一、當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)人才的現(xiàn)狀

廣告設(shè)計(jì)是一門實(shí)用性學(xué)科，廣告設(shè)計(jì)是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目的思維過(guò)程。這就要求作為一名廣告設(shè)計(jì)師，必須具備多方面的知識(shí)與技能。早在1919年包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，明確了他的教學(xué)原則：設(shè)計(jì)師必須先經(jīng)受實(shí)際工藝訓(xùn)練，既要掌握手工藝，更要了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，用手工藝的技巧創(chuàng)造高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提供給現(xiàn)代化工廠大規(guī)模生產(chǎn)。培養(yǎng)學(xué)生既有理論素養(yǎng)和造型能力，又要能夠動(dòng)手制作，學(xué)校設(shè)計(jì)教育與社會(huì)生產(chǎn)結(jié)合，提倡“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。并開(kāi)創(chuàng)了類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課。隨著社會(huì)的進(jìn)步，最主要的趨勢(shì)是社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，對(duì)從業(yè)者提出了更高的要求。但時(shí)至今日，大多數(shù)廣告設(shè)計(jì)師仍主要以美術(shù)和平面設(shè)計(jì)方面的知識(shí)為基礎(chǔ)，基本都是圍繞著構(gòu)思、創(chuàng)意、構(gòu)成要素、色彩、字體、版式等在各種類型的平面廣告商運(yùn)用和表現(xiàn)主題，缺乏廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才所必須的跨學(xué)科、跨媒體的思維和創(chuàng)造能力。

二、多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)

廣告設(shè)計(jì)行業(yè)是一個(gè)充滿創(chuàng)意的行業(yè)，它需要從業(yè)者具有淵博的文化知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)、豐富的想象力、創(chuàng)造力以及良好的職業(yè)道德。

1．美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)。廣告設(shè)計(jì)相對(duì)而言是一種特殊的圖形符號(hào)，具有藝術(shù)和文化雙重性的特點(diǎn)。廣告設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，是文化藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科，廣告設(shè)計(jì)者，不僅需要有較好的美術(shù)理論知識(shí)和豐富的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該具備心理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等多方面的知識(shí)和修養(yǎng)，對(duì)于廣告設(shè)計(jì)都是需要的，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)創(chuàng)造始于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維，系統(tǒng)的掌握美術(shù)理論基本知識(shí)，能具有比較寬廣的人文社會(huì)科學(xué)及美學(xué)視野，了解廣告設(shè)計(jì)的基本研究方法，以及擁有認(rèn)識(shí)和分析設(shè)計(jì)市場(chǎng)的能力，是對(duì)當(dāng)代廣告計(jì)工作者提出的素質(zhì)要求。廣告設(shè)計(jì)專業(yè)具有很強(qiáng)的綜合性、廣告設(shè)計(jì)成為介于傳播學(xué)、藝術(shù)和科技之間的綜合性學(xué)科。當(dāng)今的廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)已進(jìn)入多元化時(shí)期，如何更好地把握設(shè)計(jì)動(dòng)脈，突出特色，廣泛的社會(huì)知識(shí)會(huì)發(fā)揮著舉足輕重的作用。特別在當(dāng)今信息化、數(shù)字化走向大眾的情況下，要求廣告設(shè)計(jì)人才不僅要時(shí)刻關(guān)注本專業(yè)的文化知識(shí)發(fā)展，更要了解與設(shè)計(jì)息息相關(guān)的知識(shí)。這樣才能隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷提高自己的設(shè)計(jì)水平，不斷有新的設(shè)計(jì)。

2．藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)。設(shè)計(jì)與藝術(shù)有著與生俱來(lái)的親密關(guān)系，設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)是廣告設(shè)計(jì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的主要部分，其內(nèi)容既有理論要求，又有很強(qiáng)的專業(yè)性和操作性。從大的方面講，設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)主要包括造型基礎(chǔ)技能、專業(yè)設(shè)計(jì)技能和相關(guān)理論知識(shí)。從小的方面講，更具體的是傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、心理學(xué)、印刷工藝等。隨著社會(huì)的需要，科技的進(jìn)步也為設(shè)計(jì)師提供了更新的設(shè)計(jì)技能和手段，電腦輔助設(shè)計(jì)實(shí)際上已成為設(shè)計(jì)師最有利的武器，貫穿于設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程。

［摘要］民間手工藝體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的智慧。勞動(dòng)人民通過(guò)手工的方式，合理加工各種原材料，將其以獨(dú)具風(fēng)格特色的制品形式展現(xiàn)在大眾面前。民間布藝是民間手工藝的重要組成部分之一，民間手工藝人在設(shè)計(jì)手工藝品的過(guò)程中，將自己的智慧融入其中，創(chuàng)造出具有鮮明特色的生活藝術(shù)品，展現(xiàn)出了手工藝人內(nèi)心的自由向往、情感與生命活力等。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)是手工藝的一種延續(xù)與發(fā)展，時(shí)代在不斷進(jìn)步和發(fā)展，手工藝想要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，需充分發(fā)揮現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思想與原則，在使其自身獨(dú)特藝術(shù)得到保證的基礎(chǔ)上，不斷完善與創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］民間布藝；制作技法；平面廣告設(shè)計(jì)；應(yīng)用；服飾類

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是延續(xù)傳統(tǒng)手工藝的重要手段，為了滿足人們的需求，需在充分保留自身風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，合理借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。

一、民間手工布藝制作的特點(diǎn)

布藝是一種手工藝，其往往是通過(guò)縫綴、刺繡等手段，將布料裁制作成人們想要的手工藝品，在民間制作的布藝，主要涉及的材料是布料，通過(guò)繪畫、刺繡等手藝，用作人們的衣物、背包與鞋帽等。傳統(tǒng)的手工藝又被稱為“女紅”。在我國(guó)古代，女性將自己的美好向往、對(duì)情感的專一等都傾注到了針線上，同時(shí)由于各地的民俗風(fēng)情與人情世故等的差異，在作品上的表現(xiàn)也各有千秋，有著細(xì)膩、清雅、色彩鮮明等特征，并且也創(chuàng)作出諸多的動(dòng)人心弦的作品。古代人對(duì)自己的穿著十分講究，從戴的帽子一直到腳穿的鞋子，上面的刺繡與布藝?yán)L制圖案等均帶有祥瑞的意蘊(yùn)。例如，將各種花鳥和吉祥的圖案繡到孩童的衣帽上，寓意是為他們送上美好的祝福。古人還會(huì)為兒童制作虎頭枕，其主要用意是辟邪鎮(zhèn)宅，也希望孩子可以像小老虎一樣健康長(zhǎng)大。這些經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的精美服飾與生活用品，不但美觀大方，同時(shí)也非常實(shí)用。在經(jīng)過(guò)布藝縫制與刺繡加工之后，也極大地增強(qiáng)了物品的實(shí)際強(qiáng)度與整體耐磨性。

二、平面設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)的發(fā)展方向

一、對(duì)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用成為當(dāng)前平面廣告設(shè)計(jì)的新特點(diǎn)

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，具有廣泛的識(shí)別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺(jué)的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識(shí)地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

摘要：本文以當(dāng)代報(bào)紙廣告為研究對(duì)象，運(yùn)用個(gè)案與量化研究相結(jié)合的方法,解析模擬印刷技術(shù)、模擬與數(shù)字相結(jié)合印刷技術(shù)及數(shù)字印刷技術(shù)對(duì)解放初期、改革開(kāi)放后及21世紀(jì)后三個(gè)不同時(shí)期報(bào)紙廣告的圖形、文字、色彩與版式等諸多設(shè)計(jì)因素的影響，探尋當(dāng)代報(bào)紙廣告設(shè)計(jì)演進(jìn)的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代報(bào)紙、廣告設(shè)計(jì)、印刷技術(shù)

印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，它經(jīng)歷了從萌芽，到雛形，到完善，到興旺、發(fā)達(dá)的漫長(zhǎng)的演變歷程。1印刷術(shù)起源于古代的印章和石碑，活躍于唐朝的雕版印刷，興盛于兩宋的活字印刷。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋慶歷年間畢升就發(fā)明了活字印刷術(shù)，后人稱其為印刷術(shù)的始祖。德國(guó)人古登堡發(fā)明的鉛活字版印刷，為現(xiàn)代印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬王堆一號(hào)漢墓出土的印花敷彩紗，是首次發(fā)現(xiàn)的古代印花絲織品實(shí)物2這表明當(dāng)時(shí)在印染工藝方面已經(jīng)取得了很高的成就。中國(guó)印刷技術(shù)歷經(jīng)雕版印刷、活字印刷及漢字信息處理的激光照排三個(gè)歷史階段。它的產(chǎn)生與發(fā)展不僅推動(dòng)了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，而且對(duì)世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。孫中山先生說(shuō)：“印刷以知識(shí)供給人民，為近世社會(huì)的一種需要，人類非此無(wú)由進(jìn)步。”3當(dāng)代印刷技術(shù)的進(jìn)步給報(bào)紙廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。

一、印刷技術(shù)的發(fā)展

我國(guó)當(dāng)代印刷行業(yè)發(fā)展可分為模擬印刷時(shí)期、模擬與數(shù)字相結(jié)合的印刷時(shí)期與數(shù)字印刷時(shí)期三個(gè)階段。如表1所示，報(bào)紙的印刷技術(shù)經(jīng)歷了手動(dòng)凸版鉛印、自動(dòng)凸版鉛印、平版膠印及數(shù)字印刷的過(guò)程。本文從模擬印刷、模擬與數(shù)字相結(jié)合的印刷及數(shù)字印刷技術(shù)的發(fā)展歷程和技術(shù)特點(diǎn)等方面，展開(kāi)對(duì)當(dāng)代報(bào)紙廣告設(shè)計(jì)研究。

1、模擬印刷技術(shù)的發(fā)展

創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步永恒不變的主題，只有不斷地創(chuàng)新才能達(dá)到進(jìn)步與革新的目的。創(chuàng)新是平面廣告設(shè)計(jì)最為關(guān)注的話題，借助諸多新鮮的元素來(lái)豐富廣告設(shè)計(jì)，借助色彩、圖形和材質(zhì)等來(lái)沖擊受眾的感官，尤其是視覺(jué)神經(jīng)，能讓人眼前一亮，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的功能性，讓受眾通過(guò)觀察來(lái)了解商品的功能、用途與性能等，把握視覺(jué)的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，能獲得受眾的廣泛關(guān)注，進(jìn)而刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、平面廣告設(shè)計(jì)中的視覺(jué)創(chuàng)新的效果分析

1．傳遞信息與內(nèi)容通常情況下，人們?cè)谫?gòu)買某產(chǎn)品或享受某種服務(wù)時(shí)，會(huì)根據(jù)其平面廣告的設(shè)計(jì)效果來(lái)進(jìn)行選擇，其首先給消費(fèi)者的印象就是傳遞有關(guān)的信息與內(nèi)容，其屬于信號(hào)與信息傳遞的一種語(yǔ)言，人們通常會(huì)相信眼睛所看到的事物和情景，可見(jiàn)視覺(jué)效果的關(guān)鍵性。在平面廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)理念應(yīng)與相關(guān)的產(chǎn)品屬性進(jìn)行有效的對(duì)接和統(tǒng)一，保證設(shè)計(jì)理念的一體化，設(shè)計(jì)要凸顯產(chǎn)品的特點(diǎn)、性能和獨(dú)特之處，利用創(chuàng)新性的視角將產(chǎn)品的細(xì)節(jié)部分充分展示出來(lái)，借助色彩、圖形等的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)來(lái)傳遞內(nèi)容，具有重要的價(jià)值意義。

2．增強(qiáng)廣告的吸引力廣告視覺(jué)上的創(chuàng)新，有利于增強(qiáng)廣告的吸引力，獲得受眾足夠多的眼球與關(guān)注度，能夠深入民心。如今，人們的生活水平在不斷提升，審美觀也在不斷完善，更為注重精神與心靈上的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)新鮮事物與創(chuàng)新性事物的追求，且往往會(huì)被第一印象所感染。可見(jiàn)，對(duì)于產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，廣告設(shè)計(jì)的視覺(jué)創(chuàng)新很是重要。視覺(jué)上的創(chuàng)新，能讓整個(gè)平面廣告設(shè)計(jì)作品更加具有生命力與說(shuō)服力，會(huì)對(duì)受眾的視覺(jué)感官神經(jīng)產(chǎn)生沖擊，進(jìn)而影響受眾的心理感受，提升整個(gè)設(shè)計(jì)作品的畫面感。

二、平面廣告設(shè)計(jì)中的視覺(jué)創(chuàng)新策略

1．創(chuàng)新廣告設(shè)計(jì)理念。通過(guò)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的具體性分析，應(yīng)注重視覺(jué)創(chuàng)新點(diǎn)的激發(fā)，運(yùn)用創(chuàng)新性的廣告設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)平面廣告設(shè)計(jì)的規(guī)范化與個(gè)性化。平面廣告設(shè)計(jì)工作要凸顯藝術(shù)性，要充分了解受眾的需求，根據(jù)現(xiàn)代受眾對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)和審美觀設(shè)定視覺(jué)創(chuàng)新的方向。在平面廣告設(shè)計(jì)中，應(yīng)加入足夠的廣告設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)系轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)死板的廣告設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和設(shè)計(jì)風(fēng)格將整個(gè)廣告作品予以詮釋與優(yōu)化，結(jié)合大眾化的欣賞角度來(lái)設(shè)定廣告方案。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是華夏文明的一種象征，長(zhǎng)久的歷史洗禮使它的內(nèi)涵愈加豐富，具有深厚的文化底蘊(yùn)。茶文化也是一門悠久的傳統(tǒng)文化，敬茶歷來(lái)被中華民族視為一種尊貴的禮儀，茶的清高以及它富含的精神內(nèi)涵與中華民族魂魄相融合形成了獨(dú)具中國(guó)特色的表現(xiàn)形式。茶文化中物質(zhì)層面的茶產(chǎn)品的包裝宣傳值得關(guān)注。

1中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵

美學(xué)是對(duì)美的認(rèn)定的劃分標(biāo)準(zhǔn)和要求，各個(gè)地方雖然沒(méi)有清晰的對(duì)于美的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，但通常都會(huì)誕生豐富的美學(xué)思想。美學(xué)的發(fā)展與地域的歷史文化息息相關(guān)，美學(xué)思想往往代表了一個(gè)民族的文化特色，中華傳統(tǒng)美學(xué)就富有極強(qiáng)的中華文化特色。中華傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)形式千變?nèi)f化，它體現(xiàn)在思想、形象、文化等多方面。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素內(nèi)容豐富，極具代表性的有皮影戲、陶瓷、戲劇、刺繡、京劇、刺繡、書法等藝術(shù)，類似于民間工藝、建筑工藝、衣冠服飾、人文風(fēng)情等等方面也是傳統(tǒng)美學(xué)的范疇。這些傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)形式流傳至今發(fā)生了或多或少的改變，但它依舊體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特韻味。這些元素是經(jīng)過(guò)中華民族的歷代傳承和發(fā)展留下來(lái)的，是中華民族文化的結(jié)晶，它經(jīng)過(guò)風(fēng)雨洗禮卻歷久彌新，它的身上存留著民族氣息和歷史印記。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合到一個(gè)具體觀念上看，它強(qiáng)調(diào)的是和諧之美。

2茶產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)中融入的傳統(tǒng)美學(xué)因素

2.1茶產(chǎn)品包裝中融入的傳統(tǒng)美學(xué)元素。在茶產(chǎn)品的包裝中，很多公司的設(shè)計(jì)都會(huì)將風(fēng)格定位為中國(guó)風(fēng)主題，很多包裝產(chǎn)品上都會(huì)有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素。例如云南宏豐元茶葉有限公司的茶產(chǎn)品在外包裝上融入了傳統(tǒng)美學(xué)中的書法元素，清新淡雅的水墨畫和大氣端莊的書法藝術(shù)繪制出的竹子形狀竹等傳統(tǒng)元素表達(dá)了相應(yīng)的民族精神，具有中國(guó)風(fēng)的韻味。2.2茶產(chǎn)品廣告內(nèi)容設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)元素很多茶產(chǎn)品的宣傳廣告中融合了傳統(tǒng)美學(xué)的元素。如在達(dá)利園蜂蜜綠茶廣告的拍攝過(guò)程中，廣告的整體設(shè)計(jì)背景就是清新風(fēng)格的自然水墨圖景。水墨畫中有自然氣息濃重的青山綠水和茶樹成蔭，再加上廣告代言人清新淡雅的妝容，給人一種自然又幽靜的感覺(jué)，很形象地體現(xiàn)了茶葉的獨(dú)特風(fēng)味。除了國(guó)內(nèi)茶產(chǎn)品在廣告設(shè)計(jì)中注重融入傳統(tǒng)美學(xué)元素之外，外國(guó)的很多茶產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中國(guó)茶的時(shí)候也會(huì)在廣告設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)元素。例如“立頓”這個(gè)英國(guó)茶葉品牌在它的中國(guó)茶系列產(chǎn)品的廣告宣傳中就采用了水墨畫的形式，展現(xiàn)了獨(dú)特的意境，融入了傳統(tǒng)美學(xué)元素之后散發(fā)出濃郁的中國(guó)風(fēng)韻，讓中國(guó)受眾感受到親切的中國(guó)味，吸引了很多中國(guó)顧客。2.3茶產(chǎn)品宣傳標(biāo)語(yǔ)中融入的傳統(tǒng)美學(xué)元素。不同品牌的茶產(chǎn)品都會(huì)推出不同的廣告宣傳語(yǔ)，如農(nóng)夫山泉的綠茶廣告語(yǔ)———“好茶，好人喝”中包含了儒家文化的經(jīng)典思想，表現(xiàn)了飲茶文化中對(duì)于精神層面價(jià)值的追求，強(qiáng)調(diào)了飲茶人的內(nèi)在品性，注重了天人合一的理念。竹葉青的廣告語(yǔ)是“平常心，竹葉青”，這是典型的道家思想觀念的體現(xiàn)。廣告語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中保持不浮躁的心態(tài)，追求清靜無(wú)為的生活狀態(tài)。2.4茶產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)中代言人選擇與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的聯(lián)系。許多茶產(chǎn)品在廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中十分注重代言人的選擇。與其他產(chǎn)品的宣傳一樣，茶產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)要注重帶動(dòng)產(chǎn)品的銷售量上漲，但茶產(chǎn)品的獨(dú)特性也決定了它的代言人選擇還要考慮其他因素。茶文化的精髓歷來(lái)受到中華民族的廣泛認(rèn)可，它有一種清雅脫俗的韻味，所以在選擇茶產(chǎn)品廣告代言人的時(shí)候，一定要注重代言人的整體氣質(zhì)是否有東方的韻味。知名影視演員林心如歷來(lái)被視為清純氣質(zhì)型美女，她出演的影視作品多有古韻古風(fēng)，她所出演的角色也都是優(yōu)雅知性的形象。臺(tái)灣古道茶的代言人就選擇了林心如，這對(duì)產(chǎn)品的形象有了相應(yīng)的宣傳效果。

3中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在廣告設(shè)計(jì)中的作用

摘要：本文從現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)思維出發(fā)，對(duì)其設(shè)計(jì)中功能美以及形態(tài)美進(jìn)行相關(guān)分析與闡述，并對(duì)功能美與形態(tài)美的融合提出一些自己的想法。

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；功能美、形態(tài)美；融合

一、對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中功能美的分析

在人們的購(gòu)買思維中，能夠發(fā)生出購(gòu)買欲望的首當(dāng)其沖就是廣告的功能美。比如說(shuō)一些車展的廣告策劃，首先就是強(qiáng)化其外在的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)以及展示效應(yīng)。同時(shí)，還要體現(xiàn)商品車輛的各種新能。功能美能夠給消費(fèi)者帶來(lái)直觀的產(chǎn)品感受，也是其主要理解產(chǎn)品內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)。這也是廣告設(shè)計(jì)師進(jìn)行產(chǎn)品宣傳的重要依據(jù)。功能美不能夠以常規(guī)藝術(shù)美的形式來(lái)定義，其本質(zhì)是要帶給人們對(duì)于產(chǎn)品功能性的認(rèn)識(shí)，首先是需要人們懂得功能，再來(lái)定義“美”。只有當(dāng)功能性傳遞到了，才能夠進(jìn)行“美”的系統(tǒng)構(gòu)建，這也是功能美的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)是想要通過(guò)功能美傳達(dá)產(chǎn)品的性能，首先就需要從消費(fèi)者的實(shí)際生活出發(fā)，這樣才能夠引起消費(fèi)者的注意。如果廣告中缺乏實(shí)際生活的“影子”，那么其就沒(méi)有深厚的人文底蘊(yùn)。也可以說(shuō)，“生活”性質(zhì)的有無(wú)就是廣告設(shè)計(jì)的良好與否。其功能美的設(shè)計(jì)理念，是促進(jìn)消費(fèi)者多方思想發(fā)展的導(dǎo)向，來(lái)不斷滿足人們的需求，而這也是廣告產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“核心”。廣告的功能特性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最根本需求?，F(xiàn)代的產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)越來(lái)越追求當(dāng)代的發(fā)展潮流，并突顯其個(gè)性特征來(lái)滿足人們的心理“趕時(shí)髦”需求。并且，也只有這樣的設(shè)計(jì)形態(tài)，設(shè)計(jì)才能夠得到市場(chǎng)的歡迎、消費(fèi)者的認(rèn)可?，F(xiàn)代的廣告視覺(jué)設(shè)計(jì)中，其需要通過(guò)先進(jìn)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。功能美是與其特殊的有用性在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化而成的。比如說(shuō)，雀巢咖啡用雀巢作為其產(chǎn)品品牌圖案。當(dāng)消費(fèi)這看到其品牌圖案時(shí)，就會(huì)不自覺(jué)的聯(lián)想起待哺的幼兒、慈祥和藹的母親以及健康營(yíng)養(yǎng)的雀巢產(chǎn)品。雀巢咖啡，通過(guò)其圖案特有的“功能美”，使人們?cè)诳吹狡淦放茍D形時(shí)知道其名稱，叫到名稱時(shí)又能夠明白其品牌圖形。這種廣告設(shè)計(jì)也是雀巢提高市場(chǎng)影響力的表現(xiàn)手法之一。

二、現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中形態(tài)美的分析

如果說(shuō)，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中功能美是使商品得到宣傳為目的的話，那么其形態(tài)美就是商品得到宣傳的途徑，二者的表現(xiàn)手法可能不同，但是其最終目標(biāo)都是吸引消費(fèi)者的眼球，兩者關(guān)系是相輔相成的?，F(xiàn)代我們所見(jiàn)到的商品，都是依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段“藝術(shù)化”的表現(xiàn)。其通過(guò)現(xiàn)今的生產(chǎn)手段，融合出具有優(yōu)良功能和美觀一致的產(chǎn)品。現(xiàn)今的工業(yè)產(chǎn)品以及商品，都有著獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，這也是其跟同類商品的不同之處，同樣也是吸引消費(fèi)者眼球的突出點(diǎn)。當(dāng)前現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的形態(tài)美，主要是依托點(diǎn)、線、面、空間、肌理等特性，來(lái)表達(dá)其內(nèi)在美感，同時(shí)在通過(guò)不同的形式、不同的顏色、不同的對(duì)比、不同的變化等來(lái)形成同類商品的區(qū)別。現(xiàn)今，我們正處于工業(yè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，所以對(duì)于其商品的廣告性質(zhì)，必須構(gòu)建在功能與美觀統(tǒng)一的情況下，以現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，去探索形態(tài)美。而這些美是需要設(shè)計(jì)師從多方面進(jìn)行考慮的。比如說(shuō)，為了更好的滿足消費(fèi)者的需求，并讓其能夠使用感受方便、快捷。設(shè)計(jì)師需要從消費(fèi)心理學(xué)的角度出發(fā)去進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)；為了讓產(chǎn)品能夠適合客觀物質(zhì)與工藝技術(shù)的結(jié)合，設(shè)計(jì)師必須明確材料工藝學(xué)，讓產(chǎn)品更具獨(dú)特個(gè)性；為了讓產(chǎn)品能夠表現(xiàn)更為獨(dú)特與超出設(shè)計(jì)潮流，設(shè)計(jì)師還需深化平面、色彩、空間等理論。

摘要:中華文化傳承至今，歷經(jīng)千年風(fēng)霜而不改色，反倒被打磨得越來(lái)越耀眼出彩，這體現(xiàn)出中華文明強(qiáng)大的堅(jiān)韌性，中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的美學(xué)表達(dá)更是滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｅc具有悠久歷史的中華文化相比較，廣告出現(xiàn)的歷史要短得多，由于社交媒體的發(fā)達(dá)，廣告越來(lái)越成為推銷產(chǎn)品的不二渠道，那么，能否將傳統(tǒng)文化之美與廣告設(shè)計(jì)進(jìn)行完美的融合，既可以在廣告設(shè)計(jì)中展示商品的優(yōu)點(diǎn)，又可以體現(xiàn)其產(chǎn)品背后的文化之美，是本文探討的主題。

關(guān)鍵詞:中華傳統(tǒng)美學(xué);廣告設(shè)計(jì);融合發(fā)展;融合方法

一、中華傳統(tǒng)美學(xué)概述

如果說(shuō)西方文化的內(nèi)涵是以理性與契約精神為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的，那么中華文化更多的是以仁義、天道等抽象精神為內(nèi)核。這其中最具有代表性與總結(jié)性的就是儒、道、禪三家思想。儒家思想在中華文明中一直被統(tǒng)治者奉為主流思想，經(jīng)過(guò)千年的濡養(yǎng)，已深深扎根于每個(gè)中華兒女的精神之中，其所奉行的仁、恕、誠(chéng)、孝，也成為當(dāng)代人審視自己的內(nèi)心、規(guī)范自己行為的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響是方方面面的，其中也包含了對(duì)美學(xué)理念的影響。道家思想，也可稱為老莊思想，講求的是道法自然，順應(yīng)天道。道家的開(kāi)創(chuàng)者老子提出了“常無(wú)為而無(wú)不為”的思想，順應(yīng)自然，遵守天地間的規(guī)律，這種超前的人與自然和諧并存的觀念，直至今天都仍有很大的借鑒意義。莊子更是道家流派的集大成者，我們耳熟能詳?shù)摹扒f周夢(mèng)蝶”的典故，在幾千年前就對(duì)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)這一深刻的哲學(xué)問(wèn)題作出了思考。此外，堪稱我國(guó)第一大宗教，人數(shù)眾多、傳播范圍甚廣的佛教，其主張現(xiàn)世之業(yè)死后償還、因果報(bào)應(yīng)之思想，融于其道法經(jīng)文中，對(duì)人們的思想與行為產(chǎn)生了極大的影響。儒、道、禪三家思想以及其他種種思想流派，共同匯聚成為中華文明的精神紐帶，為中華傳統(tǒng)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐沃的土壤。中華傳統(tǒng)美學(xué)，就是將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入到美學(xué)設(shè)計(jì)中，形成的一種新的美學(xué)觀念。它涵蓋了文學(xué)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)等許多方面，在我們?nèi)粘Ｉ钪刑幪幎加畜w現(xiàn)。在藝術(shù)表達(dá)上，中華傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特更為明顯。無(wú)論是繪畫作品還是服裝、珠寶飾品等，都包含有傳統(tǒng)的美學(xué)表達(dá)，將美好的品格或者作者的感情以作品表達(dá)出來(lái)，以物明志、以物喻情。例如中國(guó)畫家喜歡以梅蘭竹菊等具有堅(jiān)韌品格的事物來(lái)比喻君子，表達(dá)對(duì)他們的贊揚(yáng)，這是中華傳統(tǒng)美學(xué)賦予的獨(dú)特表達(dá)方式。在生活哲學(xué)方面，中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我們的影響更是無(wú)處不在。我們中國(guó)人的言行舉止是克制的，是委婉的，在情感表達(dá)上是含蓄而又深沉的。而我們的生活方式追求的是人與自然的和諧，是將我們自己融于環(huán)境，而非讓環(huán)境來(lái)遷就我們。這種“順應(yīng)天理”的生活哲學(xué)正是中國(guó)人獨(dú)有的智慧。

二、中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

(一)中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)服飾的影響。國(guó)外各大時(shí)裝秀場(chǎng)，有越來(lái)越多的中國(guó)元素出現(xiàn)，打破了西方審美的壟斷局面，尤其在網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越發(fā)達(dá)的大環(huán)境下，許多以往完全對(duì)中國(guó)沒(méi)有了解的設(shè)計(jì)師接觸到了中國(guó)文化和中國(guó)市場(chǎng)，無(wú)論是為了藝術(shù)，還是為了利潤(rùn)，他們都有意在服裝設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，吸引了國(guó)人的目光，影響了世界的審美。當(dāng)前比較受到矚目的，是一個(gè)致力于將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入服裝藝術(shù)的國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)品牌———蓋婭傳說(shuō)。它的很多服裝將云紋、綢緞、水墨等東方元素與西裝、洋裙等西方服飾完美融合在一起，柔美中又充滿力量。在巴黎、米蘭等世界頂級(jí)服裝周上，蓋婭傳說(shuō)在自己的服裝會(huì)上向世人展示了如何將中華傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代服飾相結(jié)合，制作出充滿詩(shī)意又不失時(shí)尚感的服裝。而在這些頂級(jí)秀場(chǎng)出現(xiàn)的中國(guó)元素，也使得國(guó)人不再將目光一味地放在西方設(shè)計(jì)上，逐漸認(rèn)識(shí)到我們的傳統(tǒng)之美不亞于西方審美，我們的傳統(tǒng)服飾值得我們驕傲地推廣。(二)中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)工藝產(chǎn)品的影響。西方作為工業(yè)革命的起源地，在工業(yè)品設(shè)計(jì)上一直處于世界領(lǐng)先地位，當(dāng)前中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)工藝產(chǎn)品產(chǎn)生了越來(lái)越深的影響，出現(xiàn)了富有代表性的作品。越來(lái)越多的年輕人進(jìn)入設(shè)計(jì)行業(yè)后，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，無(wú)論是辦公用品還是生活用品，在實(shí)用的基礎(chǔ)上，將詩(shī)意與禪意通過(guò)設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)，讓人有一種心曠神怡之感。比如有一款“花枝入扇”的臺(tái)燈，將臺(tái)燈巧妙地與團(tuán)扇相結(jié)合，將扇面作為發(fā)光主體，將花枝設(shè)計(jì)成整個(gè)臺(tái)燈的支柱，讓人在使用之外，還能欣賞到一幅充滿詩(shī)意的圖畫，可謂實(shí)用與審美兼具。(三)中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)繪畫的影響。國(guó)畫作為中國(guó)繪畫的主要流派之一，是中國(guó)人最熟悉的一種繪畫種類。國(guó)畫孕育在華夏這片大地上，受中華文化幾千年滋養(yǎng)，是最能代表中國(guó)人審美的一種繪畫方式。由于題材或者技法的不同有著不同的分類，但無(wú)論是那種類型，都寄托著作者一定的感情。在東方美學(xué)中，無(wú)論是詩(shī)意亦或者禪意，當(dāng)作者下筆時(shí)就已經(jīng)在腦海中將所畫之物成竹在胸，或通過(guò)寥寥幾筆的寫意手法，或通過(guò)工筆細(xì)描的寫實(shí)技法，將內(nèi)心之感繪于書畫之上，使觀賞者能夠在賞畫之余還能細(xì)細(xì)體會(huì)作者的內(nèi)心情感，這是東方繪畫的共通之處。東方畫作的風(fēng)格與西方截然相反，這固然與材料、工藝等物質(zhì)基礎(chǔ)有關(guān)，但最根本的區(qū)別還在于東西方文化的內(nèi)核不同。國(guó)畫無(wú)論是寫實(shí)還是寫意，都要講求一個(gè)意境，尤其是寫意畫，可能寥寥幾筆，色彩也不過(guò)水墨濃淡而已，卻將筆鋒線條之飄逸、留白余韻之悠長(zhǎng)躍于紙上，如仙音在耳，回味無(wú)窮。如國(guó)畫大師齊白石的《蝦》，對(duì)于大師來(lái)說(shuō)，也許一幅圖畫的完成僅僅需要幾分鐘的揮毫潑墨，但在動(dòng)筆之前，一定是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的臨摹，練習(xí)與觀察。大師所繪的幾只游蝦不過(guò)寥寥幾筆，但其中意趣生動(dòng)，因雜亂而更充滿生機(jī)，滿滿的都是作者對(duì)蝦的喜愛(ài)，是中華美學(xué)最明顯的體現(xiàn)。(四)中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)游戲行業(yè)的影響。作為傳統(tǒng)之美與現(xiàn)代科技的結(jié)合，最值得一說(shuō)的，少不了現(xiàn)代游戲中的各種設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代的許多大熱游戲中，設(shè)計(jì)師為了吸引玩家的目光，也為了將自己的游戲賦予更深層次的含義，往往將游戲的角色設(shè)計(jì)成著名的歷史人物，賦予其一個(gè)相對(duì)復(fù)雜卻能讓人一眼就明白的身份特征，這種設(shè)置方式，使玩家能夠更好地理解角色的功能，還會(huì)在游戲過(guò)程中產(chǎn)生不一樣的感官享受。例如，在現(xiàn)在的年輕人中最火爆的《王者榮耀》游戲，設(shè)計(jì)者將中國(guó)歷史與神話傳說(shuō)中的許多人物賦予新的身份，設(shè)置成游戲角色之一，人物形象飄逸靈動(dòng)，無(wú)論是真實(shí)歷史人物還是神話虛構(gòu)的人物，都將其在文字中所描繪的或睿智、或仙逸、或熱烈、或可愛(ài)的形象以傳統(tǒng)風(fēng)格描繪出來(lái)，讓玩家更直觀地去理解人物，同時(shí)也在潛移默化中影響著玩家的審美。游戲的大熱促使商家又衍生出了許多周邊產(chǎn)品。周邊產(chǎn)品本是日韓文藝圈發(fā)明的產(chǎn)物，是將與文藝作品或偶像明星相關(guān)的物品制作出來(lái)，并向粉絲販賣的一種特定產(chǎn)品，只有熱愛(ài)并理解其內(nèi)涵的人才會(huì)愿意購(gòu)買。而目前有許多游戲里角色的服裝、道具等做成真人版被玩家購(gòu)買收藏，這些衍生產(chǎn)品，使玩家們近距離觀賞感受傳統(tǒng)人物形象與游戲的融合，甚至主動(dòng)去了解背后的故事與設(shè)計(jì)理念，并在潛移默化中產(chǎn)生審美的影響。這種商業(yè)化模式，打開(kāi)了文娛衍生品的市場(chǎng)，更是推動(dòng)了傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代科技的融合發(fā)展。

【摘要】在全球化的過(guò)程中，各國(guó)文化獲得了越來(lái)越頻繁的交流。廣告作為一種宣傳載體，尤其是商品宣傳，承擔(dān)著指導(dǎo)消費(fèi)以及促進(jìn)銷售的作用。在國(guó)際化貿(mào)易格局不斷變化的同時(shí)，為突出我國(guó)特色產(chǎn)品的獨(dú)到之處，我們有必要在廣告設(shè)計(jì)中融入富有中華魅力、中華特色的傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化。這么做不僅能夠傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也能吸引更多消費(fèi)者注意，提高消費(fèi)者商品購(gòu)買傾向與欲望，刺激國(guó)內(nèi)消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文將深入分析廣告設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，并認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化對(duì)廣告設(shè)計(jì)帶來(lái)的影響。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代廣告；藝術(shù)設(shè)計(jì)

擁有數(shù)千年文明的我國(guó)在歷史長(zhǎng)河中誕生了悠久、燦爛的文明與傳統(tǒng)文化，這些文化要素本身就有著價(jià)值豐富的文化意義。在國(guó)與國(guó)之間交易、貿(mào)易變得越發(fā)頻繁的今天，特色成為了人們購(gòu)買商品的依據(jù)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要應(yīng)用具有特色化的元素，改善廣告設(shè)計(jì)問(wèn)題，推動(dòng)廣告藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化元素的傳承與發(fā)揚(yáng)。這么做不僅順應(yīng)了時(shí)展趨勢(shì)，同時(shí)也能滿足人們物質(zhì)需求與精神需求，帶動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

一、當(dāng)前現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)情況

對(duì)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)說(shuō)，商品是必不可少的要素，這里所指的商品不僅僅是實(shí)物商品，同時(shí)也包括虛擬商品與各種服務(wù)。對(duì)商品宣傳來(lái)說(shuō)，廣告的作用是不言而喻的。因廣告有著巨大的價(jià)值，故在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，廣告漸漸成為了新興產(chǎn)業(yè)[1]。當(dāng)然為了滿足人們的不同需求，廣告設(shè)計(jì)往往會(huì)體現(xiàn)出各種各樣的特色，這些特色多與人們生活十分貼近。廣告設(shè)計(jì)需要注入情感元素，只有這樣才能夠打動(dòng)消費(fèi)受眾與消費(fèi)者的精神需求。近些年在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過(guò)程中，國(guó)與國(guó)之間建立了越來(lái)越密切、頻繁的交流渠道。大量西方文化進(jìn)入國(guó)內(nèi)，其改變了國(guó)民思想[2]。為了凸顯我國(guó)設(shè)計(jì)特色，不做文化自卑者，我們就必須將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到國(guó)內(nèi)的廣告設(shè)計(jì)之中，以便應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)廣告頻繁出現(xiàn)的模仿與抄襲現(xiàn)象。如果忽視了廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，一味的追求參照與模仿，將不利于廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展，久而久之甚至?xí)?dǎo)致傳統(tǒng)文化遭到社會(huì)各界遺忘。

二、現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的中華傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用

一、中國(guó)相對(duì)滯后的廣告設(shè)計(jì)教育

在當(dāng)今中國(guó)的廣告業(yè)中，社會(huì)需要大量的優(yōu)秀應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才，但是學(xué)校教育下的學(xué)生大多是“紙上談兵”的“秀才”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是我們廣告教育體制不健全造成的，即我們廣告設(shè)計(jì)的教學(xué)方法幾乎是從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中衍生出來(lái)的，受傳統(tǒng)美術(shù)繪畫教學(xué)觀念的影響很大，教學(xué)內(nèi)容只突出在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)能力方面的培養(yǎng)，而缺乏與廣告設(shè)計(jì)相關(guān)的各專業(yè)、各學(xué)科之間必要的關(guān)聯(lián)與支持。廣告專業(yè)課程的覆蓋面明顯落后于當(dāng)前行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。究其原因，有以下幾個(gè)方面。

1.大學(xué)前對(duì)學(xué)生美術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)的忽視

現(xiàn)今社會(huì)中國(guó)的教育體制大多以應(yīng)試教育為主，不管是老師、家長(zhǎng)還是學(xué)生，在進(jìn)入大學(xué)前大都只重視文化課成績(jī)，而忽略了學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。于是，不少藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生在上大學(xué)前較少有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)知識(shí)，學(xué)校中也很少開(kāi)設(shè)專業(yè)的美術(shù)課程，學(xué)生對(duì)藝術(shù)方面接觸很少。社會(huì)和學(xué)校對(duì)藝術(shù)課程的不重視造成了學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的落后。

2.大學(xué)教育中對(duì)廣告歷史的忽視

很多人有個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，認(rèn)為“廣告設(shè)計(jì)是現(xiàn)代的、先進(jìn)的，我們沒(méi)必要學(xué)習(xí)歷史”。而廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史卻是我們從事廣告設(shè)計(jì)最好的資源和財(cái)富。在以往的教學(xué)中，有些學(xué)校忽略了廣告專業(yè)歷史課程，重視的是美學(xué)和廣告理論的培養(yǎng)，認(rèn)為這些才是最有用的。這種觀點(diǎn)顯然是片面的，因?yàn)橹挥性跉v史中找尋發(fā)展的方向，教師才能在當(dāng)前社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等大環(huán)境下，明確廣告的發(fā)展動(dòng)向與社會(huì)所需人才應(yīng)具備的素質(zhì)，才能更有遠(yuǎn)見(jiàn)地為學(xué)生的未來(lái)職業(yè)奠基鋪路，使他們更加順利地融入社會(huì)。