摘要:中國古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨(dú)特建筑藝術(shù)體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財(cái)富。而中國古建筑對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在無形中影響和啟發(fā)著設(shè)計(jì)師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運(yùn)用，導(dǎo)致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：中國古建筑；現(xiàn)代建筑；影響；啟發(fā)

1中國古建筑與現(xiàn)代建筑的形成與發(fā)展

1.1.中國古建筑

在世界建筑體系中，文化底蘊(yùn)深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨(dú)樹一幟源遠(yuǎn)流長的，成為獨(dú)立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨(dú)特的地域特色，描繪出中華名族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨(dú)特風(fēng)貌；中國建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊(yùn)含的歷史文化。

1.2現(xiàn)代建筑

[摘要]柳州市蟠龍山公園園林小品以“明清風(fēng)貌、粉墻黛瓦”的仿古建筑為特色，設(shè)計(jì)結(jié)合地域特點(diǎn)，秉承尊重歷史文脈的理念，體現(xiàn)了厚重的歷史文化底蘊(yùn)，賦予傳統(tǒng)建筑語言新的生命力。對公園文脈及其背景下衍生出的仿古建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，希望可以讓更多有意義的仿古建筑在園林景點(diǎn)開發(fā)中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]公園；傳統(tǒng)文化；仿古建筑；文化建設(shè)；建設(shè)融合

1  引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲?！斌待埳焦珗@以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時(shí)也是負(fù)有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭鳴之勢。仿古建筑作為歷史、時(shí)代、人文文化的載體，對園林景觀營造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤古廟及王氏山房等仿古建筑進(jìn)行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設(shè)計(jì)，以此引發(fā)一些對園林小品的設(shè)計(jì)思考。

2  公園歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)融合的意義

近年來，許多地區(qū)為響應(yīng)政府對旅游開發(fā)的號(hào)召，盲目建設(shè)大量無意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設(shè)計(jì)不參考營造法則而建，使其形式不倫不類?？v觀中國園林發(fā)展史，亭臺(tái)樓閣之設(shè)計(jì)與公園景觀的營造相輔相成，且成熟的建筑設(shè)計(jì)能夠提升公園文化品質(zhì)，帶來經(jīng)濟(jì)效益[2]。仿古建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循傳統(tǒng)營造法則和裝修、裝飾構(gòu)件，將其與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、施工、材料、技術(shù)相結(jié)合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時(shí)，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設(shè)沒有依托任何文化歷史背景，只是在項(xiàng)目建設(shè)過程中盲目地生搬硬套，就猶如沒有靈魂的行尸走肉。對于公園的基礎(chǔ)建設(shè)，如果沒有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)風(fēng)格相互融合是十分有必要的。

[摘要]柳州市蟠龍山公園園林小品以“明清風(fēng)貌、粉墻黛瓦”的仿古建筑為特色，設(shè)計(jì)結(jié)合地域特點(diǎn)，秉承尊重歷史文脈的理念，體現(xiàn)了厚重的歷史文化底蘊(yùn)，賦予傳統(tǒng)建筑語言新的生命力。對公園文脈及其背景下衍生出的仿古建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，希望可以讓更多有意義的仿古建筑在園林景點(diǎn)開發(fā)中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]公園；傳統(tǒng)文化；仿古建筑；文化建設(shè)；建設(shè)融合

1  引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲?！斌待埳焦珗@以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時(shí)也是負(fù)有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭鳴之勢。仿古建筑作為歷史、時(shí)代、人文文化的載體，對園林景觀營造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤古廟及王氏山房等仿古建筑進(jìn)行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設(shè)計(jì)，以此引發(fā)一些對園林小品的設(shè)計(jì)思考。

2  公園歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)融合的意義

近年來，許多地區(qū)為響應(yīng)政府對旅游開發(fā)的號(hào)召，盲目建設(shè)大量無意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設(shè)計(jì)不參考營造法則而建，使其形式不倫不類。縱觀中國園林發(fā)展史，亭臺(tái)樓閣之設(shè)計(jì)與公園景觀的營造相輔相成，且成熟的建筑設(shè)計(jì)能夠提升公園文化品質(zhì)，帶來經(jīng)濟(jì)效益[2]。仿古建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循傳統(tǒng)營造法則和裝修、裝飾構(gòu)件，將其與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、施工、材料、技術(shù)相結(jié)合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時(shí)，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設(shè)沒有依托任何文化歷史背景，只是在項(xiàng)目建設(shè)過程中盲目地生搬硬套，就猶如沒有靈魂的行尸走肉。對于公園的基礎(chǔ)建設(shè)，如果沒有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)風(fēng)格相互融合是十分有必要的。

摘要：嶺南古建筑是中國乃至世界的綜合性文化遺產(chǎn)，它見證了歷史的變遷，也是傳統(tǒng)文化的精神寄托。其建筑技術(shù)及工藝是人類的知識(shí)魁寶，同時(shí)對后人的研究有著重大的意義。文章先從嶺南古建筑的文化背景及其發(fā)展歷程展開論述，并從園林藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、建筑風(fēng)水、文化交融四個(gè)方面來闡述其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，研究嶺南古建筑的現(xiàn)狀與其遭受的文化沖擊，為嶺南古建筑文化的保護(hù)與傳承探尋道路。

關(guān)鍵詞：嶺南古建筑；傳統(tǒng)建筑；文化價(jià)值

1文化背景

1.1自然環(huán)境特征。嶺南是指五嶺以南地區(qū)，包括了今廣東省、海南省和廣西省部分地區(qū)，北依南嶺，南靠南海。而在唐代以前，中原地區(qū)的居民對嶺南地區(qū)的情況處于一知半解的狀態(tài)，再加上南嶺重巖疊嶂的地理環(huán)境，嶺南人難以跨越南嶺進(jìn)入中原地區(qū)，使嶺南地區(qū)形成一個(gè)相對封閉的自然地域。正是這種獨(dú)特地理?xiàng)l件，使得嶺南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢，但卻有利于嶺南地域文化的形成與發(fā)展及民族文化的沉淀，從而孕育出在中華文化中獨(dú)樹一幟的嶺南文化。獨(dú)特的地理位置及氣候特征，是形成嶺南古建筑種類多樣化的主要原因之一。嶺南屬于東亞季風(fēng)氣候區(qū)南部，日照時(shí)間長、太陽輻射強(qiáng)、氣溫高、雨水充沛、原始森林茂密且常受臺(tái)風(fēng)吹襲。在如此復(fù)雜的條件下，建筑需具備通風(fēng)、隔熱、防潮、防腐、防蟲等多方面的功能。因此發(fā)展起來的嶺南建筑，都非常注重建筑材料抵御自然災(zāi)害的功能。這體現(xiàn)了富有智慧的嶺南人為了守護(hù)家園與自然災(zāi)害頑強(qiáng)斗爭的精神。1.2人文環(huán)境特征。嶺南先人屬于百越民族，自秦代統(tǒng)一以后，嶺南地區(qū)開始大規(guī)模地融入了以中原文化為主流的嶺北漢文化。直至明代，由于朝廷的政治波動(dòng)和地區(qū)的自然災(zāi)害，大量官員和厭倦動(dòng)蕩的中原人遷徙到嶺南地區(qū)，因此帶來多種外來建筑文化。而當(dāng)時(shí)的嶺南建筑文化較為落后，對于外來文化幾乎是全盤接受，也間接的把不同的建筑文化融合在一起。從明清時(shí)期開始，嶺南地區(qū)開始大興土木，城市建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，而在這段時(shí)期里建造的建筑，開始融入北方特色文化，逐漸形成了嶺南地區(qū)特有的建筑風(fēng)格。一座座宏偉壯觀的城市景觀建筑相繼被興建，其中著名的嶺南古建筑有鎮(zhèn)海樓、振成樓、嶺南第一樓等。在嶺南地區(qū)，百越民族傳統(tǒng)民俗眾多，其最為突出的是迷信巫術(shù)、崇拜神靈。也正是這種民族風(fēng)流，使得嶺南廟宇建筑繁雜。移民種族群居，嚴(yán)格保持原有的宗族文化與血緣關(guān)系，使得宗祠建筑遍及城鄉(xiāng)。嶺南地區(qū)的本土建筑文化在與外來建筑文化的碰撞與交流中，逐步形成反映嶺南建筑風(fēng)格的嶺南建筑文化。

2發(fā)展歷程

嶺南古建筑的發(fā)展歷經(jīng)兩個(gè)發(fā)展階段。2.1第一階段。此階段中，嶺南古建筑以明清的嶺南書院和祠堂建筑為代表。嶺南古建筑文化在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)極具地方特色，建筑的布局愈發(fā)成熟，建筑種類也逐漸多元化起來。其中以嶺南建筑裝飾精致著名，最具代表性之一的建筑是陳家祠，又稱陳氏書院。陳家祠坐北朝南，整體布局以聚賢堂為核心，六院八廊犬牙交錯(cuò)，進(jìn)深三進(jìn)，大大小小共19座單體建筑青云巷相隔開且各自獨(dú)立又聯(lián)系緊密。而陳家祠還將不同風(fēng)格的工藝品廣泛采用在廳堂、偏間和廂房等建筑中作裝飾物，反映了嶺南居民的閑情逸致和生活追求。占地面積15萬平方米，大氣磅礴，格局緊密聯(lián)系，井井有條，享譽(yù)中外的陳家祠，無愧是嶺南古建筑裝飾藝術(shù)上的一朵奇葩。2.2第二階段。該階段的嶺南古建筑以清代末期的西關(guān)大屋、鑊耳屋和結(jié)合西方建筑文化的騎樓建筑為代表。這個(gè)時(shí)期的嶺南古建筑已經(jīng)初步融入現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，并在保留嶺南古建筑文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，加入了適應(yīng)嶺南地區(qū)氣候的建筑結(jié)構(gòu)，例如青云巷、天井、滿洲窗等。而這些符合建筑物理且極具嶺南特色的建筑結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代建筑中仍有廣泛應(yīng)用。以供富商巨賈居住的西關(guān)大屋為例，建筑沿中軸線大體上左右對稱布置，高聳的外墻起到了遮陽的作用，避免了陽光的直接照射，室外設(shè)有青云巷，室內(nèi)設(shè)有冷巷，此建筑結(jié)構(gòu)符合伯努利定律和文氏效應(yīng)，可以引入自然風(fēng)。自然通風(fēng)的問題得到了改善，而針對房屋過度密集設(shè)立的天井起到了良好的采光效果。室內(nèi)裝飾清幽典雅，如滿洲窗，木雕花飾，檻窗等，極具嶺南韻味。

1現(xiàn)階段對應(yīng)用型人才的解讀

建筑學(xué)是除醫(yī)學(xué)以外的另外一門五年制本科專業(yè)，學(xué)科培養(yǎng)時(shí)間長正是源于其綜合性強(qiáng)且特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)用能力培養(yǎng)。建筑學(xué)集社會(huì)、技術(shù)、藝術(shù)等多重屬性于一體，且與力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等人文、自然領(lǐng)域聯(lián)系緊密。同時(shí)，建筑學(xué)注重知識(shí)的集成與運(yùn)用，通過對建筑物及其周邊環(huán)境的研究，結(jié)合具體的應(yīng)用實(shí)踐過程，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力與創(chuàng)新能力。建筑學(xué)作為一門以實(shí)踐為對象的應(yīng)用型學(xué)科，其發(fā)展動(dòng)力與研究方向都來自真實(shí)而廣泛的社會(huì)與時(shí)代需求，因此把建筑學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)定位于社會(huì)需求、市場需求，并不是貶低高等教育，反而更強(qiáng)調(diào)了教育為社會(huì)服務(wù)的本質(zhì)。這就要求高校在在具體教學(xué)中不能單純流于形式，應(yīng)結(jié)合新技術(shù)、新材料、新設(shè)備和具體實(shí)踐應(yīng)用教學(xué)，培養(yǎng)出適合新時(shí)代建筑學(xué)科發(fā)展的應(yīng)用型人才。

2建筑實(shí)踐教學(xué)存在的問題

2.1實(shí)踐教學(xué)課程設(shè)置機(jī)械化

當(dāng)前建筑高校在實(shí)踐環(huán)節(jié)上普遍缺乏對理論課程操作的靈活度。由于總體教學(xué)方案制定的保守化，多數(shù)實(shí)踐教學(xué)被機(jī)械地設(shè)置在學(xué)習(xí)期末，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)脫節(jié)。在高年級(jí)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，雖為真題真做，但學(xué)生對設(shè)計(jì)形式的追求過于理想化，真題設(shè)計(jì)大有紙上談兵之勢。這種訓(xùn)練提高了學(xué)生的創(chuàng)作熱情，卻在一定程度上忽略了建筑設(shè)計(jì)的真實(shí)性、實(shí)踐性、嚴(yán)謹(jǐn)性，使學(xué)生對建筑實(shí)務(wù)的過程缺乏了解。在教學(xué)模式上的脫節(jié)，造成了建筑學(xué)畢業(yè)生在走上工作崗位后，面對設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)的孤芳自賞和無視社會(huì)需求而進(jìn)行設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)。

2.2單位實(shí)習(xí)質(zhì)量難以保障

摘要：回溯中國傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)本源，探究一種表里如一的中國建筑設(shè)計(jì)文法在當(dāng)前國內(nèi)西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮主導(dǎo)的建筑市場中具有重要意義?！巴?gòu)”空間原型的概念，出自于中國科學(xué)院崔彤教授提出的建筑“模件化”設(shè)計(jì)理論，其理論背后是對中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑體系的高度凝練?；诖耍恼玛U述了“亭構(gòu)”概念及中西方亭建筑比較下的“亭構(gòu)”意向，以期由淺入深，從師法自然、源于傳統(tǒng)和“亭構(gòu)”蘊(yùn)含的中式哲學(xué)及審美等方面探討其內(nèi)涵。同時(shí)，基于“形式-結(jié)構(gòu)-邏輯”討論“亭構(gòu)”概念的科學(xué)性，摸索其在“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”一體兩面中的耦合點(diǎn)，在全球化背景下，對將來的中國建筑設(shè)計(jì)理論及其發(fā)展提供一種新的探索方向。

關(guān)鍵詞：亭構(gòu)；亭構(gòu)單元；中國建筑哲學(xué)；師法自然；源于傳統(tǒng)

中國在古代時(shí)已經(jīng)形成較為完備的建筑法式，筑城體系也很完整，在全世界獨(dú)樹一幟。而隨著近代中國社會(huì)的曲折歷程與變遷，建筑設(shè)計(jì)體系的發(fā)展趨于停滯，隨著西方現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)思潮的興起及流入，我國的建筑教育及建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐受西方影響頗大。當(dāng)代，各種建筑流派層出不窮，設(shè)計(jì)手法不斷更新，我們的城市一度淪為西方現(xiàn)代主義建筑實(shí)踐的試驗(yàn)田，即使有融入中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)嘗試，但多留于中式形態(tài)的表象追求。研究和探討中國傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)本源與設(shè)計(jì)文法，對于當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)大環(huán)境具有重要意義，也呼應(yīng)了中國社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的趨勢要求。在我國的建筑發(fā)展歷史中，亭建筑有著濃墨重彩的一筆，不僅因?yàn)樗侵袊罟爬系慕ㄖ问街?，還因?yàn)橥そㄖN(yùn)含著豐富的文化哲學(xué)內(nèi)涵。2006年，中科院建筑中心崔彤教授在《始于自然、源于傳統(tǒng)——?dú)w于科學(xué)的模件化式設(shè)計(jì)研究》一文中，通過闡述中國傳統(tǒng)建筑“模件化”的設(shè)計(jì)理論，首次將“亭構(gòu)”的原型概念從亭建筑中抽象地提取出來[1]。從當(dāng)前的本土化建筑設(shè)計(jì)的眾多理論來看，“亭構(gòu)”作為空間原型不僅蘊(yùn)含了以亭建筑為代表的中國古代建筑空間意向和文化內(nèi)涵，還可以衍生、擴(kuò)展為其他的建筑空間形式，形成重要的設(shè)計(jì)方法論。因此，基于中科院崔彤教授的“模件化”理論，本研究以豐富“亭構(gòu)”的相關(guān)概念與內(nèi)涵為目標(biāo)，就“亭構(gòu)”空間原型進(jìn)行深化與探討。

1“亭構(gòu)”原型的概念提出

1.1“模件化”理論與“亭構(gòu)”概念

“模件化”理論的建設(shè)與發(fā)展源自于對中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑體系的研究，其將建筑視為整體系統(tǒng)。崔彤教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑體系具有天然的“分形”特征，而通過對小尺度構(gòu)件或空間單元的相似性重復(fù)，按照不同尺度層級(jí)進(jìn)行多次組合，生成了具有整體性、系統(tǒng)性和復(fù)雜性的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑。“模件化”理論即是基于木構(gòu)體系的一種由小生大的建筑設(shè)計(jì)方法[2]。亭構(gòu)，作為“模件化”理論中提出的重要相關(guān)概念，學(xué)術(shù)界對該詞也沒有明確的定義，崔彤教授曾將其描述為房屋中“間”的概念。根據(jù)中科院建筑研究與設(shè)計(jì)中心在多年建筑實(shí)踐中的總結(jié)凝煉，本文認(rèn)為“亭構(gòu)”的定義如下：亭構(gòu)是以類似由四根柱子圍合而成的開間為某種功能需要而設(shè)置的一種建筑單體空間，作為“微分原型單元”進(jìn)一步積分成建筑的建筑設(shè)計(jì)文法。亭構(gòu)單元為基于間架結(jié)構(gòu)的“功能-建構(gòu)-形態(tài)”一體式的可拓展空間單元，且具有獨(dú)立和特有的建筑品行：開放性、遮蔽性、方向性、穿越性、透明性、符號(hào)性、拓展性（圖1）。

摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)無法滿足人們對住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達(dá)到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨(dú)具一格的古建筑文化在中國正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無法創(chuàng)造出屬于中國自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國建筑文化出現(xiàn)斷層。

關(guān)鍵詞:缺失;斷層;分析

1中國古建筑的特征

建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬里的長城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國古代建筑文化是人類歷史長河的一類藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。

1．1框架式結(jié)構(gòu)

由于中國古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。

摘要:多元化與獨(dú)具特色的建筑是一個(gè)地域的名片。在科技高速發(fā)展的今天，人們已經(jīng)達(dá)到實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)節(jié)約的基礎(chǔ)上對審美的要求日益提高。設(shè)計(jì)的本質(zhì)源于人類特有的意識(shí)活動(dòng)———?jiǎng)?chuàng)造，人們通過創(chuàng)藝美化世界，具有特色的建筑會(huì)留下更為深刻的印象，并符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展潮流，本文主要研究建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)意以及實(shí)踐中的合理運(yùn)用。

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意;表現(xiàn);實(shí)踐

一、建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意表現(xiàn)應(yīng)遵守原則

建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)意源于設(shè)計(jì)師本身的認(rèn)識(shí)與見解，隨著人們生活水平的提高，建筑設(shè)計(jì)展現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展，新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具備符合時(shí)代特征的創(chuàng)作思維。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)要遵守整體性原則，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意作為最基本的原則，在整體原則的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)創(chuàng)意應(yīng)從研究人與建筑空間及自然環(huán)境、建筑與環(huán)境的關(guān)系出發(fā)，整體思考一切與建筑有關(guān)的事物。系統(tǒng)的建筑在保證整體性的同時(shí)不應(yīng)該脫離其環(huán)境，好的作品會(huì)隨著時(shí)間的推移保持其特有的動(dòng)態(tài)性，他仍將具有的旺盛的生命力，并愈發(fā)展現(xiàn)自己。

二、建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)與環(huán)境相結(jié)合

建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐之所以要和周邊的環(huán)境相結(jié)合，我想原因可想而知，假如說在一片四合院中間建一個(gè)又高又耀眼的現(xiàn)代化建筑，可能但看這座建筑的設(shè)計(jì)有多么的華麗和耀眼，可是如果與周邊環(huán)境搭配來看它并不合理，而且特別的突兀特別的跳，完全失去了這個(gè)區(qū)域甚至整個(gè)城市的“建筑生態(tài)平衡”，所以說建筑設(shè)計(jì)應(yīng)與環(huán)境相結(jié)合。平遙古城位于山西省中部的平遙縣內(nèi)，是中國城市在明清時(shí)期的杰出典范，幾乎保持了所有的特征，向人們展現(xiàn)出了一幅非同尋常的明清畫卷。平遙古城之所以保持的相對完整，是因?yàn)樵诠懦堑闹苓吶藗兊慕ㄖL(fēng)格也保持著與之相符的建筑風(fēng)格，古城里面和周邊的家庭需要裝修，要經(jīng)過嚴(yán)格的審批，通過這種方法保持建筑以及整個(gè)城市的原汁原味。平遙的發(fā)展經(jīng)歷了多次的維修，但都是圍繞著仿古的建筑風(fēng)格，從住宅到商業(yè)街區(qū)無不與整個(gè)環(huán)境相結(jié)合，一進(jìn)入古城，便會(huì)感受到濃濃的古樸氣息撲面而來。平遙古城的整體規(guī)劃是許多城市的“榜樣”。相比于平遙，重慶市的建筑便更有其特點(diǎn)，眾所周知重慶號(hào)稱“山城”，作為共和國西部開發(fā)的重要樞紐，容納著近三千萬的人口，人口的壓力使得城市會(huì)更好地利用空間，于是重慶的立體交通特別的發(fā)達(dá)，也就有了3D城市之稱。城市的建筑風(fēng)格是建立在景觀與建筑的基礎(chǔ)上。重慶市強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的城市建筑色彩和外墻材質(zhì)，大多以柔和的灰色調(diào)為主，很少帶有不協(xié)調(diào)刺眼的純色，而且重慶是南方城市，使用偏冷一點(diǎn)的灰色調(diào)特別合適。一般而言，人眼能夠正常觀察到建筑1～2層的建筑形式，因此高層建筑的設(shè)計(jì)可以分段進(jìn)行。建筑1～5層可采用重慶風(fēng)格。高層建筑不宜過于復(fù)雜繁瑣，應(yīng)以挺拔和簡潔為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化底層對行人的風(fēng)貌感受，弱化上部的造型和色彩，使其在城市尺度和色調(diào)上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同處于亞洲的日本是在設(shè)計(jì)氛圍上很好的國家，一來他們的設(shè)計(jì)教育非常完善，二來的確在衣食住行，生活起居，方方面面都體現(xiàn)他們的用心，以及“以人為本”，整個(gè)社會(huì)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)融入方方面面，可以說是比較成熟，一個(gè)國家設(shè)計(jì)力的提升，是整體水平的提升，不是單單幾個(gè)設(shè)計(jì)師的提升，是整個(gè)包括設(shè)計(jì)開始，到生產(chǎn)到流線到廣告宣傳到銷售形式，整個(gè)流程的提升，而且不會(huì)歸功于區(qū)區(qū)幾個(gè)設(shè)計(jì)師，這種類似流水線的設(shè)計(jì)模式使的整個(gè)城市更加具有統(tǒng)一性，功能分區(qū)更加人性化。雖然日本的模式比較流水線，但并非沒有腦子的設(shè)計(jì)，而是在保持環(huán)境建筑的整體性的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，整體中不缺乏新穎和時(shí)尚，設(shè)計(jì)中又不會(huì)失去整體性。相比而言，法國巴黎作為歐洲的古城，在其早期的規(guī)劃考慮到了城市防御:巴黎的住宅建筑具有防御性傾向，封閉門窗入口后，堅(jiān)固的巖石建筑圍就合成了一個(gè)個(gè)“堡壘”。維持治安:寬闊的林蔭大道和密集的路網(wǎng)也有利于國王的軍隊(duì)抵達(dá)城市的各個(gè)角落。巴黎有統(tǒng)一的城市規(guī)劃，并且在較短時(shí)間內(nèi)由奧斯曼男爵完成改造，建筑和街道空間整齊劃一。使得這種形式的建筑可以不斷的進(jìn)行復(fù)制，并構(gòu)成城市空間。巴黎的城市規(guī)劃傾向于建筑街道整齊劃一，對建筑退線、建筑功能、建筑高度、建筑風(fēng)格、材料、顏色、開窗形式等等都有嚴(yán)格規(guī)定。不會(huì)出現(xiàn)歐洲中世紀(jì)城市那種自由發(fā)展而形成的做綜復(fù)雜的城市空間和建筑。巴黎的建筑空間形式一部分來自于歐洲中世紀(jì)城市傳統(tǒng)－以建筑本身限定空間;一部分來自于法國城堡建筑傳統(tǒng)－圍合式，并且具有防御性。巴黎嚴(yán)格的城市規(guī)劃理念經(jīng)過一代人的建設(shè)和后代們的維護(hù)，才形成了有秩序的和層次的獨(dú)特城市風(fēng)貌。而且，巴黎的城市統(tǒng)一規(guī)劃已經(jīng)不僅僅是一種法律規(guī)定，甚至已經(jīng)成為了人們心中的一種觀念，巴黎之所以能夠規(guī)劃的這么整齊，巴黎市民也起到了很大的作用，所以說巴黎的城市建筑整體規(guī)劃很值得我們中國的很多城市學(xué)習(xí)。蘇州是國家歷史文化名城和風(fēng)景旅游城市，國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，長江三角洲重要的中心城市之一。眾所周知，蘇州園林是中國十大名勝風(fēng)景區(qū)之一，素有“園林之城”的美譽(yù)，蘇州的園林就是其城市的名片，所以在城市建筑規(guī)劃的同時(shí)盡力圍繞其園林風(fēng)格，與標(biāo)志性建筑相呼應(yīng)。由于園林保存的相對完整，所以蘇州城內(nèi)有差不多一半的建筑都是明清時(shí)期的古建筑，再加上城市整體規(guī)劃，園林周圍也要建設(shè)同樣的風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，所以更加加大了古建筑的建筑占比，目前蘇州政府在加大對城市建筑整體規(guī)劃的管理力度，要求城市的建筑古建筑占比率不能超過百分之六十。在園林建筑中，“粉墻黛瓦”是蘇州園林的的典型色彩，那白、灰兩色的建筑色彩掩映在“桃紅柳綠”的大自然景色之中，所以城市的大多數(shù)建筑也都是如此，統(tǒng)一的色調(diào)與周圍的環(huán)境能更好的融為一體，所以說，建筑的統(tǒng)一規(guī)劃對于城市的總體面貌有很重要的作用。我們的首都北京，近些年也在逐漸更加注重建筑的整體性，雖說北京城內(nèi)有很多的古代建筑，朱墻碧瓦，但北京的整體建筑色調(diào)卻保持著一種偏灰色的色調(diào)。故宮周圍多事古代建筑，且多是皇家建筑，色調(diào)偏紅，所以周邊建筑就以紅色為主，但北京周邊有特別多的四合院，且色調(diào)單一，偏灰，而且北京作為我國的政治經(jīng)濟(jì)中心，許多政府建筑需要莊嚴(yán)肅穆的氛圍，灰色比較中性，不會(huì)偏暖也不會(huì)偏冷，但也可以根據(jù)建筑的作用分工來改變色調(diào)，所以用灰色作為北京這個(gè)特殊的城市的建筑的主色調(diào)實(shí)在也合適不過的了。北京標(biāo)志性的長安街，作為城市的主干線，沿街的的建筑采用了古今結(jié)合的方式，大部分現(xiàn)代建筑在色調(diào)上實(shí)現(xiàn)了與古建筑風(fēng)格的統(tǒng)一，這樣既保持了古色古香的建筑風(fēng)格又不是時(shí)代風(fēng)格的現(xiàn)代化建筑。北京的城市建設(shè)更注重一個(gè)功能性的劃分，眾所周知北京是一個(gè)環(huán)狀放射形城市，這使得其功能分區(qū)更加的明顯，更能在城市發(fā)展的同時(shí)保證其城市建筑的標(biāo)志性。

摘要：文字最早的起源大部分都是對自然環(huán)境的模擬，例如：象形文字。文字是記錄語言與事件的工具，音、行、義是是文字三個(gè)重要的組成要素。本文主要講述了文字的產(chǎn)生與發(fā)展，并且論述了文字在民俗、經(jīng)濟(jì)以及政治等方面的作用。文字應(yīng)用在建筑領(lǐng)域的歷史也很悠遠(yuǎn)，其意義也很深遠(yuǎn)。本文重點(diǎn)闡述了建筑設(shè)計(jì)中文字形態(tài)的應(yīng)用，進(jìn)而促建設(shè)設(shè)計(jì)快速的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文字形態(tài)；建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用分析

我國先民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出象形文字，也不斷在豐富其內(nèi)涵。特別是在建筑設(shè)計(jì)中，文字審美的意義和在象形文字方面的作用，大大的促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)中文字形態(tài)的廣泛應(yīng)用。提高建筑設(shè)計(jì)中文字形態(tài)的應(yīng)用，更加豐富了建筑物語言和形態(tài)，為人類文明的傳遞提供了更好的途徑。

1簡述我國文字的產(chǎn)生與發(fā)展

1.1我國文字的產(chǎn)生

中國的文字是象形文字，象形文字的產(chǎn)生和圖畫關(guān)系非常密切，象形文字開始出現(xiàn)的時(shí)候就是從圖畫中產(chǎn)生出來的。我們所說的文字產(chǎn)生，無法避免必須提到在文字產(chǎn)生的早期記載與傳播信息并且進(jìn)行思想交流的文字，例如：契刻、結(jié)繩以及圖畫文字等等，這些都是比較早的文字類型，并且也是我國文字正式形成前一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

建筑沒計(jì)是為了滿足人們生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求所進(jìn)行的理想的內(nèi)容環(huán)境設(shè)計(jì)，與人的生活密切相關(guān)，以至于迅速發(fā)展成為一門專業(yè)性很強(qiáng)的、十分實(shí)用的新興邊緣科學(xué)。（1）縱觀當(dāng)前國內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)，常常為了表達(dá)設(shè)計(jì)者所謂的“意境”或“內(nèi)涵”，簡單機(jī)械地復(fù)制或照搬一些傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素，如斗拱、菱形窗等等，以為套用了這些構(gòu)件，就滿足了人們對于傳統(tǒng)人文精神的追求，殊不知片面地理解和運(yùn)用使得部分現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)陷入了不倫不類的怪圈。如何將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合是當(dāng)今設(shè)計(jì)界的熱點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)師努力探討的設(shè)計(jì)方向，本文通過對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素的題材和表現(xiàn)形式展開深入分析，并對傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法進(jìn)行研究，對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的形式特征和表現(xiàn)手法具有一定的指導(dǎo)意義。

傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素的題材和表現(xiàn)形式

中華民族上下五千年文明史，所蘊(yùn)涵的文化博大精深，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，形態(tài)靈活多變、題材豐富多彩，如在傳統(tǒng)建筑中的木結(jié)構(gòu)構(gòu)件梁、枋、斗拱的裝飾上為防止雕刻對其結(jié)構(gòu)功能的損傷，多采用彩繪的表現(xiàn)手法；而石材由于其具有堅(jiān)硬的質(zhì)地、不易著色的特點(diǎn)，多采用浮雕的的表現(xiàn)手法；題材的表現(xiàn)上則從簡單普通的幾何紋到繁復(fù)多變的動(dòng)植物紋的應(yīng)用，使得同一建筑構(gòu)件顯現(xiàn)出變化多樣的裝飾形態(tài)這些傳統(tǒng)元素和裝飾藝術(shù)中蘊(yùn)藏著大量造型獨(dú)特、形式多樣的形態(tài)語言，其中所包含的哲學(xué)思想、構(gòu)圖意蘊(yùn)、構(gòu)成法則、色彩原理等都為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供了更多的設(shè)計(jì)途徑和方法，極大的豐富了設(shè)計(jì)語言；同時(shí)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)元素的造型觀念、設(shè)計(jì)元素，不僅可以增添設(shè)計(jì)作品的民族情節(jié)和藝術(shù)性，更有助于傳統(tǒng)文化的回歸，這也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的新趨勢。

1、傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素的題材

傳統(tǒng)建筑裝飾的構(gòu)件（斗拱、飛檐等）有雕刻、彩繪等藝術(shù)元素，題材多以吉利祥瑞、趨利避害為主題，一般通過某種自然物象的諧音、象征性等方式或民間故事的美好寓意來表達(dá)人們內(nèi)心的美好祝愿和祈盼，題材的內(nèi)容主要包括人物、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲等，“圖必有意，意必吉祥”是它們最大的形式特征。裝飾藝術(shù)元素中以諧音為主的題材有兩只蝙蝠組成“雙?！?，蝙蝠面前畫有古錢構(gòu)成“福在眼前”，“太平有象（祥）”，“金魚（玉）滿堂”等等；以象征類為主的題材有“鴛鴦戲水”意喻夫妻恩愛，“松鶴長春”象征延年益壽，石榴象征多子等等；以民間故事為主的題材有“狀元及第”反映科舉制度下人們刻苦讀書以求功名的傳統(tǒng)功利思想，“郭子儀拜壽”通過唐朝大將郭子儀祝壽時(shí)眾女婿前往慶賀的熱鬧氣氛和場面反映封建時(shí)代人們對子孫滿堂、富貴長壽生活的向往和期盼等等?？偠灾?，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素所采用的這些題材，都是經(jīng)過長期的歷史積淀，反映了特定時(shí)期人們的文化背景、民族習(xí)慣、宗教信仰和審美心理，能夠直接體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心需求和精神追求。

2、傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素的表現(xiàn)形式