導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國法學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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因此在以追求務(wù)實的法學(xué)教育環(huán)境中,并沒有得到應(yīng)有的重視,已經(jīng)成為一門漸趨弱勢化的學(xué)科。

運用講授教學(xué)法,系統(tǒng)傳遞核心知識

由于中國法制史這門學(xué)科是以中國法制發(fā)生、發(fā)展為基本線索,以大量史料為理論來源,具有時間跨度長、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專有名詞難以理解等特點,因此教師在采用講授教學(xué)法時,要注意兩方面的問題。

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,做到詳略得當(dāng),重點突出

在講授宋代法律制度時,教師先簡要介紹宋代的政治、經(jīng)濟文化背景,使學(xué)生初步了解宋代在中國封建社會發(fā)展史上具有承前啟后的地位,商品經(jīng)濟的高度發(fā)展不僅促進了科學(xué)技術(shù)的提高、文化教育的興盛和思想觀念的更新,還使得宋代法制文明依然居于世界的前列。隨后教師以重點和難點為主線系統(tǒng)講授核心知識體系,在兩宋法制指導(dǎo)思想方面,應(yīng)重點講授程朱理學(xué)和永嘉功利學(xué)派對宋代立法思想的影響;在立法活動上,主要講授《宋刑統(tǒng)》、編敕、編例和條法事類;在行政法律制度上,應(yīng)著重于兩府三司的中央行政機構(gòu)、由御史臺和諫院組成的中央行政監(jiān)察機關(guān)、宋代科舉制度改革和歷紙、磨勘等職官考課制度;在刑事法律制度上,應(yīng)把重點放在《重法地法》等刑事特別法和折杖法、編配法等宋代獨具特色的刑罰制度上;在民事法律制度上,教師講授的重點是,宋代因佃戶、雇工、婢女等有了民事主體資格而擴大了民事權(quán)利主體范圍,婚姻制度受程朱理學(xué)的影響而進一步強化了夫權(quán),宋代物權(quán)體系以所有權(quán)、典權(quán)、永佃權(quán)等為主要內(nèi)容,契約制度以擔(dān)保制度、契約中介制度和競標(biāo)締約制度為主要特色,繼承制度主要是宗祧繼承、戶絕繼承以及女性、遺腹子、私生子、義子、贅婿等的財產(chǎn)繼承;宋代經(jīng)濟法律制度可結(jié)合王安石變法講授方田均稅法、農(nóng)田水利法、青苗法和市易法等,此外還有獨具特色的禁榷律法;在司法制度方面,重點介紹中央司法機關(guān)大理寺、刑部和審刑院,宋代臨時審判機構(gòu)案議、制勘院、推勘院,還應(yīng)結(jié)合《洗冤集錄》、《折獄龜鑒》和《棠陰比事》等著作講解宋代證據(jù)制度。

(二)從學(xué)生熟悉的背景知識人手,激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣

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1999年至2003年，中國還位居第六。2004年至2008年，中國超越日本，成為繼美國之后的第二位。英國仍排第三，日本滑到第四，德國第五，法國第六。報告說：“中國位次快速上升尤其引人關(guān)注……1999年以來，中國每年研發(fā)經(jīng)費增長率為20%，今年超過1000億美元。”中國還培養(yǎng)出數(shù)量巨大的理工科大學(xué)生。

英國廣播公司3月28日報道，原題：兩年內(nèi)中國將在科學(xué)領(lǐng)域超過美國 發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)的這個國家正準(zhǔn)備做一次“全球性卷土重來”。

研究報告描述了美國、歐洲和日本等傳統(tǒng)主導(dǎo)國家所面臨的挑戰(zhàn)。1996年，美國發(fā)表的科研論文數(shù)量是中國的十多倍。到2008年，美國的科研論文總量只略微增加，達(dá)316317篇，中國則增長7倍多，達(dá)184080篇。

以前的評估認(rèn)為，科研論文的增長率表明中國要到2020年后才可能超越美國，但這份報告表明最快兩年內(nèi)就可能實現(xiàn)———比預(yù)期早得多。

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      本章主要向大家介紹了中國旅游地理學(xué)發(fā)展論文參考文獻(xiàn)多篇寫作及規(guī)范格式，與文獻(xiàn)撰寫案例；以《中國旅游地理教學(xué)改革目標(biāo)取向及實現(xiàn)路徑研究》例題參考文獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

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附1：《論我國地理學(xué)研究的現(xiàn)狀及發(fā)展》

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附2：《旅游地理學(xué)學(xué)科建設(shè)與高層次人才培養(yǎng)》

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(作者單位：重慶科技學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院重慶401331)

附3：高職《中國旅游地理》教學(xué)中的人文素養(yǎng)培育

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關(guān)鍵詞：中國文化概論 自考 教學(xué) 方法

《中國文化概論》是秘書專業(yè)、新聞專業(yè)的必修課，而且對一些其它專業(yè)也據(jù)情加試，其重要性不言而喻。由于本課程頭緒多、內(nèi)容廣，所以許多自考學(xué)員反映學(xué)習(xí)難度較大，且實際通過率也的_較低。如何提高教學(xué)效果，使學(xué)員能夠?qū)W通考好這門課呢？輔導(dǎo)教師對學(xué)員提出如下要求并加以落實是其教學(xué)方法要則：

一.通讀全書很有必要，使用復(fù)習(xí)資料可作為鞏固知識、迎接考試的重要一環(huán)。通讀課文是為了獲得整體印象，避免只見樹木不見森林，導(dǎo)致知識、理論掌握得不深不透，從而失去學(xué)習(xí)興趣和信心。通讀時可在某些不懂、模糊的地方作出標(biāo)記而不予糾纏，全書讀完后可能有的部分自然獲解，仍有疑問的可再細(xì)讀或查閱有關(guān)資料，或集中向助學(xué)老師咨詢，這樣既提高了閱讀速度，又提高了閱讀質(zhì)量。

1.宏觀了解全書構(gòu)架?！吨袊幕耪摗罚ㄍ鯇幹骶帲┤珪灿小熬w論”與七章內(nèi)容構(gòu)成，緒論部分重點在于對于“文化”概念予以闡述以及與文化相關(guān)的概念分辨，第一章介紹中國文化的背景，第二章總述中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，目的在于增強立體感，與后面幾章有一些重復(fù)，可相互參看，后面幾章是分述部分，最后一章最后一節(jié)“建設(shè)中國特色社會主義文化”的列入，是本書編者對于“傳統(tǒng)文化”理解的體現(xiàn)――“傳統(tǒng)文化……強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)。”

2.總體了解考綱要求。仔細(xì)閱讀教材“附錄”中《中國文化概論自學(xué)考試大綱》“II課程內(nèi)容與考核目標(biāo)”。附錄II中將知識點分為識記、領(lǐng)會、應(yīng)用三個方面，比較系統(tǒng)、全面。通讀教材后可以反過來以大綱帶動知識點的回顧，將毫無印象、記得不全、記得較好的分別作出不同的標(biāo)記，然后再去閱讀理解相關(guān)章節(jié)，這樣反復(fù)幾遍，不清楚的地方會越來越少，而且印象非常深刻。在“III有關(guān)說明與實施要求”中，進一步闡明了II中有關(guān)要求的內(nèi)涵，并對命題要求作了說明，予以了解對于考試具有直接作用。

3.借用一些復(fù)習(xí)資料，也可自己編寫復(fù)習(xí)資料，有利于鞏固所學(xué)知識，集中記憶，具有提綱挈領(lǐng)的作用。要特別注意與通讀全書配合起來，如果僅僅依賴復(fù)習(xí)資料，則往往欲速則不達(dá)，尤其是遇到一些原因分析題、論述題等可能會茫然不知所措。在這方面是有不少復(fù)習(xí)、考試失敗的例子的。

二.把握中國文化脈絡(luò)，學(xué)通《中國文化概論》

1.中國文化脈胳在第二章中有總述，可作為一把鑰匙，再用后面幾章分述部分進行充實，可望了解全貌。關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)時，要有意識地問些問題，這些問題可概括――“是什么，為什么，怎么樣”幾大類。其中“是什么”包括概念是什么，內(nèi)容是什么，特點是什么等等，以宗法制為例，應(yīng)掌握什么是宗法制，其內(nèi)容是什么等?！盀槭裁础敝饕糜趯ξ幕F(xiàn)象產(chǎn)生的原因進行解釋，如為什么宗法關(guān)系會長期存在于中國古代社會結(jié)構(gòu)中？而“怎么樣”則是主要指事情的結(jié)果等，如宗法制對中國古代國家政治產(chǎn)生了什么影響？聯(lián)系史實談?wù)勛诜ㄓ^念對國家政治結(jié)構(gòu)的滲透等。

2.注意把握教材中標(biāo)題與內(nèi)容的關(guān)系。教材中的章節(jié)一般都是題文一致的，但學(xué)習(xí)者往往將標(biāo)題一看而過，導(dǎo)致學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，不深不透。如看過第二章第一節(jié)、第三節(jié)標(biāo)題，就要理解為什么把春秋戰(zhàn)國時期稱作“文化觀念的原創(chuàng)時期”？為什么說魏晉南北朝時期是中國文化在曲折中演進的時期？通過總結(jié)歸納，進一步了解知識點。

三.細(xì)嚼一些不易理解的難點問題，避免生吞活剝

《中國文化概論》中有一些看似明白而實際并未真正理解的問題，需要細(xì)嚼慢咽，方能食之有味，消化順暢。如對“傳統(tǒng)中國的主導(dǎo)思想是儒家思想”或“儒家文化在中國社會中占統(tǒng)治地位”的理解便是一個普遍性問題。教材中有一些說明，如“從政治文化的角度上講”等，即上述命題是從“政治”角度上看的，而非宗教、心理、皇帝喜好等角度，所謂的儒家治國，道教治身，佛教治心，各有其用。這樣就可避免一些疑惑：為什么有些皇帝信道教，有些皇帝信佛教，卻不說道教或佛教占統(tǒng)治地位？再如教材開頭部分談了不少有關(guān)地理、歷史方面的知識，有人認(rèn)為不過是中學(xué)歷史與中學(xué)地理的匯總，是個“大雜燴”。其實，教材的真正用意在于通過相關(guān)歷史與地理知識的介紹，說明地理環(huán)境對文化的影響，中國傳統(tǒng)文化的演進過程及中國傳統(tǒng)文化的類型是大陸型文化，不是海洋文化，中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，而不是法制文化等。

通過有效的教學(xué)方法，可以提高這門課的學(xué)習(xí)效率和考試通過率、優(yōu)秀率。

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論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識教育的重要組成部分與實現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問題進行了諸多探索，推動了課程建設(shè)。然而，針對現(xiàn)代性危機下的大學(xué)生價值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運用有效教學(xué)方法切實達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質(zhì)特征與價值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國家對殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨特理念和方法為文化和社會結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識論和方法論核心。

（一）文化相對論

文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值，對不同文化價值的評估應(yīng)該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會形態(tài)中進行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅持一直是人類學(xué)的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對人類社會、文化整體性的認(rèn)識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對社會制度、經(jīng)濟、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨特書寫方式，是對某種文化進行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強調(diào)人類學(xué)者要“進得去，出得來”，既能切身體驗“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學(xué)研究的各個領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們在學(xué)校場域中獲得全部知識經(jīng)驗的實現(xiàn)途徑。開展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語。”[4]從中可見人類學(xué)課程觀對課程研究的影響。

二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對課程的內(nèi)涵和功能的定義，因為其根本目的在于向大學(xué)生傳授中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識和認(rèn)同感，從而傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識選擇的多元化

中國文化概論課程無全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進行闡述，第一塊是中國文化的發(fā)生機制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對第二塊中國文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識？這是一個值得反思的問題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實踐，課程實踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級或主流社會的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實施過程中的文化專斷，以強硬、武斷的方式使學(xué)生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復(fù)制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實現(xiàn)多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強調(diào)將文化視為一個統(tǒng)一的整體，從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時也要關(guān)注中國文化的線性發(fā)展。我們在了解古代遺留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等問題，設(shè)置專題進行討論。

“中國文化概論”課程既然是中國傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進行了解和探究其內(nèi)涵的活動。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺意識的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進行對比的過程中，實現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個問題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨立意識猶強，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國文化

在西方國家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個田野作業(yè)點，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對課程內(nèi)容的參與觀察和教師對學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對中國文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個研究型課程，而漢語國際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動參與和創(chuàng)造，對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評價和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過田野調(diào)查的文化體驗活動，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進行價值中立的判斷。

三、結(jié)語

在人類學(xué)者看來，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會，對文化多樣性的保護和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國傳統(tǒng)文化的功能，是一個長期的反思性實踐。運用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個開端。

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篇6

關(guān)鍵詞：教育科研；中小學(xué)；經(jīng)驗

教育科研是教育改革和發(fā)展的第一生產(chǎn)力。引領(lǐng)教師參加教育研究，推動“科研興?！?，是新一輪基礎(chǔ)教育改革的必然要求。目前如火如荼的新課改，呼喚研究型教師和研究型學(xué)校的涌現(xiàn)，中小學(xué)如何開展教育科研是急需探討的課題。“他山之石，可以攻玉”，西方發(fā)達(dá)國家中小學(xué)教育研究的改革經(jīng)驗，可以為我國基礎(chǔ)教育改革提供借鑒和啟示。

一、倡導(dǎo)教師參加科研

20世紀(jì)初，歐美國家的“教育科學(xué)化運動”(theMovementinEducationScience)促使教師開始運用科學(xué)的方法解決教育問題，人們也逐漸重視教師的科研能力，特別是20世紀(jì)50年代，美國教育家斯騰豪斯呼吁“教師成為研究者”以后，美國教育界對教師的職能重新加以確定，認(rèn)為教師不僅是知識“搬運工”，更重要的是最偉大的理論家和研究者。1960年-1970年，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院“賀拉斯曼——林肯”研究所的勒溫(lewin.k)、米勒(Mier.A)等人采用行動研究的方法幫助中小學(xué)教師在課堂教學(xué)中采用“合作學(xué)習(xí)策略”，引導(dǎo)教師觀察和分析學(xué)生的學(xué)習(xí)行為的變化，及時獲取學(xué)生和家長的反饋意見，改善教學(xué)效果。這項研究取得很大的成功，發(fā)展成為“計劃——行動——觀察——評價——再計劃……”的教育行動模式，積極推動中小學(xué)教師參加教育研究，這種模式迅速在全美中小學(xué)流傳開來。后來，歐美國家的教育管理者認(rèn)識到，中小學(xué)教師應(yīng)該在教育學(xué)術(shù)界的引領(lǐng)下從事研究，教育研究也應(yīng)該從大學(xué)、實驗室轉(zhuǎn)移到中小教室和社區(qū)中去。

1985年，由美國“科學(xué)促進協(xié)會”制定的《普及科學(xué)——美國2061計劃》，該計劃希望從1985年哈雷彗星接近地球到2061年再次接近地球時，能使美國科技教育達(dá)到世界最高水平，確保美國科技超級大國的地位，這項計劃覆蓋全美范圍內(nèi)的從幼兒園到高中階段的科學(xué)教育改革，“它是美國進行科學(xué)教育改革的主要項目，也是一個最早由中小學(xué)教師、大學(xué)教師和中小學(xué)家長共同參與的校改項目?！弊鳛閷嵤┰撚媱澋囊粋€措施，美國科學(xué)家委員會編著了《科學(xué)普及資源》(ResourceforScienceLiteracy)、《科學(xué)普及設(shè)計》(DesignforScienceLiteracy)等教材，幫助教師提高自己的科學(xué)素質(zhì)，指導(dǎo)教師專業(yè)發(fā)展和進行課程改革等等；2002年美國通過了35年來聯(lián)邦政府教育政策最為重大的改革：《不讓一個孩子掉隊法案》，與此相應(yīng)；美國教育部公布2002-2007年的教育部戰(zhàn)略目標(biāo)(Objevtives)，其中戰(zhàn)略目標(biāo)二規(guī)定，“支持教師在基于研究的教學(xué)工作中獲得專業(yè)發(fā)展”、“關(guān)注于基于研究的教學(xué)實踐”、“為新教師開展基于研究的引導(dǎo)和咨詢項目”。20世紀(jì)70年代，日本教育界針對中小學(xué)教學(xué)方法的死板，教師滿足單純的傳授書本知識，忽視教育科研的弊病，呼吁中小學(xué)重視教育研究。為此，日本《教育公務(wù)員特別法》明確規(guī)定：“教育公務(wù)員為完成其職責(zé)，必須不斷地進行教育研究和提高修養(yǎng)”。2000年日本內(nèi)閣總理大臣在“教育改革國民會議”通過2l世紀(jì)教育新生計劃，強調(diào)“加強對教育研究能力欠缺教師的嚴(yán)格管理(使之離開講壇)”。英國在2002年教育法中，也對教師的教育研究提出要求，規(guī)定合格的教師必須“參與或完成制定的教學(xué)研究項目或培訓(xùn)課程?！鼻疤K聯(lián)教育科學(xué)院院長M．N.康達(dá)科夫也認(rèn)為，千百萬中小學(xué)教師是補充教育家和學(xué)者隊伍的重要源泉。中小學(xué)教師的教育科研是整個教育科學(xué)事業(yè)的一個重要組成部分，俄羅斯聯(lián)邦教育部在《2000-2005年俄羅斯聯(lián)邦教育發(fā)展綱要》，中，要求政府加強對中小學(xué)教師教育研究的鼓勵和支持，提高俄羅斯國民教育系統(tǒng)的國際威望。

二、中小學(xué)教育科研管理的制度化

20世紀(jì)50年代以后，歐美等發(fā)達(dá)國家中小學(xué)教育科研工作趨向于規(guī)范化、制度化，已經(jīng)建立了一套完善的組織體系和保障機制，中小學(xué)教育科研工作開展得有條不紊。英、美國家中小學(xué)設(shè)立學(xué)科教學(xué)研究室、法國成立中小學(xué)教學(xué)研究委員會，學(xué)校為中小學(xué)教師開展教育科學(xué)研究提供經(jīng)費、人員等支持。日本在中小學(xué)成立單科性質(zhì)的研究會，鼓勵教師進行課程設(shè)計，學(xué)科開發(fā)、開展教學(xué)實驗等等，探討教學(xué)、學(xué)校發(fā)展的問題。此外，中小學(xué)教師也可以根據(jù)自己的興趣和愛好成立各種教育領(lǐng)域的研究組織，諸如成立學(xué)生生活指導(dǎo)研究委員會、現(xiàn)代化教學(xué)手段研究小組之類，教師分工研究課題，共同發(fā)表成果，日本將中小學(xué)教師的教育科研成果納入教師考核和評價體系中，進一步刺激教師教育科研的積極性。

前蘇聯(lián)中小學(xué)教育科研工作也頗具特色，前蘇聯(lián)教育科研管理機構(gòu)主要是校務(wù)委員會和教學(xué)方法委員會，《蘇聯(lián)普通教育學(xué)校暫行條例》強調(diào)中小學(xué)教育研究管理的規(guī)范化，“為了發(fā)展和完善教育過程，提高教師和指導(dǎo)者的職業(yè)能力和創(chuàng)造能力，學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立教學(xué)法委員會，教學(xué)法委員會的職能之一是組織人員進修，發(fā)揮他們的創(chuàng)造性和主動性，推廣先進經(jīng)驗?！绷硪环矫?，校務(wù)委員會必須充分發(fā)揮其管理職責(zé)，“支持社會完善和發(fā)展青年教學(xué)和教育的主動精神、教師的創(chuàng)造性探索和實驗性工作；確定學(xué)校與科研機構(gòu)、生產(chǎn)單位、合作社組織、自愿協(xié)會、創(chuàng)造協(xié)會以及國家和社會其他機構(gòu)的合作途徑，以便為學(xué)生多方面發(fā)展和教師的創(chuàng)造性工作創(chuàng)造必要的條件?！?0世紀(jì)90年代以后，俄羅斯聯(lián)邦教育部制定2010年俄羅斯實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的構(gòu)想，進一步加強普通教育系統(tǒng)中教育機構(gòu)與團體的科研、實驗、設(shè)計管理與協(xié)調(diào)的機制，“落實普通教育系統(tǒng)中教育與科研工作方面的國家干部政策?！?/p>

1994年由美國國會審議通過，克林頓總統(tǒng)簽署和的《2000年目標(biāo)：美國教育法》，其中第九條規(guī)定教育部設(shè)立“教育研究和改進辦公室”，加強中小學(xué)教育科研的管理、推廣和資助，提供教育研究培訓(xùn)項目，提高大多數(shù)美國公立學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，使之達(dá)到全國教育目標(biāo)。另外，美國許多州、學(xué)區(qū)和學(xué)校建立獨立于教育行政管理機構(gòu)以外的地方教育理事會，在學(xué)區(qū)和學(xué)?？蒲泄芾砩?，地方學(xué)校理事會扮演重要的角色。學(xué)校理事會的職責(zé)是加強教師科研管理、—提高中小學(xué)教師參加課程開發(fā)、設(shè)計的能力。此外，還承擔(dān)師資培訓(xùn)、教育經(jīng)費預(yù)算和學(xué)校改革等重大問題。

歐美國家非常注重校長對中小學(xué)教育科研工作的管理和領(lǐng)導(dǎo)作用，德國認(rèn)為校長必須是教育與教學(xué)專家。英國規(guī)定中學(xué)校長的主要任務(wù)之一是引領(lǐng)教師參與課程編制、教學(xué)管理和科研工作。美國教育學(xué)者珊娜·斯蒂格鮑爾將美國中小學(xué)校長的職責(zé)歸結(jié)為三條：一是確定學(xué)校目標(biāo)；二是組織教學(xué)工作，“即對教學(xué)提出要求，制定目標(biāo)、研究方法，保證教學(xué)質(zhì)量不斷提高；三是領(lǐng)導(dǎo)改革，校長要學(xué)習(xí)如何創(chuàng)新，吸取對改革的意見，與教師合作開展校改實驗，預(yù)測教師需求，給予教師滿足。在《美國教育部——2002-2007年戰(zhàn)略規(guī)劃》中，教育部將通過ESEA的TileII項目，鼓勵發(fā)展創(chuàng)造性培訓(xùn)模式，提高中學(xué)校長的教育科研管理能力，支持現(xiàn)任校長的專業(yè)發(fā)展。

校長在學(xué)校管理和改革發(fā)展中扮演關(guān)鍵的角色，中小學(xué)校長在學(xué)校教育科研管理中發(fā)揮示范和引領(lǐng)的作用，恰如前蘇聯(lián)著名的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基所說：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來興趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來?！?/p>

三、中小學(xué)教育研究加強與大學(xué)或其他教育科研機構(gòu)的合作

20世紀(jì)80年代以后，“教師專業(yè)化”成為世界許多國家關(guān)注的中心和焦點之一。世界“教師專業(yè)化運動”推動了中小學(xué)教育科研的蓬勃發(fā)展，提高教師的專業(yè)素質(zhì)和科研能力是中小學(xué)教育改革的重點。1990年、1995年，霍姆斯小組發(fā)表了關(guān)于改革中小學(xué)教育科研的新報告《明日之學(xué)?！?Tomorrow''''sSchool)和《明日之教育學(xué)院》(Tomorrow''''sSchoolEducation)，將大學(xué)教育學(xué)院與中小學(xué)聯(lián)合起來；《建立類似于醫(yī)學(xué)行業(yè)中教學(xué)醫(yī)院的專業(yè)發(fā)展學(xué)?！?簡稱PDS學(xué)校，改變以往大學(xué)教育學(xué)院或師范學(xué)院與中小學(xué)教學(xué)互相脫節(jié)的狀況，更好地適應(yīng)社會和學(xué)生發(fā)展的需要。中小學(xué)與大學(xué)教育，研究機構(gòu)在課程設(shè)計、教材編制、師資培訓(xùn)等方面加強科研合作，整體提高中小學(xué)的教育科研水平，提升教師素質(zhì)，使新任教師和．成熟教師都能在教育研究方面得到進一步成長。PDS學(xué)校的創(chuàng)建，在中小學(xué)與大學(xué)間架起了溝通的橋梁，給大學(xué)實習(xí)生、大學(xué)和中小學(xué)教師的教育科研的發(fā)展都帶來了益處，是教師教育多方面“共贏的”好模式。目前，美國全國教育協(xié)會(NationalEducationAssociation)正在建立PDS學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，并且為PDS學(xué)校制定了一些條例以規(guī)范其健康發(fā)展。2000年，美國幾乎每一個州都有1000多所教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校，中小學(xué)成為教師科研和工作的共同體，中小學(xué)教師、教育管理人員和大學(xué)教授形成伙伴關(guān)系，共同有效地改革教學(xué)。

2001年日本政府實施教育新生計劃，將教育改革作為最重要的國策，為了實現(xiàn)“學(xué)校變好、教育變樣”的目標(biāo)，日本政府加強大學(xué)與中小學(xué)教育科研的合作，努力克服整齊劃一的弊病，引進發(fā)展個性的教育體系，2002年日本通過修改的《學(xué)校教育法》，其中政府財政預(yù)算投入17億日元，促進大學(xué)、學(xué)會、協(xié)會、研究機構(gòu)與學(xué)校教學(xué)的合作，創(chuàng)造能使多樣的個性和能力充分發(fā)展的教育體系。

20世紀(jì)70年代，英法等歐洲國家針對中小學(xué)教師教育理論學(xué)習(xí)與實踐相脫節(jié)的詬病，從學(xué)校需要出發(fā)，以學(xué)校為基地開展教研工作，強調(diào)大學(xué)、師范學(xué)院和其他教育機構(gòu)的伙伴關(guān)系(partnership)。20世紀(jì)80年代隨著教師專業(yè)化運動不斷發(fā)展，英國、德國、荷蘭等國家廣泛接受和實施“以學(xué)校為中心”的大學(xué)與中小學(xué)一體化的校本教研模式。

1989年，法國教育預(yù)測專家、巴黎諾兒馬學(xué)派的著名教授費朗西斯科·瓦尼斯科博士在重要著作《七千萬中小學(xué)生——學(xué)習(xí)的歐洲》一書中，設(shè)想未來五種教學(xué)模式，其中“學(xué)術(shù)型學(xué)校模式”倡導(dǎo)將大學(xué)學(xué)術(shù)型研究引進中小學(xué)教育科研，鼓勵教師參加教學(xué)研究，培養(yǎng)學(xué)者型的教師。目前英、法國家已經(jīng)開始探索實驗。

四、改革師資培訓(xùn)制度重視教育科研能力的培養(yǎng)

20世紀(jì)80年代以來，掀起了世界范圍內(nèi)師范教育改革的，從“師范教育”走向“教師教育”，是教師專業(yè)化發(fā)展的必然要求。教師培養(yǎng)的開放性、多元化，更注重教師科研能力提高，是發(fā)達(dá)國家?guī)熧Y培訓(xùn)制度改革的重點。

美國國家教師職業(yè)委員會(NBPTS)是獨立的、非贏利的組織，指導(dǎo)委員會包括州長、眾議員、高級教育官員，以及社區(qū)組織和企業(yè)界代表，國家教師職業(yè)委員會提交五個核心建議，其中第四條是教師應(yīng)系統(tǒng)地思考自己的教學(xué)實踐并從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)；第五條，教師應(yīng)成為學(xué)習(xí)型組織成員。1995年，北卡羅萊那州州長吉姆·漢特和國家教師職業(yè)委員會發(fā)起了國家教師資格證制度，專門頒發(fā)證書給有委員會認(rèn)可的優(yōu)秀教師，借以鼓勵教師參加教學(xué)和科研的積極性，克林頓政府專門撥款獎勵，并提出10年內(nèi)全國10萬名教師獲此殊榮，達(dá)到平均每所學(xué)校都有1名獲得國家教師資格證書的教師。

2000年美國聯(lián)邦政府教育項目“艾森豪威爾專業(yè)發(fā)展計劃”，對各州和地方實行績效撥款，推動師范教育改革，建立專業(yè)發(fā)展的高標(biāo)準(zhǔn)，提高教師質(zhì)量，使之具有獨立的教育科研能力。《美國教育部2002-2007年戰(zhàn)略規(guī)劃》中要求提高教師和校長的素質(zhì)，“我們將于各州、各高等教育機構(gòu)以及各認(rèn)證機構(gòu)通力合作，極大地提高教師職前培養(yǎng)項目的質(zhì)量。我們將推動開展情景閱讀教學(xué)培訓(xùn)以及其他以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)法”。

美國不斷提高教師的學(xué)術(shù)和學(xué)歷水平，美國中小學(xué)教師一般都具有學(xué)士學(xué)位。哥倫比亞特區(qū)規(guī)定高書教師必須具備碩士以上學(xué)位，鼓勵教師成為學(xué)者、教學(xué)者、交往者和決策者。美國務(wù)州教育部門經(jīng)常組織講座和科研活動，不少學(xué)校對終身教師提供學(xué)術(shù)假期，促進教師參加進修活動。

2001年日本國會審議通過教育改革六項法案，其中以培養(yǎng)“教育專家”為目標(biāo)，提高師資質(zhì)量被列為教育改革的戰(zhàn)略重點，日本文部科學(xué)省根據(jù)國會議案，進一步落實措施，改善教師資格制度，建立新的教師研修制度，加強教師的社會體驗學(xué)習(xí)；實行優(yōu)秀教師的表彰和加薪制度；加強對教育科研能力欠缺的教師的嚴(yán)格管理。從2001年起，日本教育研究生院實行教師休假研修制度，支持鼓勵教師自發(fā)性的培訓(xùn)活動。日本教育科研機構(gòu)遍布全國，都、道、府、縣共建立近千個教育研究團體，中小學(xué)教師是這些團體的骨干。法國和意大利非常重視中學(xué)教師的教育學(xué)素養(yǎng)，法國要求中學(xué)教師獲取教育學(xué)學(xué)士學(xué)位，意大利要求教師具有博士學(xué)位，一般是教育博士。

五、重視教育科研成果的推廣和應(yīng)用

科研成果必須物化生成實踐，才能發(fā)揮應(yīng)有效益。美國科研成果轉(zhuǎn)化率為80％-85％，日本為60％-70％，西歐為50％-60％。美國非常重視科研成果在生產(chǎn)實踐的直接推廣和應(yīng)用，這深受美國實用主義傳統(tǒng)影響。美國中小學(xué)強調(diào)教育理論與實驗緊密結(jié)合，杜威、布魯納、布盧姆等世界級的教育改革家都注重教育理論在實踐中的推廣，事實上“美國行為科學(xué)本身就比較發(fā)達(dá)，一批專家學(xué)者就用教育理論、心理理論，在中小學(xué)搞調(diào)查，做實驗，提出新理論，于是就有一批學(xué)校、教師去推廣和實驗?！?000年美國教育部專門成立“教育研究和改進辦公室”，負(fù)責(zé)開展和支持有關(guān)教育研究的活動；推廣教育研究成果，為解決學(xué)校具體問題提供技術(shù)援助；收集、分析和傳播教育情報服務(wù)資料。

篇7

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派;大眾文化;精英文化

中圖分類號：B08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）04-0053-02

一、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論

廣義上的文化是與自然相對立的大范疇，是指人的生存方式的樣態(tài)，包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個方面，而狹義的文化指的是上層建筑即思想意識方面。法蘭克福學(xué)派對文化的異化方面是從狹義的文化界定的，是從藝術(shù)或?qū)徝佬问降奈幕瘑适浔菊娴某胶妥杂傻木S度進行批判的。

法蘭克福學(xué)派最早用“肯定的文化”這一概念為切入點進行大眾文化批判的。所謂肯定的文化是資產(chǎn)階級時代的特殊文化，它通過為人們提供一個不同于現(xiàn)實世界的幻想的精神世界而平息社會的內(nèi)在否定性和反叛欲望。通過使人在幻想中得到滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，從而為現(xiàn)存辯護。[1]（P.136）文化工業(yè)是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。

二十世紀(jì)40年代法蘭克福學(xué)派移居到美國，看到那里流行著一些非法西斯的卻帶有操縱性的文化，這種文化形成了一個巨大的網(wǎng)絡(luò)籠罩美國社會，控制著大眾的日常生活，于是他們展開了對這種大眾文化的批判。大眾文化以商業(yè)原則取代了藝術(shù)自身的價值，以市場為導(dǎo)向取代了精神的需求為基礎(chǔ)，注重娛樂形式而忽視文化內(nèi)容?？傮w來說，大眾文化就是以商業(yè)化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產(chǎn)的，在大眾中傳播的文化形式。

二、法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判

文化是本應(yīng)具有原創(chuàng)性，是對人的創(chuàng)造性本質(zhì)和個性的確證。但是大眾文化使人喪失了否定和批判的維度成為統(tǒng)治人操縱人的力量，成為異化了的文化。它的異化作用表現(xiàn)如下：

（一）大眾文化的齊一化，造成個性的東西日益削減，消除人的創(chuàng)造性、否定性。在發(fā)達(dá)資本主義社會中展現(xiàn)在大眾面前的藝術(shù)品沒有絲毫特別之處可言，失去了真正的藝術(shù)品的不可替代性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》一書中指出：“不管是在權(quán)威國家，還是其他地方，裝潢精美的工業(yè)管理建筑和展覽中心到處都是一模一樣……一系列企業(yè)如雨后春筍突飛猛進地發(fā)展起來……”[2]（P.107）在文化工業(yè)社會中，文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，使得文化產(chǎn)品具有同樣的模樣。文化與娛樂的結(jié)合產(chǎn)生了娛樂知識化，再加上大規(guī)模地復(fù)制，長期以往就使文化產(chǎn)品像廣告語一樣僵化、不真實且隨處可見。以愛情為例，愛情本是美好的，古今中外有很多以愛情為主題的文學(xué)藝術(shù)作品。而在這樣的社會中，年輕人內(nèi)心深處對愛的理解和表達(dá)已經(jīng)物化了，以愛情為主題的影視作品和文學(xué)作品，都似乎遵循著一些固定的模式，仿佛整個世界都要經(jīng)過文化工業(yè)的過濾一樣。

（二）人的思想日益平面化，失去否定性，失去思想內(nèi)容。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化使人失去創(chuàng)造性，只是被動地接受展現(xiàn)在他面前的形形的沒有價值的文化形式，思想日益單一、平面化，沒有深度、沒有內(nèi)容，現(xiàn)存的世界在人們眼中都是合理的。 法蘭克福學(xué)派在說到文化工業(yè)對人們的生活沒有積極作用的時候， 還是用電影舉的例子，如果所有的電影院都關(guān)上了大門，人們也不會失去什么東西的 ，因為這種快樂機制是不能給人帶來任何尊嚴(yán)的。人們在大眾文化的作用下，只能了解自己的虛無，而正是這種毫無價值的東西充斥著人們的日常生活和思想，人逐漸成為單向度的人。

（三）大眾文化的欺騙性和操縱性統(tǒng)治和操控人，具有普遍存在的特點。電影、廣告、無線電等等這些藝術(shù)形式在法蘭克福學(xué)派看來無一不存在著欺騙功能，提供給人們的都是一些無法實現(xiàn)的承諾，而人們還樂在其中。這些娛樂工業(yè)在用自己的規(guī)則、尺度來調(diào)節(jié)和操縱著人。它助于資本主義對大眾的同化作用，同化于資本主義體系之中，消除了人的反抗性。

正是由于上述提到的大眾文化的消極作用，導(dǎo)致人們認(rèn)同于現(xiàn)存的體制、制度。大眾文化的欺騙性和操控行對于現(xiàn)存社會秩序的穩(wěn)定起到了十分重要的作用，它造成人們面對一個不合理的社會卻反抗無效的局面。當(dāng)代工業(yè)社會是一個新型的極權(quán)主義社會，因為它成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、超越性和批判性的維度，使人們從根本上不能威脅資本主義制度?！叭嗣瘢聪惹暗纳鐣兏锝退?，已經(jīng)‘上升’成為社會團結(jié)的酵素?！盵3]（P.189）無產(chǎn)階級被同化在資本主義體系之中，喪失其階級意識，消除了他們本來的反抗性，并與往日的敵手聯(lián)合起來。

三、對法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的評價

法蘭克福學(xué)派針對大眾文化的批判具有針砭文化工業(yè)之弊的作用，是在社會理論批判的宏觀視野下進行的文化批判。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論充滿濃厚的悲觀主義色彩。阿多諾對大眾文化只是“失望與憤怒”，他寫道，“除了絕望能救我們之外，就毫無希望?！盵4]

法蘭克福學(xué)派對大眾文化持悲觀態(tài)度，完全忽視其積極意義。他們過于強調(diào)個人與社會的對立，科學(xué)技術(shù)進步給社會帶來的危害。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們，實際上一直處于一種理論矛盾之中。既寄希望于藝術(shù)的革命性和解放功能，希冀建立一個超越于現(xiàn)存世界的精神世界，又清醒地認(rèn)識到這一審美烏托邦的虛幻性，因而在理論上陷于一種矛盾。[5]他們夸大了藝術(shù)的社會功能，而否定了藝術(shù)的愉悅性質(zhì)。由于學(xué)派成員受到法西斯的迫害，他們把對法西斯仇恨滲入到對文化工業(yè)的研究，從這樣的視角來分析大眾文化是片面的，單一的。他們從抽象的人道主義出發(fā)，來一味地批判科學(xué)技術(shù)的進步給人們帶來的危害，強調(diào)科技進步和人性發(fā)展的反比關(guān)系，而忽視科技給社會帶來進步的積極作用。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判在某種程度上可以說是消極的、帶有個人主觀色彩的批判。

四、大眾文化在中國

大眾文化并不是西方資本主義國家的專屬，中國當(dāng)代大眾文化在二十世紀(jì)70年代末到80年代中期，以港臺流行歌曲、通俗小說和電視劇為先導(dǎo)開始出現(xiàn)。大眾文化一出現(xiàn)就立刻受到主流文化的攻擊，而攻擊它的理論武器就是法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論。當(dāng)然，中國的大眾文化仍是以商業(yè)化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產(chǎn)的在大眾中傳播的文化形式。隨著市場經(jīng)濟體制在我國的確立，大眾文化逐漸成為我國人們文化生活的主要消費品。很多學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)代的中國，存在著主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的局面。

主流文化是弘揚社會主旋律的文化，在中國就是中國特色社會主義文化。精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，“精英”是指社會為其設(shè)置專門職業(yè)或特殊身份的知識生產(chǎn)傳播應(yīng)用者。精英文化曾在中國歷史上占據(jù)著舉足輕重的作用，承擔(dān)著教化大眾的使命，傳播著中華文化精神。

但是在市場經(jīng)濟體制在我國確立后，精英文化的繁榮景象一去不復(fù)返。人文學(xué)術(shù)科技著作出版困難，無法吸引讀者，人們的關(guān)注的熱點在于娛樂明星的八卦、票房最高的電影以及一些肥皂劇等等，精英文化正在面臨嚴(yán)重的危機。與此同時，大眾文化無孔不入，男女穿著、時尚發(fā)型、飲食習(xí)慣、娛樂方式都被網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等所左右。所以，很多學(xué)者也從大眾文化使人喪失個性、變得庸俗不堪、不思進取，有損中國傳統(tǒng)倫理道德等方面進行批評。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，藝術(shù)作品已經(jīng)倒退成為消費和受擺弄的消遣，而遠(yuǎn)離前現(xiàn)代時期注入鮮明個性的文化生產(chǎn)。那個時期的文化被稱為“高等文化”或“貴族文化”，但被送進了紀(jì)念館、美術(shù)館、博物館等圈護起來的地方。我們只能瞻仰它們，而它們不能為我們所用、所享受。前現(xiàn)代時期的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造的對象是有閑階層，而對大眾來說只是精神奢侈品。它的創(chuàng)作主體是文化精英，拒絕庸俗的日常生活和功利主義的生活態(tài)度，拒絕進入交換關(guān)系但又需要為大眾所接受的自戀的文化。但是工業(yè)文明發(fā)展至今，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和社會生活水平的大幅度提高，大眾在工作之余有了充足的閑暇時間，因此具備了文化消費的可能性。文化的創(chuàng)造主體也不再是天才人物的專利，任何一個人都可以介入文化創(chuàng)造活動。

人們沉醉于流行歌曲、言情小說、影視錄像，也正是因為這些比意識形態(tài)上的東西更能打動人。標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化對于每一個接受者來說，并不是具有相同的意義的，因為每個主體的接受能力、知識水平、生活閱歷不盡相同，所以對呈現(xiàn)在他們面前的大眾文化是被賦予了自己獨特氣質(zhì)的。廣告展示著琳瑯滿目的商品，刺激消費者的購買欲望，這種追求也構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。既然大眾文化無孔不入，是不可避免的，我們就應(yīng)該看到大眾文化的有利一面，提升大眾文化的價值，發(fā)揮其優(yōu)勢為社會做出貢獻(xiàn)。

大眾文化在我國屬于新生事物，對它所暴露出的弊端我們應(yīng)加以扶正。精英文化應(yīng)該改變那種對大眾文化不屑一顧的對立立場，積極投身于大眾生活，傳播人文價值與科學(xué)精神，這對于提升大眾的國民精神文化素質(zhì)是至關(guān)重要的。[6]在主流文化的引導(dǎo)下，與精英文化和大眾文化相融合，促進我國文化的大發(fā)展、大繁榮。

如果處理好大眾文化與精英文化、與全球化及傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不要遠(yuǎn)離道德和放棄“教化”，注重提升大眾文化的品格，大眾文化在中國的前景應(yīng)該是樂觀的。首先，大眾文化作為第三產(chǎn)業(yè)，是后工業(yè)時代的支柱產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)在中國是亟需發(fā)展的，因此大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠帶動經(jīng)濟的發(fā)展，提高國際競爭力。其次，大眾文化的發(fā)展必然會需要相適應(yīng)的人才，從而利于我國的就業(yè)問題。最后，大眾文化作為文化產(chǎn)業(yè)資源消耗少，經(jīng)濟效益高，能夠達(dá)到保護環(huán)境的目的，符合我國當(dāng)代對經(jīng)濟發(fā)展的新型工業(yè)化道路“資源消耗低、污染少”的要求。

綜上所述，法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判理論應(yīng)該引起我們的對文化工業(yè)的弊端保持警惕，積極引導(dǎo)我國的大眾文化向文明、健康的方向發(fā)展，利用其自身的優(yōu)勢為社會經(jīng)濟、文化的進步作出貢獻(xiàn)。

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關(guān)鍵詞憲法學(xué)方法論憲法問題

一．2007年憲法學(xué)研究的基本情況畢業(yè)論文

（一）全國性學(xué)術(shù)會議畢業(yè)論文

2007年5月21日至22日，中國法學(xué)會憲法學(xué)研究會和鄭州大學(xué)在鄭州大學(xué)共同主辦了“社會轉(zhuǎn)型時期建設(shè)問題國際研討會”。會議就“轉(zhuǎn)型期國家的人權(quán)保障制度”、“違憲審查制度”及“社會轉(zhuǎn)型與建設(shè)”三個主題進行了研討。2007年6月16日，中國人民大學(xué)與行政法治研究中心、南京師范大學(xué)法學(xué)院和《法學(xué)》雜志社在南京市共同主辦了第三屆“中國憲法學(xué)基本范疇與方法”學(xué)術(shù)研討會。學(xué)者們關(guān)注了具體的憲法學(xué)范疇、概念與方法問題。2007年7月6日，中國法學(xué)會憲法學(xué)研究會、韓國比較公法學(xué)會、中南財經(jīng)政法大學(xué)在中南財經(jīng)政法大學(xué)聯(lián)合主辦“東亞公法學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”。會議就“憲法基本權(quán)利”、行政法相關(guān)問題、“違憲審查制度”、憲法學(xué)研究方法等問題深入進行了學(xué)術(shù)探討和交流。中國法學(xué)會憲法學(xué)研究會2007年年會及學(xué)術(shù)研討會于2007年10月20日至21日在廈門大學(xué)舉行。會議圍繞“憲法文本的變遷”、“憲法與民生問題”、“憲法與部門法問題”以及“中央與地方關(guān)系的法治化”等問題，進行了學(xué)術(shù)探索。2007年10月26日至28日，山東大學(xué)法學(xué)院、日本九州大學(xué)法學(xué)院在日本福岡共同主辦了“第三屆（2007）中日公法學(xué)學(xué)術(shù)研討會”。兩國公法學(xué)學(xué)者就憲法學(xué)（人權(quán)論）、行政法學(xué)、憲法—行政法（公法學(xué)）的前沿問題等展開了廣泛而深入的研討。畢業(yè)論文

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    云南大學(xué)法學(xué)院副教授米良認(rèn)為，華東政法學(xué)院的院長何某及該院副教授李某主編的《東南亞七國法律發(fā)達(dá)史》一書，大量抄襲了他的論文內(nèi)容，侵犯了其著作權(quán)。為此，米良將何某、李某訴至法院，要求二被告賠償精神損害撫慰金和經(jīng)濟損失共10萬元。4月26日，云南省昆明市中級人民法院受理了此案。

    米良訴稱，今年3月11日，他在書店購買了一本何某和李某主編的《東南亞七國法律發(fā)達(dá)史》，翻閱該書第八章時他發(fā)覺，其很多內(nèi)容與自己發(fā)表的論文和編輯翻譯的書的內(nèi)容十分相似。于是，他把《東南亞七國法律發(fā)達(dá)史》第八章越南法的內(nèi)容，與自己論文《當(dāng)代越南立法的歷程》（載于《云南法學(xué)》2000年第一期），以及自己編輯和翻譯出版的《越南法研究》（云南大學(xué)出版社出版）、《越南民法典》（云南大學(xué)出版社出版）、《越南緬甸老撾先行法律選編》（云南人民出版社出版）、《越南程序法匯編》（云南大學(xué)出版社出版）等書進行核對。核對結(jié)果令米良十分驚訝，《東南亞七國法律發(fā)達(dá)史》第八章第二、三、四、六、七節(jié)的主要內(nèi)容，基本上是直接抄襲他的著作而成，其他第一、五、八節(jié)中也引用了他著作的內(nèi)容?！稏|南亞七國法律發(fā)達(dá)史》第八章在使用米良的研究成果時，對一小部分內(nèi)容進行了注釋，但是絕大部分，并沒有注明出處。比較嚴(yán)重的是，何某和李某并不是為了研究而合理地引用，而是直接抄襲。米良在《當(dāng)代越南立法的歷程》一文中對越南當(dāng)代立法三個階段的劃分，是其經(jīng)過大量的研究、探求后形成的獨家觀點，但是何某和李某在引用時，非但沒有注明出處，第二節(jié)的內(nèi)容基本上就是抄襲米良的論文而成。另外，兩被告在該書附錄部分的主要參考文獻(xiàn)中，也沒有注明原告的論文和書名。

    此后，《東南亞七國法律發(fā)達(dá)史》一書又更名為《亞洲七國法律發(fā)達(dá)史》于2004年5月在臺灣出版，并在香港發(fā)行。

    據(jù)此，米良認(rèn)為，兩被告的行為，是對其作品所擁有的著作權(quán)的嚴(yán)重侵害，兩被告的行為，給他造成了精神和經(jīng)濟上的損害。因此，米良請求法院判令兩被告立即停止對其著作權(quán)的侵害；在國家級媒體及香港、臺灣地區(qū)主流媒體上公開向其賠禮道歉；賠償其精神損害撫慰金3萬元人民幣，經(jīng)濟損失7萬元人民幣。

 中國法院網(wǎng)·王翁陽 魏文靜

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