一、景觀設(shè)計的過于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計思想，在設(shè)計中把實際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計，這樣的設(shè)計才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來。現(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：

1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時間和空間的變化過程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

歷史:

鵝羊池處在益陽市古城中心。古時，這里曾是一片荒蕪的河洲，河洲是沼澤地，水草蕪雜。到明朝末年，有位叫吉藩莊的人，在荒洲開辟十余畝地，形成一處湖泊，作為飼牧鵝羊的場所，后人稱為鵝羊湖。清朝以后湖面縮小，遂稱鵝羊池。古時的鵝羊池上通金花湖，從接龍（城）堤諸水匯入，東入馬良湖，從賀家橋注入資江。古時，在鵝羊池西北側(cè)，邑人修建白骨塔一座，專門入殮無名尸骨。池南側(cè)后建一條窄狹深巷，稱呼為古道街，是有錢人休閑消遣的場所。由于池南一線成街市，池水入資江處不暢流，致使池水嚴(yán)重污染。上個世紀(jì)七十年代以后，五一西路擴(kuò)建，鵝羊池得到整修，在上、中、下三池四周砌駁岸，在北側(cè)修建一條排污水的暗溝，讓池水變得清澈。沿池修建麻石護(hù)攔

，植種樟樹、梧桐樹。南側(cè)一線，建有商業(yè)街。第三池植荷蓮，襯映出鵝羊池飄香景色。近年來，古道街仿建一新。這樣使鵝羊池舊貌換新顏，成為市區(qū)居民休閑的場所。鵝羊池總面積43.4畝，三池呈橢圓形。池北依五一西路，北鄰沿池路，東起幸福路，西抵向倉路，中間有廣場路，三益街穿池而過。池北岸，是黨政機(jī)關(guān)所在地，體育場，郵政電信及新建的民居商業(yè)樓，正對池面而向。鵝羊池，是嵌印在古城區(qū)的一顆璀燦的明珠。

現(xiàn)狀：

由于上世紀(jì)90年代，鵝羊池南側(cè)一線建成小商品市場，造成鵝羊池水嚴(yán)重污染，而且其品質(zhì)較差而日漸衰落。今年，資陽區(qū)委、區(qū)政府決定結(jié)合舊城改造，對鵝羊池進(jìn)行景觀改造建設(shè)，并拆除了鵝羊池小商品市場所有商業(yè)鋪面。隨后，有關(guān)部門提出了鵝羊池景觀改造建設(shè)的三套初步方案：一是以陸地為主，將三個池全部填作綠化廣場；二是以水面為主，在盡量保持原有水面的基礎(chǔ)上，增加部分公共活動空間；三是水陸結(jié)合，把中間水池改造為綠化廣場。之后，市規(guī)劃局和資陽區(qū)政府專門就鵝羊池改造方案舉行了聽證會和專家咨詢會。市規(guī)劃委員會專門就鵝羊池景觀改造方案召開了例會進(jìn)行審查。原則同意以第三方案為基礎(chǔ)，結(jié)合第二方案進(jìn)行修改?，F(xiàn)在，改造方案已經(jīng)基本敲定，只有個別細(xì)節(jié)正在進(jìn)一步完善中。

設(shè)計宗旨及設(shè)計原則

一、新古典主義玄關(guān)技術(shù)層面的思維整合

新古典主義玄關(guān)的設(shè)計原則探討

1.地面設(shè)計選材與玄關(guān)設(shè)計的融合

玄關(guān)地面的材料的選擇是關(guān)鍵，因為這個位置融合在玄關(guān)主題外緣接引地位，它同時承受著磨損撞擊，同時它引導(dǎo)著外部空間與玄關(guān)接觸，保證玄關(guān)自成一體。

2.天花板應(yīng)趨向于簡潔

玄關(guān)的空間往往不大，而且不慎會產(chǎn)生壓抑感，但通過吊頂?shù)呐浜?，可以人為使玄關(guān)空間的比例和尺度視覺得以改變，它可以是自由暢快的曲線條，層次分明中表現(xiàn)古典美的機(jī)理變化，但切記天花板吊頂是玄關(guān)附庸之物，處于綠葉之位，而玄關(guān)才是“花”的地位，不能忘記變化中更要統(tǒng)一風(fēng)格與主題思想。

在我國浩如煙海的藝術(shù)文化瑰寶中，古典園林造園藝術(shù)是其中深厚廣博且傳承久遠(yuǎn)的一支，它是藝術(shù)文化遺產(chǎn)中歷經(jīng)風(fēng)雨而屹立不倒的一尊豐碑，在今天的生活中，它在給我們持續(xù)的審美享受的同時，也影響著人們的審美文化走向、當(dāng)今的建筑園林設(shè)計。探析這些凝結(jié)著前人智慧的優(yōu)秀園林作品，對推動園林文化研究和當(dāng)下園林建筑設(shè)計發(fā)展都是十分必要的，由彭軍主編、孫錦編著的《中國古典園林設(shè)計與表現(xiàn)》一書于2014年7月由天津大學(xué)出版社正式出版，編著者系統(tǒng)梳理了中國古典園林的發(fā)展史，解析了無數(shù)先人在漫長歷史長河中在園林設(shè)計領(lǐng)域中注入的心血與智慧，特別是對園林設(shè)計中諸多古典美元素應(yīng)用的研究，是對古典美元素在園林設(shè)計中的優(yōu)秀表現(xiàn)所作的一次檢閱式的探究，讀完此書，筆者擬從以下幾點對這次藝術(shù)探究之旅作一下回溯。

一、詩書畫在造園立意上的表現(xiàn)

造園如作畫，所謂“由畫意入園，由園景入畫”。古人作詩作書作畫，講究立意造境，作者認(rèn)為，古人的這種審美情趣同樣體現(xiàn)在造園藝術(shù)中，古典園林中的布局造景處處可見詩、書、畫這三大藝術(shù)形式對其的影響，而且古典園林作為一種建筑實體，往往能把這三者的藝術(shù)特質(zhì)非常和諧地融合在一起。古典詩歌種類繁多，無論是溫潤嬌柔的江南詩情，還是豪邁壯闊、雄渾氣息西北邊塞詩，我們都可以從南北園林中找到有相似氣息的園林典范，也不難從園林布景局部對比中發(fā)現(xiàn)兩種不同詩境的痕跡。如江南園林中的虹橋流水、曲院風(fēng)荷，北方園林中恢弘的主體宮殿和靶場。當(dāng)然，作者敏銳地察覺到，這種建筑布景不僅僅體現(xiàn)對詩歌藝術(shù)的模仿，同時也將書、畫中講究的氣勢、寫意、境界、留白都容納其中，甚至是勾、皴、點、染這些具體的筆勢手法，精明的造園藝術(shù)家也能將其表現(xiàn)出來，并且體現(xiàn)得恰到好處，具體的觀感效果，作者悉心選取了合適的園林圖片來直觀地展現(xiàn)，此處筆者不再贅述。

二、中國園林與山水畫的依存關(guān)系

在總體概述了三大藝術(shù)形式對古典園林的設(shè)計影響之后，作者進(jìn)一步細(xì)化研究方向，將目光投放到具體的藝術(shù)分支對園林設(shè)計的滲透影響上。作者透過表象看本質(zhì)，敏銳地觀察到園林設(shè)計藝術(shù)對中國山水畫的靈活借鑒，作者認(rèn)為，這種借鑒并不是淺層次的依樣畫瓢，這里不得不佩服作者的洞見能力，作者將目光深入到古典園林對中國山水畫這種古典藝術(shù)形式的創(chuàng)作理論層面，從氣韻、骨法、象形、賦彩、經(jīng)營位置、位移模寫等貫通虛與實、具體與抽象的多個層面來分析，不可謂不全面且深刻。例如在“骨法用筆”這方面的模仿，作者認(rèn)為園林設(shè)計中的四大要素，即山、水、建筑、植物，造園工作者應(yīng)當(dāng)要熟悉各類要素的固有特征、品類、類型，從而恰到好處地設(shè)置自己想要的不同物景的質(zhì)量、體積、虛實和疏密。又如“位移模寫”這一點，作者認(rèn)為園林設(shè)計和繪畫藝術(shù)殊途同歸，和繪畫一樣，園林設(shè)計一樣要經(jīng)歷從樸素到精致，這需要造園者有意識地利用自然元素、人文元素，不斷充實改造，以達(dá)到自己理想中園林對繪畫藝術(shù)最合適的借鑒和模寫。

三、“畫境”與“園境”

1我國古典建筑特點分析

1.1建筑形式特點分析。對于我國古典建筑形式特點分析，其建筑結(jié)構(gòu)用材料大都用木質(zhì)材料，從而形成相應(yīng)的建筑結(jié)構(gòu)形式；也有些建筑結(jié)構(gòu)形式為磚瓦結(jié)構(gòu)，整個建筑結(jié)構(gòu)的形式是為了滿足建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中的相應(yīng)承重參數(shù)的要求，并結(jié)合建筑外墻的有效施工，從而實現(xiàn)整個建筑結(jié)構(gòu)形式的有效表達(dá)。古典建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計材料中常利用木質(zhì)結(jié)構(gòu)形式，從美觀的角度分析，古典建筑設(shè)計理念與現(xiàn)對建筑設(shè)計理念既存在較大區(qū)別，又存在一定的關(guān)聯(lián)性。1.2鮮明的色彩因素分析。古典建筑色彩具有一定個性，其具有鮮明的色彩形式，這也是古典建筑區(qū)別于現(xiàn)代化建筑的關(guān)鍵，強(qiáng)烈的色彩感應(yīng)力是整個古典建筑形式的有效性的表現(xiàn)，因此需要結(jié)合一定的計劃性從而現(xiàn)實的表現(xiàn)整個建筑結(jié)構(gòu)風(fēng)格的有效性。對于良好的建筑結(jié)構(gòu)形式來說，古典建筑形式較為死板，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計風(fēng)格較為流行，代表著當(dāng)前的建筑設(shè)計的流行因素。1.3我國古典建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)配合分析。現(xiàn)代化的建筑設(shè)計理念更加關(guān)注居住用戶的心理需求，并結(jié)合社會建筑外觀形式的創(chuàng)新元素，體現(xiàn)的是與時俱進(jìn)的建筑設(shè)計理念。古典建筑與現(xiàn)代建筑理念有明顯的不同，主要是因為在古典建筑設(shè)計的過程中，需要結(jié)合相應(yīng)的設(shè)計理念及設(shè)計思維，充分觀察相應(yīng)的設(shè)計內(nèi)容，結(jié)合建筑現(xiàn)場周邊環(huán)境。我國古典建筑另一特色是在建筑設(shè)計過程中，信奉建筑風(fēng)水問題，其表達(dá)的是對大自然的尊重，需要結(jié)合相應(yīng)的設(shè)計理念及設(shè)計思路對整個現(xiàn)代化建筑進(jìn)行特色化改進(jìn)，是一種新的古典特色協(xié)調(diào)。古典建筑設(shè)計及施工過程中需要結(jié)合施工現(xiàn)場周邊的相關(guān)施工環(huán)境，將整個建筑設(shè)計理念與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，并按照相關(guān)的設(shè)計理念將自然環(huán)境相輔相成的表現(xiàn)出來，進(jìn)而實現(xiàn)整個建筑環(huán)境與人文環(huán)境的自然協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

2古典建筑設(shè)計理念對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響分析

2.1古典建筑的設(shè)計理念。2.1.1天人合一設(shè)計理念。天人合一的哲學(xué)思想是我國古代的重要傳統(tǒng)文化之一，其與古典建筑設(shè)計理念的充分結(jié)合體現(xiàn)了古代人們對于建筑風(fēng)格的重視，同時也成為獨(dú)特的建筑理念之一。我國的古典建筑設(shè)計比較崇尚，因而大多設(shè)計的建筑作品也都融合了天人合一的理念。在中國傳統(tǒng)古典的建筑設(shè)計中，除了有建筑本身的特點，其中還融合了藝術(shù)內(nèi)涵與人的情感，將建筑設(shè)計與人的情感結(jié)合在一起，可以使得古典建筑達(dá)到含蓄、恬靜與自然的藝術(shù)狀態(tài)。我國很多古典建筑都表現(xiàn)出了小中見大、移步換景的效果，就是因為建筑天人合一設(shè)計理念的融入，才能夠使建筑表達(dá)出寧靜與自然的感覺。2.1.2古典建筑的對稱美。對于大多數(shù)人來說，都對對稱美產(chǎn)生的視覺效果尤為崇尚，大多數(shù)的古代人也認(rèn)同對稱美，這種具有認(rèn)同感的審美觀念也被引入到相應(yīng)的建筑設(shè)計理念中。對稱美的理念體現(xiàn)的正好是古代人的中庸思想及意識，因此實用了這種理念的建筑往往會體現(xiàn)出一種優(yōu)雅而協(xié)調(diào)的感覺，但是建設(shè)過程中往往會花費(fèi)巨大的人力、物力和財力，因此需要將思想美的意識進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實現(xiàn)整個建筑設(shè)計理念的大融合。對稱效果的外觀展現(xiàn)會使整個建筑風(fēng)格表現(xiàn)得更加協(xié)調(diào)美觀，這更關(guān)乎到整個建筑形象與建筑的形態(tài)。2.1.3風(fēng)水設(shè)計理念的融合。古代文人志士崇尚風(fēng)水設(shè)計，他們相信住宅的風(fēng)水環(huán)境直接影響到他們的命運(yùn)，此種思想及理念至今傳承到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，風(fēng)水觀念是我國古典建筑風(fēng)格體現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容，同時也是風(fēng)水學(xué)及建筑學(xué)的有機(jī)結(jié)合，在選擇相應(yīng)的房屋及住址時，要綜合結(jié)合現(xiàn)場周邊的實際環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的分析，進(jìn)而實現(xiàn)對建筑環(huán)境的保護(hù)。另外建筑的建設(shè)位置也關(guān)乎到風(fēng)水現(xiàn)象，是古典建筑風(fēng)格的重要體現(xiàn)形式，同時也體現(xiàn)著我國古典建筑設(shè)計的理念。2.2現(xiàn)代化建筑受古典建筑設(shè)計影響。民族文化體現(xiàn)著整個風(fēng)格的變化形式，對于我國來說，地域廣闊，因此可以通過各種優(yōu)勢資源的互補(bǔ)并應(yīng)用于現(xiàn)代化建筑中，而這越來越體現(xiàn)出了每個建筑周邊環(huán)境對建筑的集中影響。我國國土面積廣闊，因此需要結(jié)合相應(yīng)的建筑設(shè)計理念對整個建筑環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)分析，并及時進(jìn)行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化的教育，由于我國不同地區(qū)教育環(huán)境及相應(yīng)的人文環(huán)境存在較大差異，因此需要建筑理念及形式的多樣化與特殊化的傳統(tǒng)文化進(jìn)行相應(yīng)分析，這些原因都是由于中國特色古典建筑的設(shè)計理念的多樣性，并按照多樣性的特點對整個建筑形式進(jìn)行有效的規(guī)劃。

3現(xiàn)代化建筑設(shè)計理念合理傳承

3.1天人合一理念的有效結(jié)合。在進(jìn)行相應(yīng)的建筑設(shè)計規(guī)劃及其理念分析形勢下，在學(xué)習(xí)古典建筑設(shè)計的過程中需要進(jìn)行的繼承，進(jìn)而實現(xiàn)整個現(xiàn)代化機(jī)制將整個天人合一的教育教學(xué)理念上升到整個教學(xué)過程的持續(xù)性，現(xiàn)代化建筑在具體設(shè)計的時候要結(jié)合古典建筑的天人合一設(shè)計理念，真正做到去其糟泊并取其精華，學(xué)習(xí)并繼承優(yōu)秀古典建筑設(shè)計文化，在現(xiàn)代化建筑設(shè)計中靈活運(yùn)用天人合一設(shè)計思想，在建筑規(guī)劃的理論基礎(chǔ)上，行相應(yīng)的建筑文化、建筑技術(shù)、建筑思想的有效的融合。天人合一的建筑設(shè)計理念，其不僅僅是體現(xiàn)的個人意志問題，還需要體現(xiàn)人類群居文化的特色，是人與人、人與環(huán)境以及人與社會統(tǒng)一的理念。3.2繼承和發(fā)揚(yáng)相關(guān)的對稱美的相關(guān)設(shè)計理念。從整個古典建筑的外觀形象，因此需要結(jié)合相應(yīng)的建筑整體的空間布局，其建筑形式的有效性及建筑結(jié)構(gòu)的對稱美是整個建筑環(huán)境有效行的重要調(diào)整，因此不同環(huán)境下的古典建筑的設(shè)計理念，形成了具有一定對稱美形式的中庸思想，從整體的建筑風(fēng)格中直接體現(xiàn)了建筑結(jié)構(gòu)形式設(shè)計的多樣化及強(qiáng)烈的實用性。要繼承和發(fā)揚(yáng)這種對稱美的設(shè)計理念，需要整個建筑行業(yè)結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計理念與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，進(jìn)行建筑結(jié)構(gòu)的重新設(shè)計，加深文化多樣性的聯(lián)系。3.3要在現(xiàn)代建筑設(shè)計理念中發(fā)揚(yáng)古典建筑的風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)與自然環(huán)境的相配合及協(xié)調(diào)是整個建筑環(huán)境有效性的關(guān)鍵內(nèi)容，也是實現(xiàn)整個建筑環(huán)境有效性的基礎(chǔ)之一。對于現(xiàn)代化的建筑設(shè)計理念來說，其應(yīng)借鑒相應(yīng)的風(fēng)水學(xué)理念。在項目施工的周圍環(huán)境及相應(yīng)的建筑項目的選址方向較為靈活，選擇較多。但是風(fēng)水的建筑設(shè)計理念其不僅表現(xiàn)在建筑項目的選址，還是更加有效的實施相應(yīng)的建筑的審美及相應(yīng)的人員與自然協(xié)調(diào)配合。豐富的文化資源及相應(yīng)的現(xiàn)代建筑設(shè)計理念的呈現(xiàn)，進(jìn)而實現(xiàn)整個建筑風(fēng)格的變化，從建筑的結(jié)構(gòu)形式到建筑的外觀體系的相互結(jié)合。

1古典園林的營造思想

從古到今，探索園林設(shè)計和自然相統(tǒng)一，一直是國內(nèi)造園師們追求的目標(biāo)，也成了國內(nèi)古典園林的自然觀。在古代中國，園林多半是依山傍水建筑，鳥語花香、美不勝收，足以見證中國古代造園師們崇尚自然，重視人和自然的統(tǒng)一和諧。在園林的植物配置方面，不管是喬木還是灌木，甚至是花草，都需要進(jìn)行精心布置，盡量做到合理配比。整個園林之中，植被、建筑、道路和水系的比例，無不恰如其分，搭配科學(xué)，雖為人造景觀，但極為優(yōu)美。充分展示了人與自然和諧的理念，其設(shè)計給人宛若天開的感受。

2古典園林的營造手法

2.1崇尚自然

中式園林講究崇尚自然，講究的是把人工美與自然美整合到一起，達(dá)到水乳交融之境界。讓觀者欣賞到“天人合一”佳作的同時，感受到建造師們對自然的崇尚。要做到此點，務(wù)必要協(xié)調(diào)好建筑與自然景觀之間的主次關(guān)系，使園林在時間與空間上實現(xiàn)完美地銜接，既可以體現(xiàn)出中國古典園林的淡泊與含蓄，又可以讓世人看到四季不同的風(fēng)姿，自內(nèi)心深處開始崇尚自然。

2.2移步異景

【摘要】在產(chǎn)品競爭激烈、品種繁多的市場上，各式各樣的包裝可謂是層出不窮，如何在市場中站穩(wěn)腳跟，有自己的特色，顯的尤為重要。而博大精深中國的古典藝術(shù)，為中國的設(shè)計師提供了廣闊的思路。

【關(guān)鍵詞】古典繪畫藝術(shù)；詩詞與書法藝術(shù)；青銅器和陶瓷藝術(shù)

一、引言

隨著中國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的飛速發(fā)展，在商品的流通環(huán)節(jié)中，商品的包裝日益受到人們的重視。因此，現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)時代潮流的發(fā)展，具有了相當(dāng)重要的地位，所承擔(dān)的任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有的包裝機(jī)能，其作用更廣泛地位體現(xiàn)在生產(chǎn)、存儲、運(yùn)輸、宣傳、銷售、使用、回收處理等各個環(huán)節(jié)上。包裝除了保護(hù)、宣傳和促銷等作用外，更成為產(chǎn)品的重要組成部分，它與其內(nèi)容物品密不可分、息息相關(guān)。世界上最大的化學(xué)公司杜邦公司的營銷人員經(jīng)過周密的市場調(diào)查后，發(fā)明了著名的杜邦定律：63%的消費(fèi)者是根據(jù)商品的包裝和裝潢進(jìn)行購買決策的；到超級市場購物的家庭主婦，被精美的包裝吸引，所購物品通常超過她們的預(yù)期購買數(shù)量的45%。可以看出，包裝是商品的臉面和衣著，它作為商品的視覺形象進(jìn)入消費(fèi)者的視線，強(qiáng)烈地刺激著消費(fèi)者的購買欲望。

二、包裝的作用

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，不同的產(chǎn)品充滿著整個市場，競爭之激烈，已促使各企業(yè)通過多種途徑來引起消費(fèi)者的注意。比如通過電視廣告、報刊廣告、他人的介紹、品牌的信譽(yù)等，但這些并不足以最終導(dǎo)致購買行為的發(fā)生。在超級市場的零售方式中，消費(fèi)者的購買信心很大程度上是通過比較來完成的，殘酷的商業(yè)競爭使設(shè)計師面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。因此，在如今的設(shè)計界中，突現(xiàn)個性理念、展示深層內(nèi)涵已日益成為設(shè)計中必不可缺的核心精神。

近幾年，我國建筑業(yè)的發(fā)展十分迅速，建筑學(xué)科也逐漸發(fā)展成一門集城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景園林設(shè)計為一體的綜合性學(xué)科，為了進(jìn)一步完善建筑設(shè)計教學(xué)的課程體系，許多高校都逐漸將古典園林建筑設(shè)計納入課程體系之中，并立足于文學(xué)創(chuàng)作中的敘事思維，對其教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新。

1.敘事思維概述

1.1關(guān)于敘事、敘事者、園林?jǐn)⑹屡c敘事設(shè)計的概念辨析。所謂敘事，指的就是講述一種連續(xù)性的體驗或行為，其目的是讓對方明白發(fā)生了什么事以及這些事是怎樣發(fā)生的。它既可以被看做一種語言表達(dá)形式和認(rèn)知模型，同時也可被看作一種行為方式或生活方式。敘事在文學(xué)寫作、電影創(chuàng)作、繪畫等諸多領(lǐng)域?qū)乙姴货r，已經(jīng)形成一個比較完整的發(fā)展體系。敘事者指的是講述事件的主體，具體到園林領(lǐng)域，這一角色則由設(shè)計者擔(dān)當(dāng)，設(shè)計者通過將多種景觀元素按照一定的順序融合在一種能傳達(dá)出一定人文內(nèi)涵的空間結(jié)構(gòu)之中，從而打造出一種具備敘事性特點的園林空間。將空間與其體驗者緊密聯(lián)系起來，簡言之，園林?jǐn)⑹戮褪菍@林的空間語言轉(zhuǎn)化為一種具有可理解性的語言結(jié)構(gòu)體系。1.2設(shè)計中的敘事性思維。與理性思維不同，敘事性思維更多的是為了傳達(dá)某種情感上的東西，它通常采用講故事或者圍繞主題表達(dá)某種思想的方式來進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，在敘事性思維指導(dǎo)下設(shè)計的園林，意味著其不再僅僅追求一種外在的美感或?qū)嵱眯缘墓δ?，而是為了傳達(dá)出一種精神意義。就像一些敘事性的文學(xué)作品，它們是為了通過講故事來使閱讀者理解故事的前因后果，并產(chǎn)生一種情感上的共鳴。

2.敘事思維下古典園林建筑設(shè)計教學(xué)中存在的主要問題

2.1設(shè)計深度欠缺。在傳統(tǒng)的古典園林建筑設(shè)計教學(xué)中，教師往往要求每個學(xué)生獨(dú)立完成一份設(shè)計作品，由于時間有限，學(xué)生在設(shè)計的時候只能考慮到設(shè)計作品表面的一些東西，很難深入探究其核心內(nèi)涵，因此，設(shè)計出來的成果深度不足，在情感及精神的傳達(dá)上十分淺薄，在敘事思維的指導(dǎo)下，學(xué)生雖然能夠為作品賦予更加豐富的內(nèi)涵，但仍然沒有形成深入探究的習(xí)慣，同時也沒有與其它同學(xué)在作品設(shè)計上進(jìn)行協(xié)調(diào)與溝通，最終導(dǎo)致設(shè)計成果千篇一律，缺乏創(chuàng)新。2.2未協(xié)調(diào)好發(fā)展和繼承之間的關(guān)系。在敘事性思維的指導(dǎo)下，要求古典園林建筑設(shè)計必須在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在具有古典氣息的園林建筑中適當(dāng)融入現(xiàn)代藝術(shù)手法，進(jìn)一步豐富其文化內(nèi)涵，但是，從目前的現(xiàn)狀看，古典園林建筑設(shè)計仍然停留在空間復(fù)現(xiàn)的階段，要么完全繼承傳統(tǒng)、缺乏創(chuàng)新，要么完全摒棄傳統(tǒng)、過度創(chuàng)新。2.3缺乏跨學(xué)科的綜合設(shè)計教學(xué)。古典園林建筑設(shè)計是一門實踐性、綜合性的課程，它與諸多學(xué)科都具有直接而緊密的聯(lián)系。因此，在實際教學(xué)中應(yīng)提供一種跨專業(yè)聯(lián)合教學(xué)的環(huán)境，這樣才能充分發(fā)揮出學(xué)生在園林設(shè)計方面的潛力。但是目前該門課程在諸多學(xué)校都屬于一門獨(dú)立性質(zhì)的學(xué)科，在師資上也十分有限，根本不具備實行跨學(xué)科綜合設(shè)計教學(xué)的條件。

3.敘事思維下的古典園林建筑設(shè)計教學(xué)的對策

摘要：中國古典園林?jǐn)?shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟。她以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨(dú)樹一幟。但面對全球化的挑戰(zhàn)，中國古典園林怎樣在繼承、發(fā)揚(yáng)民族特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新以滿足當(dāng)代人的要求值得深思。

1.中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，早在周五王時期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時期，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

1、景觀設(shè)計雷同化及對中國古典園林的借鑒

在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀設(shè)計中,西方園林的多元化文化的融合,通過現(xiàn)代科技文明與各種文化積累的結(jié)合,構(gòu)成現(xiàn)代樣式,并在城市的發(fā)展進(jìn)程中和都市文化的建立促生下,從形式到內(nèi)涵都有著很大的包容性。但是,在當(dāng)今城市居住小區(qū)的景觀設(shè)計中,受制于土地和房屋的限制,在設(shè)計中不得不充分的利用有限的空間,來體現(xiàn)出居住的環(huán)境文化。于是使用太多紛雜的文化符號牽強(qiáng)的空間拼接,結(jié)果造成千篇一律的布局設(shè)計,再加之以概念化的運(yùn)作,居住者往往是在建筑與樹蔭中,感受不到文化的認(rèn)同和歸屬,這種所謂的現(xiàn)代化、全球化的景觀設(shè)計,非常單一化,簡單無味。而在中國古代園林的設(shè)計中,更多的是讓建筑成為園林的有機(jī)組成部分,成為有機(jī)的、不可分割的一個整體來規(guī)劃設(shè)計。園林在創(chuàng)造中,從規(guī)模宏大的皇家園林到小巧精致的私家園林,都無不體現(xiàn)著對中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。處處展現(xiàn)出“可賞、可游、可居”的美境。如:在不少名園中可以看出,從人口開始就各有特色,有的“露”,有的“藏”,進(jìn)門后就曲折、起伏,開始了起、承、轉(zhuǎn)、合,空間層層變化的景觀序列,以主要廳堂為核心,與周圍水池、山石加上植物配置融洽無間,往往還通過廊、墻、臺、榭等,分隔區(qū)劃,既讓你通透觀景,又易于捷足到達(dá),連一帶漏窗、一個框景以至一花一木都恰到好處,令你既可漫步品味,又可駐足欣賞。若從繪畫的視角來看,即使一個面積不大的宅園,也有著無數(shù)的取景可以人畫,既是一幅長卷,也是一連串的特寫和條幅;若從音樂的思辨,猶如聆聽一部有多個樂章的交響樂曲。現(xiàn)代居住小區(qū)景觀的設(shè)計要改變其單一雷同的缺點,就要充分的運(yùn)用中國古典園林設(shè)計中的精華或是更好的與古典園林元素有效的結(jié)合,傳承其豐富多樣、變化曲折的樣式。在實際的設(shè)計和規(guī)劃中,使人游賞于藝術(shù)化的山石水木豐富、多變的組合之間,搭配廳、軒、亭、廊、閣等建筑元素,營造出亭軒呼應(yīng),齋榭比肩,樓廊相接的多樣化功能,使居住在小區(qū)的人能夠切實地感受到現(xiàn)代居住小區(qū)景觀的設(shè)計豐富性和多樣性。中國古典園林設(shè)計的精髓會越來越多的影響到現(xiàn)代小區(qū)景觀的規(guī)劃與設(shè)計中,并占據(jù)著指導(dǎo)的地位。其發(fā)展的趨勢是中西相兼,立足本土,共融創(chuàng)新,才能創(chuàng)造出有著人文認(rèn)同、文化歸屬、地域特色的中國式現(xiàn)代居住小區(qū)景觀。

2、景觀設(shè)計人文氣息及對中國古典園林的借鑒

中國古代園林設(shè)計是我國傳統(tǒng)文化,在逐漸積淀的社會心理與群體意識發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的,并深刻浸人于中國園林空間建構(gòu)、組景方式、序列結(jié)構(gòu)等設(shè)計手法之中。昭示了“天人合一”的親近自然化審美傾向,迥異于西方哲學(xué)框架上的理性精神意識。其中國古代文人的人格價值取向,也就是通過調(diào)整自身而適應(yīng)外部景觀來力求達(dá)到精神與物質(zhì)的雙重和諧的目的。在現(xiàn)代居住小區(qū)中,景觀設(shè)計在居住文化上有著十分重要的作用。因在小區(qū)建設(shè)伊始,追求利潤的最大化就成為建設(shè)者或開發(fā)者的最終目的,不斷升高的容積率,不斷升高度樓層高度,與不斷縮小到綠化面積成了鮮明的對比,而其在小區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計中往往忽略了景觀的人文氣息和文化氛圍的營造作用。所以,現(xiàn)代居住小區(qū)景觀代表了一個小區(qū)文化的、社會的和活動的精神。應(yīng)在其設(shè)計規(guī)劃中,尊重傳統(tǒng)文化、人文底蘊(yùn),來更多的讓人在居住生活中感受到文化的歸屬感,從而達(dá)到精神享受和感到人文關(guān)懷。古代園林是將精神通過實在的物化形式存在于現(xiàn)實之中,可感受到的、看到的“園景”,由此變?yōu)榫幼≌咝撵`棲居之所,而又能收到庇護(hù)的場所空間。在都市生活中滲人了對自然環(huán)境的追求與傾慕。在具體的實踐過程中,中國古代園林設(shè)計,以蘇州園林設(shè)計為古代居住園林設(shè)計的代表,彰顯中國古代)園林的特色精華,師法自然,整體系統(tǒng)結(jié)合園林體現(xiàn)綜合藝術(shù),既有繼承又有創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。計成在《園冶》中論及疊山時,提出“雖由人作,宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。核心是順應(yīng)自然山水之精華,滿足物質(zhì)生活要求,而在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀設(shè)計規(guī)劃中,往往與自然相反,在一棟棟的樓宇之間,一點少的可憐的用地來體現(xiàn)出一點點的綠意,無從談師法自然、天人合一的精神宗旨。從而在實施過程中,用現(xiàn)代的手法去拼接、解構(gòu)、重組,往往顯得很無力,缺失了更多的文化底蘊(yùn),人文脈絡(luò),而在其居住小區(qū)的人們往往無從找到文化歸屬,難以感受到文化的歸屬。面對全球化發(fā)展下的現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設(shè)計,應(yīng)更多地關(guān)注地域特征、傳統(tǒng)文化、文化脈絡(luò)等的繼承與發(fā)展,把中國古代園林設(shè)計中的精髓運(yùn)用到現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計中,系統(tǒng)化的設(shè)計實施,運(yùn)用古代園林中的精華,建設(shè)現(xiàn)代社會背景下具有文化底蘊(yùn),有地方特色的現(xiàn)代居住小區(qū)景觀,為成都發(fā)展提供更加和諧的生活居住環(huán)境。中國古典園林里的傳統(tǒng)文化,使人達(dá)到“人處園中走,靜觀細(xì)品深,淡語皆有味,淺語皆有致”的境界。特別是寓情于景,寓義于物,以物比德。在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀建造中,可以用跌宕起伏多種自然要素組合,反映人為技術(shù)與藝術(shù)的園建小品,以多樣的形體與之配合,通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達(dá)景觀的意境,從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。既突出人的存在,又呈現(xiàn)出人類文化情趣同自然的結(jié)合,從而對大自然發(fā)自內(nèi)心的贊嘆。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中,運(yùn)用一些造園元素,如石刻、書法、文學(xué)典故、聲音等等。人為的使建筑與景觀融為一體,相互滲透,這些要素在細(xì)微之處使園林獲得了生命和文化韻味,也是我國園林文化的一脈相承和發(fā)揚(yáng)。可以肯定,隨著社會的進(jìn)步,人們對美好城市、美好生活、美好社區(qū)的理解,從淺層次的形象炫目、功能完備、生活富足過渡到更高層次的理解和追求“和諧城市”、“和諧社區(qū)”其內(nèi)在的涵義,簡單闡述為創(chuàng)造自然與城市的和諧,人與自然的和諧,以及人與人之間的和諧,從而塑造一個居住小區(qū)的景觀就是創(chuàng)造一個美麗的人文畫面。中國博大精深的文化不是用簡單的形式就能夠呈現(xiàn)的,應(yīng)該追求內(nèi)在精神,將形的東西抽象,將神的內(nèi)涵進(jìn)行吸收,將傳統(tǒng)的文化潛移默化的運(yùn)用到現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設(shè)計中,傳承歷史,展現(xiàn)時代風(fēng)貌,融合地域文化,強(qiáng)調(diào)文化性,充分利用歷史、文化遺產(chǎn),在設(shè)計中尊重人文,在尋求地方文脈與精神時發(fā)現(xiàn)回憶,找到心靈的歸屬,并賦予小區(qū)景觀以豐富的想象空間。綜上所述,中國古代園林設(shè)計對現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設(shè)計起著重要的作用。中國園林仍然具有的強(qiáng)大的生命力,并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀設(shè)計中得到新的補(bǔ)充和發(fā)展。

作者：任留住盛臻工作單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院