。按人類發(fā)展史學(xué)說觀點(diǎn)，人類社會從原始社會、奴隸社會，進(jìn)進(jìn)封建社會、資本主義社會，終極實(shí)現(xiàn)***主義。而資本主義可分為前期的自由競爭時期和后期的國家壟斷時期，而且根據(jù)列寧的觀點(diǎn)，國家壟斷主義是為進(jìn)進(jìn)社會主義社會而做好預(yù)備的。中國的歷史是從封建主義社會經(jīng)過半殖民地半封建社會進(jìn)進(jìn)社會主義社會的，這樣跳躍式的前進(jìn)導(dǎo)致了資本社會時期的缺失。因此，中國社會沒有經(jīng)歷過自由競爭時期，對于資本、市場、經(jīng)濟(jì)壟斷沒有感性熟悉，只通過鑒戒其他國家的經(jīng)驗(yàn)來參考而已。

三、行政壟斷的危害性

從上述行政壟斷的各種表現(xiàn)形式及其成因，我們可以看到行政壟斷行為具有以下危害性：

首先，行政壟斷造成人為分割市場，使同一、競爭的大市場無法建立，也扭曲了市場機(jī)制的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，其結(jié)果造成資源大量浪費(fèi)。

其次，行政壟斷的后果往往是損害了廣大消費(fèi)者的權(quán)益。政府限定購買或設(shè)置地區(qū)貿(mào)易壁壘，使消費(fèi)者無法選擇商品，對壟斷定價也只好接受。

再次，行政壟斷行為助長了行業(yè)不正之風(fēng)，滋長了干部的思想。如今中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域普遍存在的尋租活動就是其表現(xiàn)之一。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，只有政府可以借助于行政權(quán)威和強(qiáng)制性手段創(chuàng)造不同等的競爭環(huán)境，并維持一部分人享有的租金。現(xiàn)實(shí)中，一條優(yōu)惠政策可能意味著幾十萬元的減免稅收，幾百萬元的提價收進(jìn)，幾千萬元的低息貸款，甚至幾億元的“平價”、“瓶頸”生產(chǎn)資料。因而，一些企業(yè)為達(dá)到尋租的目的，花費(fèi)大量精力與時間同地方政府討價還價、游說，或借助于拉關(guān)系和送禮、請吃等方式，以使企業(yè)從政府那里爭取優(yōu)惠政策或待遇，利用地方政府的特殊政策維護(hù)其某種壟斷地位，這樣便可使企業(yè)不“經(jīng)”自“營”，不“競”自“強(qiáng)”。

最后，行政壟斷行為保護(hù)落后，削弱企業(yè)競爭力，這對國內(nèi)企業(yè)來說是極其有害的。加進(jìn)WTO后，行政壟斷行為必然會受到國際上的抵制，而國內(nèi)企業(yè)長期缺乏競爭力，勢必受到國外企業(yè)的競爭沖擊，優(yōu)越劣汰。

四、預(yù)防行政壟斷對策思考

如何預(yù)防行政壟斷，這才是我們充分熟悉行政壟斷的目的。在這里，筆者提出幾個方面的對策供大家參考：

第一，確立行政權(quán)的非經(jīng)濟(jì)化規(guī)則。我國行政壟斷產(chǎn)生的原因之一就在于將行政權(quán)經(jīng)濟(jì)化，使得行政權(quán)帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)色彩，把行政權(quán)混同于經(jīng)濟(jì)權(quán)。確立行政權(quán)的非經(jīng)濟(jì)化規(guī)則，要讓行政權(quán)成為一項(xiàng)非贏利性的權(quán)力。這不僅在立法上、在政府轉(zhuǎn)變職能的改革中，甚至在整個社會都應(yīng)深刻地建立起這一基本觀念。

第二，完善和加強(qiáng)對防止行政壟斷的立法和救濟(jì)。行政壟斷既然是體制轉(zhuǎn)軌和政治體制改革不到位的產(chǎn)物，因而它在短期內(nèi)是不會消滅的。對行政壟斷的約束在現(xiàn)階段我們就只有依靠反壟斷立法，在立法和法律救濟(jì)上我們還可以參考東歐及俄羅斯等經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國家的經(jīng)驗(yàn)。例如，俄羅斯反壟斷委員會運(yùn)用反壟斷法的規(guī)定，通過公布地方政府行政壟斷行為非法、實(shí)施行政壟斷的地方政府等執(zhí)法措施，在制止行政壟斷中發(fā)揮了積極作用。

現(xiàn)階段，我們可以采取的具體措施如下：

1、規(guī)定同一和有力的反行政壟斷執(zhí)法機(jī)關(guān)。現(xiàn)行《反不正當(dāng)競爭法》規(guī)定，對行政壟斷行為由上級部分責(zé)令改正。這種規(guī)定有兩個基本缺陷：一是制止行政壟斷的執(zhí)法機(jī)關(guān)不是同一和單一的，而是因?qū)嵤┬姓艛嗟牟糠植煌煌欢菆?zhí)法機(jī)關(guān)不具有超脫性。在查處行政壟斷行為時上級部分很難避免“官官相護(hù)”、“手下留情”，甚至視而不見。為有效地制止壟斷行為，必須重構(gòu)執(zhí)法機(jī)關(guān)。

2、強(qiáng)化行政壟斷行為的法律責(zé)任?，F(xiàn)行反不正當(dāng)競爭法只是規(guī)定對行政壟斷行為的“責(zé)令改正”，這種規(guī)定沒有威懾中力，不足以處罰和遏制行政壟斷行為。在完善反行政壟斷的規(guī)定時，應(yīng)當(dāng)增加罰款等行政處罰（即加重責(zé)任人的責(zé)任）。同時，在反壟斷立法中應(yīng)規(guī)定壟斷受益方向受害方補(bǔ)償。最后，在給予受害方補(bǔ)償后，壟斷主體應(yīng)對市場參與者重新平衡，回復(fù)到公平競爭、自由競爭、市場自發(fā)調(diào)節(jié)的狀態(tài)，這才是最根本的補(bǔ)救性措施。

五、結(jié)語

在傳統(tǒng)行政壟斷熟悉的影響下，我們會面臨一個個矛盾困惑的困難

*。，行政壟斷一方面與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格格不進(jìn)，但另一方面卻在一些部分領(lǐng)域中又顯得無奈和必要，熟悉上的誤區(qū)必然會導(dǎo)致實(shí)踐中操縱性的難度加大。這就需要我們往解決這個熟悉上的困惑，對行政壟斷做一個更加公道的定義和定性，將其加以公道的規(guī)制和限定。

參考文獻(xiàn)：

關(guān)保英.《行政法的私權(quán)文化與潛能》.山東人民出版社，2003年5月初版.