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2014年公共基礎(chǔ)知識

馬克思主義哲學(xué)原理重點選擇題

一．重點單項選擇題（15道）

1．圣經(jīng)記載道，上帝用塵土(即指大地泥土)造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人。對這一觀點，從哲學(xué)角度看下列說法正確的是

［A］準(zhǔn)確地說明了世界的本源

［B］把上帝當(dāng)做了絕對的不依賴人存在的精神實體

［C］圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點

［D］“上帝造人”是宗教的觀點，是正確的

2．一代偉人的詩句“坐地日行八萬里，隔天遙看一千河”反映的哲學(xué)觀點是

［A］人的認(rèn)識能力是不受空間限制的

［B］運動的絕對性和靜止的相對性

［C］空間的無限性

［D］時間的無限性

3．2014年中國成功地實現(xiàn)了載人航天飛行，從人類實踐的構(gòu)成要素這個角度來看，承擔(dān)此次任務(wù)的“神州五號”飛船屬于

［A］實踐的主體［B］實踐的客體［C］實踐的對象［D］實踐的中介

4．有人指出：沒有產(chǎn)品的廣告，又怎么能知道好的產(chǎn)品？一些好的文章性的廣告，讓消費者了解新的產(chǎn)品，從而增加選擇的空間，何樂而不為呢？有些人卻認(rèn)為：廣告多了令人心煩。另外一些人則提出如果沒有廣告又覺得空空的，可選擇的余地太小，總之，眾說紛紜。這說明：

A.意識的不同主體之間具有主觀差別性

B.意識的同一主體在不同條件下具有主觀差別性

C.對同一對象，不同的主體會有一致的反映

D.意識的主觀性表現(xiàn)為對客觀對象的歪曲反映

5．黃河三門峽水利樞紐曾經(jīng)是新中國引以為自豪的大型水利工程，然而由于該工程沒有考慮到黃河攜帶的大量泥沙可能會造成三門峽水庫的淤塞這個問題，隨著時間的推移，三門峽水庫泥沙日益淤積，庫容不斷減少，對下游人民生產(chǎn)和生活的威脅也越來越大。因此三門峽水利樞紐的建設(shè)不符合辯證唯物主義一元論的根本要求，這個根本要求是

［A］世界是多樣性［B］世界是統(tǒng)一性

［C］一切從實際出發(fā)［D］一切從實用出發(fā)

6．專家指出，如果春季前期降水偏少或無降水，由于地表干燥、土質(zhì)疏松，這樣就為形成沙塵暴天氣提供了大量沙塵源，當(dāng)西伯利亞冷空氣爆發(fā)形成大風(fēng)時，空氣對流形成強風(fēng)垂直切變產(chǎn)生上升流運動，強迫將地面沙塵卷至高空形成沙塵暴天氣。此外，他們專家強調(diào)沙塵暴的形成還有許多更復(fù)雜的因素，有待專家作進(jìn)一步的研究。這說明

A.形成沙塵暴的原因既是確定的又是不確定的

B.地表干燥與沙塵暴是能相互轉(zhuǎn)化的因果關(guān)系

C.因果聯(lián)系是沒有時間順序的

D.形成沙塵暴的原因比較簡單

7．盡管電燈在發(fā)明后的一段時間里遇到了前所未有的阻力，大多數(shù)人都持觀望態(tài)度而繼續(xù)使用油燈。但是到了19世紀(jì)中后期，電燈還是最終戰(zhàn)勝了油燈，成為歐美諸國主要的照明工具。電燈必然取代油燈的哲學(xué)依據(jù)是

［A］質(zhì)量互變規(guī)律［B］對立統(tǒng)一規(guī)律

［C］否定之否定規(guī)律［D］內(nèi)外因相互作用規(guī)律

8．2014年，中國空軍從俄羅斯進(jìn)口了5架目前世界上最先進(jìn)的戰(zhàn)斗機之一——米格31戰(zhàn)斗機，在試飛的過程中中國飛行員發(fā)現(xiàn)了這種戰(zhàn)斗機有許多不適合中國人特點的設(shè)計。于是有些專家提出停止使用這些戰(zhàn)斗機；而另外一些專家則認(rèn)為這種飛機先進(jìn)，堅持要使用原機型；后來中央軍委決定將兩者的理由進(jìn)行總結(jié)，對戰(zhàn)斗機進(jìn)行了必要的改裝，最終被我國飛行員完全接受。中央軍委這個決定反映的哲學(xué)原理的本質(zhì)含義是

［A］將事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合

［B］對事物的純粹否定

［C］對事物的純粹肯定

［D］對事物既克服又保留

9．莊子和惠施有一次一起外出散步，走到一座橋上，莊子看見一條條魚在水里自由自在地游來游去，就說：“魚從容出游，是魚之樂也?！被菔﹦t回答說：“子非魚，安知魚之樂耶？”莊子反問道：“子非吾，安知吾之不知魚之樂耶？”惠施馬上說：“吾非子，固不知子矣；子非魚，故不知魚之樂也?！被菔┑挠^點屬于

［A］唯物主義反映論［B］先驗論［C］不可知論［D］可知論

10．2014年9月20日美國《財富》雜志發(fā)表封面文章稱，長期以來，美國的房價一直居高不下，房地產(chǎn)陷入了一種“讓人恐怖的”非理性的狂熱。這說明

A.非理性因素有助于提高人的認(rèn)識能力

B.非理性因素具有誘導(dǎo)作用

C.非理性因素具有解釋作用

D.非理性因素具有更大的可靠性

11．1991年冬天，英國麻省理工學(xué)院的羅倫茲教授用計算機模擬天氣預(yù)報實驗時，發(fā)現(xiàn)了一個令人驚訝的現(xiàn)象。他使用同臺計算機和相同的計算程序，僅僅是第二次輸入數(shù)據(jù)時四舍五入了小數(shù)點后的一個小小數(shù)值，其結(jié)果卻大相徑庭。令羅倫茲教授目瞪口呆：一個是晴空萬里，一個是傾盆大雨。這種細(xì)微的誤差造成巨大差異的結(jié)果會反復(fù)重演，真所謂“差之毫

厘，謬以千里”。這一事實表明

［A］真理和謬誤是截然對立的

［B］真理和謬誤的轉(zhuǎn)化是無條件的

［C］真理超出自己的適用范圍就會轉(zhuǎn)化為謬誤

［D］真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理

12．從特定的社會環(huán)境來說，先進(jìn)生產(chǎn)力有其特定的表現(xiàn)形態(tài)。比如火的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，骨制工具、石器、青銅器、鐵器，文字的發(fā)明與應(yīng)用，中國的四大發(fā)明，特別是蒸汽機、電氣、原子能、計算機，等等，都曾經(jīng)是先進(jìn)的生產(chǎn)力。今天的知識化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)集成化和時空一體化的生產(chǎn)力，是高科技、高集成且具有全球時空一體化特征的先進(jìn)生產(chǎn)力，也即當(dāng)代的先進(jìn)生產(chǎn)力。這一切說明，生產(chǎn)力具有

A.客觀性B.時代性C.歷史性D.社會性

13．隨著電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)的全方位控制，現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入信息社會。IT行業(yè)也已經(jīng)走過了泡沫、疲軟期，逐漸成為國家重要經(jīng)濟(jì)來源。對于由此形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、信息關(guān)系，下列說法正確的是

［A］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種，是社會基本關(guān)系

［B］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系決定社會的發(fā)展

［C］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系是新型的社會關(guān)系，對生產(chǎn)方式和生活方式都產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響

［D］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系決定著其他一切社會關(guān)系

14．愛因斯坦說過：“科學(xué)對于人類事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家熟悉的，科學(xué)直接地，并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性的，它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利。”其中，“第二種方式”指的是

［A］科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)方式的變革

［B］科學(xué)技術(shù)推動思維方式的變革

［C］科學(xué)技術(shù)推動生活方式的變革

［D］科學(xué)技術(shù)推動教育方式的變革

15．公元1771年蒙古土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫率部3萬3千多戶，17萬余人分成三路啟程東返，擺脫了俄羅斯軍隊和哥薩克騎兵的追擊。經(jīng)過半年長途跋涉，歷經(jīng)種種磨難并付出的巨大犧牲后回到了中國。他們作出這種選擇的直接動機是：

A.民族利益

B.各民族間的交往

C.對本民族特點的把握程度

D.對歷史必然性的把握程度

二．重點多項選擇題（15道）

1．黑格爾認(rèn)為，萬事萬物是“絕對精神”的派生物；朱熹提出，“理在事先”，“未有天地萬物已有天地萬物之理”；柏拉圖則認(rèn)為，現(xiàn)實世界是“理念世界”的影子。下列對黑格爾、朱熹以及柏拉圖的觀點理解正確的有

［A］都屬于唯心主義［B］都屬于辯證唯物主義

［C］都屬于客觀唯心主義［D］都屬于機械唯物主義

2．“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的即絕對的，不發(fā)展的。”（《列寧全集》第38卷第305頁）對這一論斷理解正確的有

［A］唯心主義是人類智慧樹上一支不結(jié)果的花

［B］舊唯物主義都是愚蠢的

［C］聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義

［D］只要存在聰明的唯心主義，就能實現(xiàn)聰明的唯物論

3．牛頓寫道：“絕對空間，就其本性來說，與任何外在的情況無關(guān)，始終保持著相似和不變。”“絕對的純粹的數(shù)學(xué)的時間，就其本身和本性來說，均勻的流逝而與任何外在的情況無關(guān)。”從這句話可以看出

［A］牛頓是一個辯證唯物主義者

［B］牛頓認(rèn)為時間、空間、外在情況這三者是相互獨立、無關(guān)的

［C］牛頓用孤立的觀點看問題

［D］牛頓是一個唯心主義者

4．大家都知道在太陽系這個空間內(nèi)有九顆行星在圍繞太陽運動，天文學(xué)家們也準(zhǔn)確算出了所有行星自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的時間。而當(dāng)我們面對廣袤的宇宙時，才發(fā)現(xiàn)宇宙的時空已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。天文學(xué)家根據(jù)天體恒星光譜漸漸向低頻端（紅光端）移動的現(xiàn)象（紅移現(xiàn)象）及星系間的距離在逐漸增大的現(xiàn)象，指出宇宙在膨脹。遠(yuǎn)在1億光年處的星系，離去的速度達(dá)每秒1500公里。60億光年處的星系，退行速度可達(dá)每秒9萬公里。當(dāng)星系飛離速度加速到光速時，我們將看不到它的光輻射了。這說明

［A］無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的

［B］宇宙的膨脹是無限的，無法測定其有限性

［C］任何有限的星系都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次

［D］超出時空有限即趨向時空無限

5．中國時期黨中央提出了1959年鋼產(chǎn)量比1958年翻番的口號，于是全民掀起了大煉鋼鐵的熱潮，各地出現(xiàn)了許多土高爐，并大量砍伐樹木用作燃料，這個口號和與之相應(yīng)的措施使得1959年鋼產(chǎn)量基本達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，然而這些鋼卻有近一半質(zhì)量不合格。這件事情反映了意識能動作用是巨大的，但要正確發(fā)揮這種能動作用必須

［A］遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律

［B］采取群眾運動的方式

［C］借助一定的物質(zhì)條件和手段

［D］不顧一切完成黨提出的高指標(biāo)

6．孩子：“爸爸，小華的爸爸游泳游得可好了，你怎么不會呢？”

爸爸：“小華的爸爸總是吃魚，所以就會游泳，爸爸我不常吃魚，怎么會游泳呢?！豹?/p>

孩子：“可是，爸爸你總吃雞，你會下蛋嗎？”

這則笑話包含的哲學(xué)原理是

［A］事物是普遍聯(lián)系的

［B］聯(lián)系是客觀的

［C］主觀想象的聯(lián)系不能夠代替客觀事物本身的聯(lián)系

［D］并不是每一事物都處在普遍聯(lián)系中

7．時期，許多生產(chǎn)隊長向上級領(lǐng)導(dǎo)匯報水稻畝產(chǎn)量時，相互攀比，四川某公社生產(chǎn)隊向上級匯報時甚至說他們生產(chǎn)隊的水稻畝產(chǎn)達(dá)到創(chuàng)記錄的13萬斤；改革開放以后，水稻專家袁隆平通過反復(fù)試驗提出了我國水稻能夠?qū)崿F(xiàn)畝產(chǎn)過噸的目標(biāo)，在袁隆平的指導(dǎo)和廣大農(nóng)技人員的努力下，2014年，我國栽培出了畝產(chǎn)900公斤的水稻，從而為進(jìn)一步實現(xiàn)畝產(chǎn)噸級的目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。以上事實表明

［A］提出“水稻畝產(chǎn)13萬斤”的人混淆了現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性之間的區(qū)別

［B］袁隆平提出的目標(biāo)和實踐成果體現(xiàn)了可能性與現(xiàn)實性相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系

［C］“畝產(chǎn)過噸”的目標(biāo)與“水稻畝產(chǎn)13萬斤”的提法都具有抽象可能性

［D］“畝產(chǎn)900公斤”是朝著“畝產(chǎn)過噸”目標(biāo)發(fā)展過程中有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然的存在

8．地球是由無數(shù)個循環(huán)系統(tǒng)組成，例如地球水循環(huán)系統(tǒng)：水被蒸發(fā)，又以雨雪的方式降落下來，不聽反復(fù)。水生生物循環(huán)系統(tǒng)：大魚吃小魚，小魚吃浮游生物，浮游生物又以魚的排泄物為食。人類社會也是一個大系統(tǒng)，不同發(fā)展程度的國家相互之間不斷加強聯(lián)系，相互作用，推動著整個社會的發(fā)展。這說明系統(tǒng)具有

［A］整體性［B］結(jié)構(gòu)性

［C］層次性［D］開放性

9．伊拉克與美國的各種矛盾沖突持續(xù)了多年，2014年這些矛盾最終導(dǎo)致了美伊之間戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)爭的結(jié)局是薩達(dá)姆政權(quán)的垮臺，美國掌握了伊拉克的主權(quán)。這反映出來的矛盾斗爭性的作用是

［A］使伊拉克國家軍事實力下降

［B］推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化

［C］促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化

［D］支持強權(quán)政治和霸權(quán)主義

10．愛因斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾在匈牙利物理學(xué)家L·西拉德推動下，上書羅斯?？偨y(tǒng)，建議研制原子彈，以防德國占先。然而，讓愛因斯坦感到憤怒的是，二戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國向日本的廣島和長崎投下兩顆原子彈，首次將原子彈用于戰(zhàn)爭。這對愛因斯坦震動很大，從此開始投身反對核戰(zhàn)爭的運動。這段材料蘊涵的哲學(xué)原理是

［A］真理和價值總是一致的

［B］真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐中，由實踐來檢驗

［C］真理和價值都是人類活動追求的目標(biāo)

［D］追求真理也是為了創(chuàng)造價值

11．《春秋·左傳》曰：“國之大事，在祀與戎”，古代的人將國家的職能概括為祭祀和戰(zhàn)

爭。隨著社會的發(fā)展，國家的職能也日益豐富和復(fù)雜。下列選項屬于現(xiàn)代國家職能的有

［A］我國政府與越南政府完成北部灣海域的劃界工作

［B］商務(wù)部決定將進(jìn)口光纖反傾銷調(diào)查延期6個月

［C］工會組織企業(yè)職工參與企業(yè)管理

［D］我國企業(yè)積極應(yīng)對國外的反侵銷調(diào)查

12．鑒于“”等邪教組織殘害生命、牟取錢財，擾亂社會正常的秩序，我國運用法律手段，取締這些非法組織，并在意識形態(tài)領(lǐng)域與其展開斗爭。個別國家卻以“人權(quán)”“宗教自由”等理由橫加指責(zé)。無獨有偶，對類似邪教組織的打擊取締活動在世界各地都存在。近年來發(fā)生的美國“大衛(wèi)教派事件”、瑞士“太陽圣殿教事件”、日本“東京地鐵沙林事

件”等，也確確實實讓歐美日發(fā)達(dá)國家感到了“邪教”的嚴(yán)重性，各國紛紛運用法律手段，

甚至借用武力來鏟除這些“毒瘤”。這一現(xiàn)象說明

［A］現(xiàn)實社會中的社會意識狀況比較復(fù)雜

［B］不同社會制度中落后的、舊的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙作用，成為世界各國共同打擊的對象

［C］社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不一定完全同步

［D］任何一種社會意識都會對社會和人產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響

13．世界各國的風(fēng)俗習(xí)慣千差萬別，大部分國家以搖頭表示否定，以點頭表示肯定，而阿爾巴尼亞人則以搖頭表示肯定，以點頭表示否定。絕大部分行握手禮的國家都伸出右手，但印度卻相反，如果要握手必須用左手。許多非洲國家有的以啃咬來賓的右耳垂來表示熱烈歡迎，甚至少數(shù)國家還有以箭毒涂在來賓的手背上來表示歡迎的禮儀。這些都說明

［A］文化的多樣性以統(tǒng)一性為基礎(chǔ)

［B］文化的統(tǒng)一性以多樣性為前提

［C］文化多樣性本質(zhì)上是人們風(fēng)俗習(xí)慣多樣化

［D］文化統(tǒng)一性在于它具有客觀性、可解釋性和可轉(zhuǎn)換性

14．美國科學(xué)家富蘭克林曾經(jīng)講過：將來人類的知識將會大大增長，今天我們想不到的新發(fā)明將會屢屢出現(xiàn)，我有時候幾乎后悔我自己出生過早，以致不能知道將要出現(xiàn)的新事物。他的話說得不錯。近100年來，電視、尼龍、塑料、青霉素、飛機、計算機、互聯(lián)網(wǎng)、基因工程、克隆技術(shù)的發(fā)明，人類的科技只能用突飛猛進(jìn)這樣的詞匯來形容，科學(xué)技術(shù)推動社會發(fā)展主要表現(xiàn)在

［A］直接改變生產(chǎn)方式［B］直接改變生活方式

［C］直接改變思維方式［D］直接改變政治結(jié)構(gòu)

15．馬斯洛說，自我實現(xiàn)的動力來自人性的“一種內(nèi)壓力，指向人格的同一和自發(fā)的表現(xiàn)……指向探索真理的、成為有創(chuàng)造力的、成長美好的人?！弊晕覍崿F(xiàn)的評價標(biāo)準(zhǔn)是“人的潛能的充分發(fā)揮”。以下對這種說法的評價正確的有

［A］錯誤地認(rèn)為人的需要及其發(fā)展僅僅來自人性的要求

［B］沒有看到人的需要主要來自人的實踐發(fā)展和社會進(jìn)步的要求

［C］沒有看到人的自我價值和社會價值的實現(xiàn)才是自我實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)

［D］看到了人性的要求才是人發(fā)展的根源、人的潛力充分發(fā)揮是個人發(fā)展的評價標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義哲學(xué)原理重點選擇題答案與解釋

一．重點單項選擇題答案與解釋

1．B本題是客觀唯心主義的觀點。上帝造人，把上帝作為絕對的不依賴人存在的精神實體，把上帝作為萬物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點。

2．B“坐”，表明的是一種靜態(tài)，但這種靜止是相對的，因為人即使“坐”著也能“日行八萬里”，這說明了運動的絕對性。面夸大了人的主觀能動性，人的認(rèn)識能力是受時間和空間限制的；C、D都是正確的觀點，時間和空間都能無限延展，但題干并無此含義。

3．D本題考查對于實踐的構(gòu)成要素的理解，實踐由實踐主體（從事實踐活動和認(rèn)識活動的人）、客體（主體活動所指向的對象）和中介構(gòu)成。中國載人航天實踐活動中，主體是全體航天科研人員，客體是對于宇宙的探索和研究，手段是載人航天飛行器。

4．A本題考查意識與物質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系。從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性表現(xiàn)在：一是不同主體之間的差別性，二是同一主體在不同條件下的差別性。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會有不同的反映，即所謂“仁者見仁，智者見智”。題干說的是不同主體意識的主觀差別，因此只有A是正確的。

5．C本題主要考查辯證唯物主義一元論的根本要求，即一切從實際出發(fā)。黃河三門峽水利樞紐在建設(shè)之前就沒有客觀地考查這項工程可能會出現(xiàn)的各種的實際問題，因而導(dǎo)致后來這些問題的出現(xiàn)，造成巨大損失。這個教訓(xùn)的關(guān)鍵就是我們違背了一切從實際出發(fā)這個辯證唯物主義一元論的根本要求，從而建造了這個存在諸多潛在問題的水利樞紐。AB是辯證唯物主義一元論的基本內(nèi)容。

6．A本題考查因果關(guān)系。因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的，總是原因在前結(jié)果在后，因此首先排除C項。地表干燥與沙塵暴是因果聯(lián)系，是先有地表干燥才有沙塵暴，沙塵暴不會轉(zhuǎn)化為地表干燥，兩者不可能相互轉(zhuǎn)化，故而B項也被排除。形成沙塵暴的原因有很多，題干提到了降水偏少或無降水、地表干燥、土質(zhì)疏松、大風(fēng)等部分原因，至于其他的原因還有待進(jìn)一步證實，這表明產(chǎn)生沙塵暴這個結(jié)果的原因既是確定的又是不確定的。所以D項不正確，而A項符合題干要求。

7．C本題考查新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。否定之否定規(guī)律是新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。電燈作為新事物，是必然要戰(zhàn)勝油燈這個舊事物，因此其哲學(xué)依據(jù)也是否定之否定規(guī)律。

8．D本題考查對辨證否定原理本質(zhì)含義的把握。辨證的否定又稱揚棄，它的本質(zhì)含義就是既克服又保留，所以D是正確答案。B是題干中提到的第一種專家意見，C則是題干中第二種專家意見，這兩種意見都是對辨證否定的片面理解，因此被排除。A是對辨證否定本質(zhì)含義的歪曲理解，故而要排除。

9．C這段話說明了可知論和不可知論的區(qū)別?；菔┑挠^點就表達(dá)出一種不可知論傾向。按照這種說法，人不是魚，便不能知道魚的快樂；那么，人不是物，也就不能知道物的本質(zhì)了。由此推論下去，世界上是沒有一樣?xùn)|西可以認(rèn)識了，這種看法就是不可知論。

10．B本題考查非理性因素的作用。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)為動力作用、誘導(dǎo)作用和激發(fā)作用。因此B項符合題干要求，而A項被排除。C、D項都是理性因素在認(rèn)識活動中所具有的特性，所以也被排除。

11．C在一定的范圍內(nèi)，真理和謬誤的對立是絕對的，但因為真理具有相對性、條件性，超出一定的范圍，真理和謬誤就會相互轉(zhuǎn)化，A項的錯誤在于沒有看到二者是有條件的對立。

二者的轉(zhuǎn)化是有條件的，B的觀點顯然是錯誤的。真理和謬誤的轉(zhuǎn)化是相互的，D項認(rèn)為謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理也是錯誤的。

12．C從骨制工具、石器、青銅器、鐵器所代表的生產(chǎn)力，到蒸汽機、電氣、原子能、計算機，再到當(dāng)前知識化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)集成化和時空一體化的生產(chǎn)力，這說明生產(chǎn)力及其表現(xiàn)形態(tài)隨著人類歷史活動的變化而變化，它是不斷向前發(fā)展、不斷進(jìn)步的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力具有歷史性。此外，生產(chǎn)力還具有客觀性和社會性。生產(chǎn)力的客觀性，是指它是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的社會性指生產(chǎn)力形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中，是人的實踐能力的結(jié)果，而人總是存在于一定的社會關(guān)系中，這兩點在材料中都沒有體現(xiàn)出來，時代性也不是一種準(zhǔn)確的說法，因此A、B、D錯誤。

13．C本題考點是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的社會關(guān)系，也稱經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它是各種社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，決定著其他一切社會關(guān)系，因此A、D都是錯誤的。B項錯誤在于社會發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力而非生產(chǎn)關(guān)系。

14．B科學(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在推動生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革三個方面。首先排除D項。從“作用于心靈”可知愛因斯坦說的是抽象方面，而非生產(chǎn)、生活等具體層面。所以，應(yīng)該是思維方式的變革。

15．A本題考查一個民族作出選擇的直接動機。一個民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因，其中民族利益是一個民族進(jìn)行歷史選擇的直接動機。各民族之間的交往是一個民族進(jìn)行歷史選擇、實現(xiàn)社會跨越的必要條件；對于歷史必然性以及本民族特點的把握程度，直接制約其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向，因此排除B、C、D項。

二．重點多項選擇題答案與解釋

1．AC不論是“絕對精神”，還是“理念世界”或“理”，都不是客觀存在的物質(zhì)實體，更不是標(biāo)志客觀實在的抽象物質(zhì)，因此，它們既不屬于機械唯物主義，也不屬于辯證唯物主義。

唯心主義可以分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩個基本的派別。主觀唯心主義把世界上一切事物當(dāng)做是主觀感覺或者意識的產(chǎn)物，認(rèn)為感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念等是一切事物產(chǎn)生和存在的根源；客觀唯心主義則認(rèn)為某種客觀精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體。由于“絕對精神”、“理念世界”、“理”都屬于客觀精神或原則，因此，黑格爾、朱熹和柏拉圖的觀點都是唯心主義的，而且都是客觀唯心主義的。

2．ACA說明的問題是唯心主義有其深刻的根源，同時也對唯物論的產(chǎn)生有積極作用的；B是錯誤的，舊唯物主義對某些問題的研究也是正確的，不能把問題簡單化庸俗化；C，“聰明的唯物主義”即是馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義；D聰明的唯物論是和唯心主義和舊唯物主義相斗爭中發(fā)展起來的，從“聰明的唯心主義”向“聰明的唯物主義”轉(zhuǎn)化并不是自然而然的。

3．BC牛頓雖然是偉大的自然科學(xué)家，但卻不是一個辯證唯物主義者，具有明顯的形而上學(xué)傾向。這句話包含著明顯的絕對化主張，沒有用聯(lián)系的觀點看問題，因此，AD是錯誤的。

4．ACD宇宙時空無限性和有限性的辯證統(tǒng)一關(guān)系是：無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的宇宙事物（包括星系）都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的宇宙界限是可以超出的，超出宇宙時空的有限即趨向宇宙時空的無限，因此ACD項符合題干要求。宇宙的膨脹雖然是無限的，但膨脹過程中卻有其界限，只不過是我們目前的科學(xué)技術(shù)水平無法測定到這個界限罷了，任何只承認(rèn)無限性，否定有限性的觀點都是相對主義的錯誤觀點，因此B項被排除。

5．AC意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，這些條件主要有：必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。BD雖然是發(fā)揮意識能動作用的條件，但是卻不一定都是正確的發(fā)揮，在一定時期內(nèi)可能會錯誤地發(fā)揮意識的能動作用，如題干內(nèi)容就是例證。

6．BC聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主觀想

象中的聯(lián)系不能代替或者取消對象自身的客觀聯(lián)系，題干中認(rèn)為總吃魚就會游泳，吃雞就會

下蛋,不常吃魚就不會游泳，主觀地、人為地制造聯(lián)系，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，因此B項正確。聯(lián)系分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，人為事物的聯(lián)系是經(jīng)過實踐這一客觀物質(zhì)活動才形成的，只有反映了客觀的聯(lián)系才具有真實性，人為聯(lián)系仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，題干中正是以主觀想象的聯(lián)系去取代客觀事物的聯(lián)系，故而選項C也正確。這則笑話沒有提到聯(lián)系的普遍性問題，所以A項被排除。選項D的觀點顯然錯誤，因為任何事物都處在普遍聯(lián)系中。

7．BD把握可能性這個范疇要區(qū)分可能和不可能、現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可

能性以及好的或壞的可能性。時的“水稻畝產(chǎn)13萬斤”根本就是無視自然規(guī)律，不

可能實現(xiàn)，談不上現(xiàn)實可能性和抽象可能性的區(qū)別問題，因此A、C項表述錯誤；袁隆平提出畝產(chǎn)噸級的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，是一種現(xiàn)實的可能性，而2014年栽培出了畝產(chǎn)900公斤的水稻，則是一種存在，具有現(xiàn)實性，也是朝著“畝產(chǎn)過噸”目標(biāo)發(fā)展過程中有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然的存在。

8．ABCD本題考查系統(tǒng)的主要特征。系統(tǒng)的主要特征有四個，即整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。地球的循環(huán)系統(tǒng)和人類社會的大系統(tǒng)都是這四個特征的結(jié)合體。

9．ABC本題考查矛盾斗爭性的作用。美伊之間矛盾斗爭性的作用有二：一是美國不斷強化在海灣地區(qū)的力量，不斷削弱伊拉克的軍事力量，即推動矛盾雙方力量對比的變化；二是美國通過戰(zhàn)爭瓦解薩達(dá)姆政權(quán)，實現(xiàn)伊拉克國家政權(quán)性質(zhì)以及美國在伊拉克地位的質(zhì)變。D強權(quán)政治和霸權(quán)主義是本題矛盾斗爭性的一方所堅持的依據(jù)而不是作用，因此這個選項要被排除。

10．BCD真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識與客觀實在相一致的哲學(xué)范疇，價值就是客體以自身屬性滿足主體需要的效益關(guān)系，真理和價值是人類活動所追求的兩大目標(biāo)。追求真理是實現(xiàn)價值的基礎(chǔ)，實現(xiàn)價值是追求真理的目的，二者統(tǒng)一于人類實踐中，并且都要由實踐來檢驗。但是，真理和價值并不總是一致的，如題干就是一個典型例子。

11．AB國家的職能分為對內(nèi)職能和對外職能兩個方面。對內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會職能。對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護(hù)本國的根本利益。完成北部灣海域的劃界工作、商務(wù)部決定調(diào)查延期都屬于維護(hù)國家政府及其部履行國家職能，維護(hù)國家利益。工會組織企業(yè)職工參與企業(yè)管理、我國企業(yè)積極應(yīng)對國外的反侵銷調(diào)查，由于企業(yè)并不屬于國家機關(guān)或其派出機構(gòu)，屬于企業(yè)行為，不是履行國家職能。因此，CD不對。

12．ACD社會意識形式具有相對的獨立性。社會意識有時會落后于社會存在，有時又能超前于社會存在，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不一定完全同步?，F(xiàn)實社會中的社會意識狀況比較復(fù)雜，不同社會意識所起的作用不同，或者是正面的，或者是負(fù)面的。由于現(xiàn)實世界還存在兩者社會制度的斗爭，同一社會制度的國家也還存在若干矛盾，因此，一種社會制度中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)與其他意識形態(tài)進(jìn)行斗爭，并不一定會得到相異社會制度中占主導(dǎo)地位的階級或階層的支持。中國與“”展開斗爭，個別國家卻以“人權(quán)”、“宗教自由”等理由橫加指責(zé)，就是典型表現(xiàn)。因此，B選項錯誤。

13．ABD文化的統(tǒng)一性首先在于它的本質(zhì)即人化，即人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化的形式；文化的統(tǒng)一性還在于它的社會性質(zhì)，即文化是在人與人、人與自然的交往中存在和發(fā)展的，它不依賴于人類歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的各種中介形式，如物質(zhì)工具形式、語言符號形式、社會關(guān)系形式等，因此，文化具有客觀性，具有可解釋性和可轉(zhuǎn)換性，因此，D項是正確的。文化的多樣性本質(zhì)上是歷史的、具體的，而人們風(fēng)俗習(xí)慣的多樣化只是文化多樣性的表現(xiàn)形式之一，風(fēng)俗習(xí)慣多樣化不能反映文化多樣性的本質(zhì)，所以排除C項。文化統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系是：文化多樣性以統(tǒng)一性為基礎(chǔ)，而文化的統(tǒng)一性又以多樣性為前提，因而A、B也是正確的。

14．AB現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)直接或間接使生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)要素發(fā)生質(zhì)的變化，直接推動了生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)直接或間接地作用于人們生產(chǎn)方式的四個要素，使人們生活方式發(fā)生變化。但是，科學(xué)技術(shù)使思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開放性、創(chuàng)造性，改變了人們的思維方式，但這種方式卻是間接的，科學(xué)技術(shù)也不可能直接改變社會的政治結(jié)構(gòu)因此，CD錯誤。

15．ABC人的需要應(yīng)當(dāng)主要來自人的實踐發(fā)展和社會進(jìn)步的需要。人的本質(zhì)在于其社會性，社會性決定了人的發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是自我價值和社會價值的實現(xiàn)。因此，對于D項，不應(yīng)當(dāng)是“看到了”，而應(yīng)當(dāng)是“誤認(rèn)為”。