一、景觀設計的過于平面化

人們往往驚嘆于設計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進行詳盡的分析比較和組合，設計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面。現(xiàn)代景觀設計者應該把握這其中的設計思想，在設計中把實際情況和平面圖紙有機的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設計，這樣的設計才能散發(fā)出勃勃生機。

二、景觀設計過于孤立

這里的孤立是指設計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術的創(chuàng)作，強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術標準。

景觀建設最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設計師在設計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：

1.向自然風景學習。自然界創(chuàng)造的風景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構造，了解地形和水系的依賴關系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進一步紀錄自然風景在時間和空間的變化過程。如果是準備利用開發(fā)的自然風景，還要進一步詳細調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

歷史:

鵝羊池處在益陽市古城中心。古時，這里曾是一片荒蕪的河洲，河洲是沼澤地，水草蕪雜。到明朝末年，有位叫吉藩莊的人，在荒洲開辟十余畝地，形成一處湖泊，作為飼牧鵝羊的場所，后人稱為鵝羊湖。清朝以后湖面縮小，遂稱鵝羊池。古時的鵝羊池上通金花湖，從接龍（城）堤諸水匯入，東入馬良湖，從賀家橋注入資江。古時，在鵝羊池西北側(cè)，邑人修建白骨塔一座，專門入殮無名尸骨。池南側(cè)后建一條窄狹深巷，稱呼為古道街，是有錢人休閑消遣的場所。由于池南一線成街市，池水入資江處不暢流，致使池水嚴重污染。上個世紀七十年代以后，五一西路擴建，鵝羊池得到整修，在上、中、下三池四周砌駁岸，在北側(cè)修建一條排污水的暗溝，讓池水變得清澈。沿池修建麻石護攔

，植種樟樹、梧桐樹。南側(cè)一線，建有商業(yè)街。第三池植荷蓮，襯映出鵝羊池飄香景色。近年來，古道街仿建一新。這樣使鵝羊池舊貌換新顏，成為市區(qū)居民休閑的場所。鵝羊池總面積43.4畝，三池呈橢圓形。池北依五一西路，北鄰沿池路，東起幸福路，西抵向倉路，中間有廣場路，三益街穿池而過。池北岸，是黨政機關所在地，體育場，郵政電信及新建的民居商業(yè)樓，正對池面而向。鵝羊池，是嵌印在古城區(qū)的一顆璀燦的明珠。

現(xiàn)狀：

由于上世紀90年代，鵝羊池南側(cè)一線建成小商品市場，造成鵝羊池水嚴重污染，而且其品質(zhì)較差而日漸衰落。今年，資陽區(qū)委、區(qū)政府決定結(jié)合舊城改造，對鵝羊池進行景觀改造建設，并拆除了鵝羊池小商品市場所有商業(yè)鋪面。隨后，有關部門提出了鵝羊池景觀改造建設的三套初步方案：一是以陸地為主，將三個池全部填作綠化廣場；二是以水面為主，在盡量保持原有水面的基礎上，增加部分公共活動空間；三是水陸結(jié)合，把中間水池改造為綠化廣場。之后，市規(guī)劃局和資陽區(qū)政府專門就鵝羊池改造方案舉行了聽證會和專家咨詢會。市規(guī)劃委員會專門就鵝羊池景觀改造方案召開了例會進行審查。原則同意以第三方案為基礎，結(jié)合第二方案進行修改?，F(xiàn)在，改造方案已經(jīng)基本敲定，只有個別細節(jié)正在進一步完善中。

設計宗旨及設計原則

一、新古典主義玄關技術層面的思維整合

新古典主義玄關的設計原則探討

1.地面設計選材與玄關設計的融合

玄關地面的材料的選擇是關鍵，因為這個位置融合在玄關主題外緣接引地位，它同時承受著磨損撞擊，同時它引導著外部空間與玄關接觸，保證玄關自成一體。

2.天花板應趨向于簡潔

玄關的空間往往不大，而且不慎會產(chǎn)生壓抑感，但通過吊頂?shù)呐浜?，可以人為使玄關空間的比例和尺度視覺得以改變，它可以是自由暢快的曲線條，層次分明中表現(xiàn)古典美的機理變化，但切記天花板吊頂是玄關附庸之物，處于綠葉之位，而玄關才是“花”的地位，不能忘記變化中更要統(tǒng)一風格與主題思想。

在我國浩如煙海的藝術文化瑰寶中，古典園林造園藝術是其中深厚廣博且傳承久遠的一支，它是藝術文化遺產(chǎn)中歷經(jīng)風雨而屹立不倒的一尊豐碑，在今天的生活中，它在給我們持續(xù)的審美享受的同時，也影響著人們的審美文化走向、當今的建筑園林設計。探析這些凝結(jié)著前人智慧的優(yōu)秀園林作品，對推動園林文化研究和當下園林建筑設計發(fā)展都是十分必要的，由彭軍主編、孫錦編著的《中國古典園林設計與表現(xiàn)》一書于2014年7月由天津大學出版社正式出版，編著者系統(tǒng)梳理了中國古典園林的發(fā)展史，解析了無數(shù)先人在漫長歷史長河中在園林設計領域中注入的心血與智慧，特別是對園林設計中諸多古典美元素應用的研究，是對古典美元素在園林設計中的優(yōu)秀表現(xiàn)所作的一次檢閱式的探究，讀完此書，筆者擬從以下幾點對這次藝術探究之旅作一下回溯。

一、詩書畫在造園立意上的表現(xiàn)

造園如作畫，所謂“由畫意入園，由園景入畫”。古人作詩作書作畫，講究立意造境，作者認為，古人的這種審美情趣同樣體現(xiàn)在造園藝術中，古典園林中的布局造景處處可見詩、書、畫這三大藝術形式對其的影響，而且古典園林作為一種建筑實體，往往能把這三者的藝術特質(zhì)非常和諧地融合在一起。古典詩歌種類繁多，無論是溫潤嬌柔的江南詩情，還是豪邁壯闊、雄渾氣息西北邊塞詩，我們都可以從南北園林中找到有相似氣息的園林典范，也不難從園林布景局部對比中發(fā)現(xiàn)兩種不同詩境的痕跡。如江南園林中的虹橋流水、曲院風荷，北方園林中恢弘的主體宮殿和靶場。當然，作者敏銳地察覺到，這種建筑布景不僅僅體現(xiàn)對詩歌藝術的模仿，同時也將書、畫中講究的氣勢、寫意、境界、留白都容納其中，甚至是勾、皴、點、染這些具體的筆勢手法，精明的造園藝術家也能將其表現(xiàn)出來，并且體現(xiàn)得恰到好處，具體的觀感效果，作者悉心選取了合適的園林圖片來直觀地展現(xiàn)，此處筆者不再贅述。

二、中國園林與山水畫的依存關系

在總體概述了三大藝術形式對古典園林的設計影響之后，作者進一步細化研究方向，將目光投放到具體的藝術分支對園林設計的滲透影響上。作者透過表象看本質(zhì)，敏銳地觀察到園林設計藝術對中國山水畫的靈活借鑒，作者認為，這種借鑒并不是淺層次的依樣畫瓢，這里不得不佩服作者的洞見能力，作者將目光深入到古典園林對中國山水畫這種古典藝術形式的創(chuàng)作理論層面，從氣韻、骨法、象形、賦彩、經(jīng)營位置、位移模寫等貫通虛與實、具體與抽象的多個層面來分析，不可謂不全面且深刻。例如在“骨法用筆”這方面的模仿，作者認為園林設計中的四大要素，即山、水、建筑、植物，造園工作者應當要熟悉各類要素的固有特征、品類、類型，從而恰到好處地設置自己想要的不同物景的質(zhì)量、體積、虛實和疏密。又如“位移模寫”這一點，作者認為園林設計和繪畫藝術殊途同歸，和繪畫一樣，園林設計一樣要經(jīng)歷從樸素到精致，這需要造園者有意識地利用自然元素、人文元素，不斷充實改造，以達到自己理想中園林對繪畫藝術最合適的借鑒和模寫。

三、“畫境”與“園境”

1我國古典建筑特點分析

1.1建筑形式特點分析。對于我國古典建筑形式特點分析，其建筑結(jié)構用材料大都用木質(zhì)材料，從而形成相應的建筑結(jié)構形式；也有些建筑結(jié)構形式為磚瓦結(jié)構，整個建筑結(jié)構的形式是為了滿足建筑結(jié)構設計中的相應承重參數(shù)的要求，并結(jié)合建筑外墻的有效施工，從而實現(xiàn)整個建筑結(jié)構形式的有效表達。古典建筑結(jié)構設計材料中常利用木質(zhì)結(jié)構形式，從美觀的角度分析，古典建筑設計理念與現(xiàn)對建筑設計理念既存在較大區(qū)別，又存在一定的關聯(lián)性。1.2鮮明的色彩因素分析。古典建筑色彩具有一定個性，其具有鮮明的色彩形式，這也是古典建筑區(qū)別于現(xiàn)代化建筑的關鍵，強烈的色彩感應力是整個古典建筑形式的有效性的表現(xiàn)，因此需要結(jié)合一定的計劃性從而現(xiàn)實的表現(xiàn)整個建筑結(jié)構風格的有效性。對于良好的建筑結(jié)構形式來說，古典建筑形式較為死板，而現(xiàn)代的建筑設計風格較為流行，代表著當前的建筑設計的流行因素。1.3我國古典建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)配合分析?，F(xiàn)代化的建筑設計理念更加關注居住用戶的心理需求，并結(jié)合社會建筑外觀形式的創(chuàng)新元素，體現(xiàn)的是與時俱進的建筑設計理念。古典建筑與現(xiàn)代建筑理念有明顯的不同，主要是因為在古典建筑設計的過程中，需要結(jié)合相應的設計理念及設計思維，充分觀察相應的設計內(nèi)容，結(jié)合建筑現(xiàn)場周邊環(huán)境。我國古典建筑另一特色是在建筑設計過程中，信奉建筑風水問題，其表達的是對大自然的尊重，需要結(jié)合相應的設計理念及設計思路對整個現(xiàn)代化建筑進行特色化改進，是一種新的古典特色協(xié)調(diào)。古典建筑設計及施工過程中需要結(jié)合施工現(xiàn)場周邊的相關施工環(huán)境，將整個建筑設計理念與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，并按照相關的設計理念將自然環(huán)境相輔相成的表現(xiàn)出來，進而實現(xiàn)整個建筑環(huán)境與人文環(huán)境的自然協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

2古典建筑設計理念對現(xiàn)代建筑設計的影響分析

2.1古典建筑的設計理念。2.1.1天人合一設計理念。天人合一的哲學思想是我國古代的重要傳統(tǒng)文化之一，其與古典建筑設計理念的充分結(jié)合體現(xiàn)了古代人們對于建筑風格的重視，同時也成為獨特的建筑理念之一。我國的古典建筑設計比較崇尚，因而大多設計的建筑作品也都融合了天人合一的理念。在中國傳統(tǒng)古典的建筑設計中，除了有建筑本身的特點，其中還融合了藝術內(nèi)涵與人的情感，將建筑設計與人的情感結(jié)合在一起，可以使得古典建筑達到含蓄、恬靜與自然的藝術狀態(tài)。我國很多古典建筑都表現(xiàn)出了小中見大、移步換景的效果，就是因為建筑天人合一設計理念的融入，才能夠使建筑表達出寧靜與自然的感覺。2.1.2古典建筑的對稱美。對于大多數(shù)人來說，都對對稱美產(chǎn)生的視覺效果尤為崇尚，大多數(shù)的古代人也認同對稱美，這種具有認同感的審美觀念也被引入到相應的建筑設計理念中。對稱美的理念體現(xiàn)的正好是古代人的中庸思想及意識，因此實用了這種理念的建筑往往會體現(xiàn)出一種優(yōu)雅而協(xié)調(diào)的感覺，但是建設過程中往往會花費巨大的人力、物力和財力，因此需要將思想美的意識進行相應的轉(zhuǎn)變，進而實現(xiàn)整個建筑設計理念的大融合。對稱效果的外觀展現(xiàn)會使整個建筑風格表現(xiàn)得更加協(xié)調(diào)美觀，這更關乎到整個建筑形象與建筑的形態(tài)。2.1.3風水設計理念的融合。古代文人志士崇尚風水設計，他們相信住宅的風水環(huán)境直接影響到他們的命運，此種思想及理念至今傳承到現(xiàn)代建筑設計中，風水觀念是我國古典建筑風格體現(xiàn)的關鍵內(nèi)容，同時也是風水學及建筑學的有機結(jié)合，在選擇相應的房屋及住址時，要綜合結(jié)合現(xiàn)場周邊的實際環(huán)境進行相應的分析，進而實現(xiàn)對建筑環(huán)境的保護。另外建筑的建設位置也關乎到風水現(xiàn)象，是古典建筑風格的重要體現(xiàn)形式，同時也體現(xiàn)著我國古典建筑設計的理念。2.2現(xiàn)代化建筑受古典建筑設計影響。民族文化體現(xiàn)著整個風格的變化形式，對于我國來說，地域廣闊，因此可以通過各種優(yōu)勢資源的互補并應用于現(xiàn)代化建筑中，而這越來越體現(xiàn)出了每個建筑周邊環(huán)境對建筑的集中影響。我國國土面積廣闊，因此需要結(jié)合相應的建筑設計理念對整個建筑環(huán)境進行相應分析，并及時進行相應的傳統(tǒng)文化的教育，由于我國不同地區(qū)教育環(huán)境及相應的人文環(huán)境存在較大差異，因此需要建筑理念及形式的多樣化與特殊化的傳統(tǒng)文化進行相應分析，這些原因都是由于中國特色古典建筑的設計理念的多樣性，并按照多樣性的特點對整個建筑形式進行有效的規(guī)劃。

3現(xiàn)代化建筑設計理念合理傳承

3.1天人合一理念的有效結(jié)合。在進行相應的建筑設計規(guī)劃及其理念分析形勢下，在學習古典建筑設計的過程中需要進行的繼承，進而實現(xiàn)整個現(xiàn)代化機制將整個天人合一的教育教學理念上升到整個教學過程的持續(xù)性，現(xiàn)代化建筑在具體設計的時候要結(jié)合古典建筑的天人合一設計理念，真正做到去其糟泊并取其精華，學習并繼承優(yōu)秀古典建筑設計文化，在現(xiàn)代化建筑設計中靈活運用天人合一設計思想，在建筑規(guī)劃的理論基礎上，行相應的建筑文化、建筑技術、建筑思想的有效的融合。天人合一的建筑設計理念，其不僅僅是體現(xiàn)的個人意志問題，還需要體現(xiàn)人類群居文化的特色，是人與人、人與環(huán)境以及人與社會統(tǒng)一的理念。3.2繼承和發(fā)揚相關的對稱美的相關設計理念。從整個古典建筑的外觀形象，因此需要結(jié)合相應的建筑整體的空間布局，其建筑形式的有效性及建筑結(jié)構的對稱美是整個建筑環(huán)境有效行的重要調(diào)整，因此不同環(huán)境下的古典建筑的設計理念，形成了具有一定對稱美形式的中庸思想，從整體的建筑風格中直接體現(xiàn)了建筑結(jié)構形式設計的多樣化及強烈的實用性。要繼承和發(fā)揚這種對稱美的設計理念，需要整個建筑行業(yè)結(jié)合傳統(tǒng)設計理念與現(xiàn)代設計技術，進行建筑結(jié)構的重新設計，加深文化多樣性的聯(lián)系。3.3要在現(xiàn)代建筑設計理念中發(fā)揚古典建筑的風水學。風水學與自然環(huán)境的相配合及協(xié)調(diào)是整個建筑環(huán)境有效性的關鍵內(nèi)容，也是實現(xiàn)整個建筑環(huán)境有效性的基礎之一。對于現(xiàn)代化的建筑設計理念來說，其應借鑒相應的風水學理念。在項目施工的周圍環(huán)境及相應的建筑項目的選址方向較為靈活，選擇較多。但是風水的建筑設計理念其不僅表現(xiàn)在建筑項目的選址，還是更加有效的實施相應的建筑的審美及相應的人員與自然協(xié)調(diào)配合。豐富的文化資源及相應的現(xiàn)代建筑設計理念的呈現(xiàn)，進而實現(xiàn)整個建筑風格的變化，從建筑的結(jié)構形式到建筑的外觀體系的相互結(jié)合。

1古典園林的營造思想

從古到今，探索園林設計和自然相統(tǒng)一，一直是國內(nèi)造園師們追求的目標，也成了國內(nèi)古典園林的自然觀。在古代中國，園林多半是依山傍水建筑，鳥語花香、美不勝收，足以見證中國古代造園師們崇尚自然，重視人和自然的統(tǒng)一和諧。在園林的植物配置方面，不管是喬木還是灌木，甚至是花草，都需要進行精心布置，盡量做到合理配比。整個園林之中，植被、建筑、道路和水系的比例，無不恰如其分，搭配科學，雖為人造景觀，但極為優(yōu)美。充分展示了人與自然和諧的理念，其設計給人宛若天開的感受。

2古典園林的營造手法

2.1崇尚自然

中式園林講究崇尚自然，講究的是把人工美與自然美整合到一起，達到水乳交融之境界。讓觀者欣賞到“天人合一”佳作的同時，感受到建造師們對自然的崇尚。要做到此點，務必要協(xié)調(diào)好建筑與自然景觀之間的主次關系，使園林在時間與空間上實現(xiàn)完美地銜接，既可以體現(xiàn)出中國古典園林的淡泊與含蓄，又可以讓世人看到四季不同的風姿，自內(nèi)心深處開始崇尚自然。

2.2移步異景

【摘要】在產(chǎn)品競爭激烈、品種繁多的市場上，各式各樣的包裝可謂是層出不窮，如何在市場中站穩(wěn)腳跟，有自己的特色，顯的尤為重要。而博大精深中國的古典藝術，為中國的設計師提供了廣闊的思路。

【關鍵詞】古典繪畫藝術；詩詞與書法藝術；青銅器和陶瓷藝術

一、引言

隨著中國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟和科學文化的飛速發(fā)展，在商品的流通環(huán)節(jié)中，商品的包裝日益受到人們的重視。因此，現(xiàn)代包裝設計應時代潮流的發(fā)展，具有了相當重要的地位，所承擔的任務遠遠超越了原有的包裝機能，其作用更廣泛地位體現(xiàn)在生產(chǎn)、存儲、運輸、宣傳、銷售、使用、回收處理等各個環(huán)節(jié)上。包裝除了保護、宣傳和促銷等作用外，更成為產(chǎn)品的重要組成部分，它與其內(nèi)容物品密不可分、息息相關。世界上最大的化學公司杜邦公司的營銷人員經(jīng)過周密的市場調(diào)查后，發(fā)明了著名的杜邦定律：63%的消費者是根據(jù)商品的包裝和裝潢進行購買決策的；到超級市場購物的家庭主婦，被精美的包裝吸引，所購物品通常超過她們的預期購買數(shù)量的45%?？梢钥闯觯b是商品的臉面和衣著，它作為商品的視覺形象進入消費者的視線，強烈地刺激著消費者的購買欲望。

二、包裝的作用

在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，不同的產(chǎn)品充滿著整個市場，競爭之激烈，已促使各企業(yè)通過多種途徑來引起消費者的注意。比如通過電視廣告、報刊廣告、他人的介紹、品牌的信譽等，但這些并不足以最終導致購買行為的發(fā)生。在超級市場的零售方式中，消費者的購買信心很大程度上是通過比較來完成的，殘酷的商業(yè)競爭使設計師面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。因此，在如今的設計界中，突現(xiàn)個性理念、展示深層內(nèi)涵已日益成為設計中必不可缺的核心精神。

近幾年，我國建筑業(yè)的發(fā)展十分迅速，建筑學科也逐漸發(fā)展成一門集城市規(guī)劃、建筑學、風景園林設計為一體的綜合性學科，為了進一步完善建筑設計教學的課程體系，許多高校都逐漸將古典園林建筑設計納入課程體系之中，并立足于文學創(chuàng)作中的敘事思維，對其教學方式進行創(chuàng)新。

1.敘事思維概述

1.1關于敘事、敘事者、園林敘事與敘事設計的概念辨析。所謂敘事，指的就是講述一種連續(xù)性的體驗或行為，其目的是讓對方明白發(fā)生了什么事以及這些事是怎樣發(fā)生的。它既可以被看做一種語言表達形式和認知模型，同時也可被看作一種行為方式或生活方式。敘事在文學寫作、電影創(chuàng)作、繪畫等諸多領域?qū)乙姴货r，已經(jīng)形成一個比較完整的發(fā)展體系。敘事者指的是講述事件的主體，具體到園林領域，這一角色則由設計者擔當，設計者通過將多種景觀元素按照一定的順序融合在一種能傳達出一定人文內(nèi)涵的空間結(jié)構之中，從而打造出一種具備敘事性特點的園林空間。將空間與其體驗者緊密聯(lián)系起來，簡言之，園林敘事就是將園林的空間語言轉(zhuǎn)化為一種具有可理解性的語言結(jié)構體系。1.2設計中的敘事性思維。與理性思維不同，敘事性思維更多的是為了傳達某種情感上的東西，它通常采用講故事或者圍繞主題表達某種思想的方式來進行設計創(chuàng)作，在敘事性思維指導下設計的園林，意味著其不再僅僅追求一種外在的美感或?qū)嵱眯缘墓δ埽菫榱藗鬟_出一種精神意義。就像一些敘事性的文學作品，它們是為了通過講故事來使閱讀者理解故事的前因后果，并產(chǎn)生一種情感上的共鳴。

2.敘事思維下古典園林建筑設計教學中存在的主要問題

2.1設計深度欠缺。在傳統(tǒng)的古典園林建筑設計教學中，教師往往要求每個學生獨立完成一份設計作品，由于時間有限，學生在設計的時候只能考慮到設計作品表面的一些東西，很難深入探究其核心內(nèi)涵，因此，設計出來的成果深度不足，在情感及精神的傳達上十分淺薄，在敘事思維的指導下，學生雖然能夠為作品賦予更加豐富的內(nèi)涵，但仍然沒有形成深入探究的習慣，同時也沒有與其它同學在作品設計上進行協(xié)調(diào)與溝通，最終導致設計成果千篇一律，缺乏創(chuàng)新。2.2未協(xié)調(diào)好發(fā)展和繼承之間的關系。在敘事性思維的指導下，要求古典園林建筑設計必須在繼承的基礎上進行創(chuàng)新，在具有古典氣息的園林建筑中適當融入現(xiàn)代藝術手法，進一步豐富其文化內(nèi)涵，但是，從目前的現(xiàn)狀看，古典園林建筑設計仍然停留在空間復現(xiàn)的階段，要么完全繼承傳統(tǒng)、缺乏創(chuàng)新，要么完全摒棄傳統(tǒng)、過度創(chuàng)新。2.3缺乏跨學科的綜合設計教學。古典園林建筑設計是一門實踐性、綜合性的課程，它與諸多學科都具有直接而緊密的聯(lián)系。因此，在實際教學中應提供一種跨專業(yè)聯(lián)合教學的環(huán)境，這樣才能充分發(fā)揮出學生在園林設計方面的潛力。但是目前該門課程在諸多學校都屬于一門獨立性質(zhì)的學科，在師資上也十分有限，根本不具備實行跨學科綜合設計教學的條件。

3.敘事思維下的古典園林建筑設計教學的對策

摘要：中國古典園林數(shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟。她以自己獨特的形式和內(nèi)涵形成自己獨具特色的藝術風格，在世界園林中獨樹一幟。但面對全球化的挑戰(zhàn)，中國古典園林怎樣在繼承、發(fā)揚民族特色的基礎上不斷創(chuàng)新以滿足當代人的要求值得深思。

1.中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術更是源遠流長，早在周五王時期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術影響，如在魏、晉、南北朝時期，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學，這時的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導致了自然審美觀的形成，治園特點也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構造，主要是在自然山水基礎上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

1、景觀設計雷同化及對中國古典園林的借鑒

在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀設計中,西方園林的多元化文化的融合,通過現(xiàn)代科技文明與各種文化積累的結(jié)合,構成現(xiàn)代樣式,并在城市的發(fā)展進程中和都市文化的建立促生下,從形式到內(nèi)涵都有著很大的包容性。但是,在當今城市居住小區(qū)的景觀設計中,受制于土地和房屋的限制,在設計中不得不充分的利用有限的空間,來體現(xiàn)出居住的環(huán)境文化。于是使用太多紛雜的文化符號牽強的空間拼接,結(jié)果造成千篇一律的布局設計,再加之以概念化的運作,居住者往往是在建筑與樹蔭中,感受不到文化的認同和歸屬,這種所謂的現(xiàn)代化、全球化的景觀設計,非常單一化,簡單無味。而在中國古代園林的設計中,更多的是讓建筑成為園林的有機組成部分,成為有機的、不可分割的一個整體來規(guī)劃設計。園林在創(chuàng)造中,從規(guī)模宏大的皇家園林到小巧精致的私家園林,都無不體現(xiàn)著對中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。處處展現(xiàn)出“可賞、可游、可居”的美境。如:在不少名園中可以看出,從人口開始就各有特色,有的“露”,有的“藏”,進門后就曲折、起伏,開始了起、承、轉(zhuǎn)、合,空間層層變化的景觀序列,以主要廳堂為核心,與周圍水池、山石加上植物配置融洽無間,往往還通過廊、墻、臺、榭等,分隔區(qū)劃,既讓你通透觀景,又易于捷足到達,連一帶漏窗、一個框景以至一花一木都恰到好處,令你既可漫步品味,又可駐足欣賞。若從繪畫的視角來看,即使一個面積不大的宅園,也有著無數(shù)的取景可以人畫,既是一幅長卷,也是一連串的特寫和條幅;若從音樂的思辨,猶如聆聽一部有多個樂章的交響樂曲?，F(xiàn)代居住小區(qū)景觀的設計要改變其單一雷同的缺點,就要充分的運用中國古典園林設計中的精華或是更好的與古典園林元素有效的結(jié)合,傳承其豐富多樣、變化曲折的樣式。在實際的設計和規(guī)劃中,使人游賞于藝術化的山石水木豐富、多變的組合之間,搭配廳、軒、亭、廊、閣等建筑元素,營造出亭軒呼應,齋榭比肩,樓廊相接的多樣化功能,使居住在小區(qū)的人能夠切實地感受到現(xiàn)代居住小區(qū)景觀的設計豐富性和多樣性。中國古典園林設計的精髓會越來越多的影響到現(xiàn)代小區(qū)景觀的規(guī)劃與設計中,并占據(jù)著指導的地位。其發(fā)展的趨勢是中西相兼,立足本土,共融創(chuàng)新,才能創(chuàng)造出有著人文認同、文化歸屬、地域特色的中國式現(xiàn)代居住小區(qū)景觀。

2、景觀設計人文氣息及對中國古典園林的借鑒

中國古代園林設計是我國傳統(tǒng)文化,在逐漸積淀的社會心理與群體意識發(fā)展的基礎上建立起來的,并深刻浸人于中國園林空間建構、組景方式、序列結(jié)構等設計手法之中。昭示了“天人合一”的親近自然化審美傾向,迥異于西方哲學框架上的理性精神意識。其中國古代文人的人格價值取向,也就是通過調(diào)整自身而適應外部景觀來力求達到精神與物質(zhì)的雙重和諧的目的。在現(xiàn)代居住小區(qū)中,景觀設計在居住文化上有著十分重要的作用。因在小區(qū)建設伊始,追求利潤的最大化就成為建設者或開發(fā)者的最終目的,不斷升高的容積率,不斷升高度樓層高度,與不斷縮小到綠化面積成了鮮明的對比,而其在小區(qū)的景觀規(guī)劃與設計中往往忽略了景觀的人文氣息和文化氛圍的營造作用。所以,現(xiàn)代居住小區(qū)景觀代表了一個小區(qū)文化的、社會的和活動的精神。應在其設計規(guī)劃中,尊重傳統(tǒng)文化、人文底蘊,來更多的讓人在居住生活中感受到文化的歸屬感,從而達到精神享受和感到人文關懷。古代園林是將精神通過實在的物化形式存在于現(xiàn)實之中,可感受到的、看到的“園景”,由此變?yōu)榫幼≌咝撵`棲居之所,而又能收到庇護的場所空間。在都市生活中滲人了對自然環(huán)境的追求與傾慕。在具體的實踐過程中,中國古代園林設計,以蘇州園林設計為古代居住園林設計的代表,彰顯中國古代)園林的特色精華,師法自然,整體系統(tǒng)結(jié)合園林體現(xiàn)綜合藝術,既有繼承又有創(chuàng)新發(fā)揚。計成在《園冶》中論及疊山時,提出“雖由人作,宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術標準。核心是順應自然山水之精華,滿足物質(zhì)生活要求,而在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀設計規(guī)劃中,往往與自然相反,在一棟棟的樓宇之間,一點少的可憐的用地來體現(xiàn)出一點點的綠意,無從談師法自然、天人合一的精神宗旨。從而在實施過程中,用現(xiàn)代的手法去拼接、解構、重組,往往顯得很無力,缺失了更多的文化底蘊,人文脈絡,而在其居住小區(qū)的人們往往無從找到文化歸屬,難以感受到文化的歸屬。面對全球化發(fā)展下的現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設計,應更多地關注地域特征、傳統(tǒng)文化、文化脈絡等的繼承與發(fā)展,把中國古代園林設計中的精髓運用到現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀規(guī)劃與設計中,系統(tǒng)化的設計實施,運用古代園林中的精華,建設現(xiàn)代社會背景下具有文化底蘊,有地方特色的現(xiàn)代居住小區(qū)景觀,為成都發(fā)展提供更加和諧的生活居住環(huán)境。中國古典園林里的傳統(tǒng)文化,使人達到“人處園中走,靜觀細品深,淡語皆有味,淺語皆有致”的境界。特別是寓情于景,寓義于物,以物比德。在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀建造中,可以用跌宕起伏多種自然要素組合,反映人為技術與藝術的園建小品,以多樣的形體與之配合,通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法藝術、文學、哲學、音樂等形式表達景觀的意境,從而使園林的構成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。既突出人的存在,又呈現(xiàn)出人類文化情趣同自然的結(jié)合,從而對大自然發(fā)自內(nèi)心的贊嘆。在現(xiàn)代景觀設計中,運用一些造園元素,如石刻、書法、文學典故、聲音等等。人為的使建筑與景觀融為一體,相互滲透,這些要素在細微之處使園林獲得了生命和文化韻味,也是我國園林文化的一脈相承和發(fā)揚。可以肯定,隨著社會的進步,人們對美好城市、美好生活、美好社區(qū)的理解,從淺層次的形象炫目、功能完備、生活富足過渡到更高層次的理解和追求“和諧城市”、“和諧社區(qū)”其內(nèi)在的涵義,簡單闡述為創(chuàng)造自然與城市的和諧,人與自然的和諧,以及人與人之間的和諧,從而塑造一個居住小區(qū)的景觀就是創(chuàng)造一個美麗的人文畫面。中國博大精深的文化不是用簡單的形式就能夠呈現(xiàn)的,應該追求內(nèi)在精神,將形的東西抽象,將神的內(nèi)涵進行吸收,將傳統(tǒng)的文化潛移默化的運用到現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設計中,傳承歷史,展現(xiàn)時代風貌,融合地域文化,強調(diào)文化性,充分利用歷史、文化遺產(chǎn),在設計中尊重人文,在尋求地方文脈與精神時發(fā)現(xiàn)回憶,找到心靈的歸屬,并賦予小區(qū)景觀以豐富的想象空間。綜上所述,中國古代園林設計對現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設計起著重要的作用。中國園林仍然具有的強大的生命力,并應該在現(xiàn)代景觀設計中得到新的補充和發(fā)展。

作者：任留住盛臻工作單位：鄭州輕工業(yè)學院