摘要：中職院校開(kāi)展公關(guān)禮儀教育，不僅能夠提高我國(guó)公關(guān)團(tuán)隊(duì)的整體水平，而且能夠提高中職生的綜合素養(yǎng)，提高中職生社會(huì)崗位競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)此，文章結(jié)合實(shí)際，在簡(jiǎn)要分析中職公關(guān)禮儀教育存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，從三方面入手重點(diǎn)探討中職公關(guān)禮儀教育的改進(jìn)措施，以期為新時(shí)期中職教育改革提供有益參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：中職教育；公關(guān)禮儀；現(xiàn)狀問(wèn)題；改進(jìn)對(duì)策

為了培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的專業(yè)化、高素質(zhì)應(yīng)用型人才，中職院校紛紛開(kāi)設(shè)公關(guān)禮儀課程，這對(duì)廣大中職生的個(gè)人形象、職業(yè)發(fā)展和品德修養(yǎng)的發(fā)展都有著非常重要的正面作用。因此，加強(qiáng)對(duì)中職公關(guān)教育現(xiàn)狀與改進(jìn)對(duì)策的研究，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。

一、中職公關(guān)禮儀教育存在的問(wèn)題

目前，中職公關(guān)禮儀教育有以下兩方面問(wèn)題：一方面，中職院校對(duì)公關(guān)禮儀教育的重視度不夠，缺乏專業(yè)的公關(guān)禮儀課程教師，大多由負(fù)責(zé)教育教學(xué)管理的教師兼任，最終導(dǎo)致了教學(xué)理念落后、教學(xué)模式單一、教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)過(guò)程不規(guī)范、實(shí)踐平臺(tái)不足等問(wèn)題，造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，甚至產(chǎn)生了抵觸心理，嚴(yán)重制約了公關(guān)禮儀教育的落實(shí)。另一方面，中職生普遍缺乏對(duì)禮節(jié)禮儀的正確認(rèn)識(shí)，存在概念模糊、意識(shí)淡薄的問(wèn)題，具體包括缺乏個(gè)人禮節(jié)禮儀常識(shí)、尊敬長(zhǎng)輩和師長(zhǎng)意識(shí)淡薄、不文明的習(xí)慣較多等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多中職生沒(méi)有使用謝謝、您好、再見(jiàn)等文明用語(yǔ)的習(xí)慣，同時(shí)在日常生活和學(xué)習(xí)中也存在許多不文明行為，如亂扔垃圾、破壞公物、亂涂亂畫等。

二、中職公關(guān)禮儀教育的改進(jìn)對(duì)策

一、銀行員工儀表禮儀

1、儀表的重要內(nèi)涵

儀表是素養(yǎng)和品位的體現(xiàn)

儀表和成功聯(lián)系在一起

2、工作著裝的禮儀

工作裝選定的TPO原則

一、銀行員工儀表禮儀

1、儀表的重要內(nèi)涵

儀表是素養(yǎng)和品位的體現(xiàn)

儀表和成功聯(lián)系在一起

2、工作著裝的禮儀

工作裝選定的TPO原則

從國(guó)際范圍內(nèi)來(lái)看，公共關(guān)系這個(gè)概念，是20世紀(jì)初在美國(guó)首先出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)最早使用這個(gè)概念的先行者是美國(guó)的一個(gè)新聞?dòng)浾?-艾維·李。**年，艾維·李使用publicrelations這個(gè)詞來(lái)描述公共關(guān)系的概念，后來(lái)人們把它簡(jiǎn)稱為PR，這就是公共關(guān)系的縮寫了。什么是公共關(guān)系呢？比較通俗易懂的講法是：公共關(guān)系指的是塑造形象的藝術(shù)。準(zhǔn)確地講，它是一個(gè)社會(huì)組織用來(lái)塑造自身形象的藝術(shù)。一個(gè)社會(huì)組織，利用傳播手段與社會(huì)公眾所進(jìn)行的一種雙向溝通?！肮碴P(guān)系”中的關(guān)鍵詞有三個(gè)，統(tǒng)稱為公關(guān)三要素，就是組織、傳播和公眾。在這三個(gè)關(guān)鍵詞之中，社會(huì)組織是最重要的一個(gè)概念，它實(shí)際上就是公共關(guān)系的主體，是行為和活動(dòng)的發(fā)起者。社會(huì)公眾則是泛指與社會(huì)組織在某一種特殊情況下所構(gòu)成的相互關(guān)系：其信息接收者--受眾，也就是其特定的對(duì)象，傳播則是連接兩者的媒介。

禮儀

我國(guó)是“禮儀之邦”。奠基之作是“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》?？鬃映珜?dǎo)：“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”?？鬃拥慕?jīng)典名言是：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。對(duì)此，荀子在《禮論》中作了詮釋：“人無(wú)禮而不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”。荀子還說(shuō)：“禮，天之極，地之道，人之矩”。這就是禮儀的社會(huì)價(jià)值。簡(jiǎn)言之，不學(xué)禮儀,難以立人、難以立事、難以立國(guó)。禮儀，是做人、辦事和治國(guó)的規(guī)矩,顯示了禮儀的巨大功能。

用當(dāng)代的話來(lái)說(shuō)，禮儀就是人們長(zhǎng)期形成的、美好行為舉止的總和，是人們言行的規(guī)范。它有三點(diǎn)含義；一是在時(shí)間上是千百年長(zhǎng)期形成的。如我國(guó)春節(jié)的禮儀，相傳堯舜時(shí)期就開(kāi)始了，社會(huì)生活中的婚禮(一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜，入洞房)、喪禮(披麻戴孝、三七致哀、子女謝步)、官禮(當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯)等，都源于周公、孔子時(shí)代，歷史悠久。二是在內(nèi)容上是指美好的行為舉止。因?yàn)闅v代都有各種禮儀，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變更、優(yōu)勝劣汰，那些反動(dòng)的、封建的、落后的、愚昧的禮儀，逐漸淘汰，把那些美好的、文明進(jìn)步的禮儀繼承下來(lái)。所以“禮儀”是正面的褒義詞。三是“總和”，是指禮儀文化，它貫穿和滲透在社會(huì)生活的方方面面。人們講的“相道”(吃有吃相、穿有穿相、扮有扮相、走有走相、坐有坐相)，就指林林總總都要講禮儀，不可失禮失態(tài)。

禮儀的五個(gè)特點(diǎn)

一是普遍共同性。古今中外，從個(gè)人到國(guó)家，禮儀無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不存。禮儀是人類社會(huì)共同生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的行為規(guī)范，全體社會(huì)成員均離不開(kāi)一定的禮儀規(guī)范的約束。

[摘要]禮儀文明是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，尊老愛(ài)幼、禮貌待人、容儀有整等在中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)都扮演著十分重要的作用?！敖逃瓷?，生活即教育”。在高校中開(kāi)展禮儀生活化教育，不僅對(duì)于深化禮儀教育理論的深入研究意義重大，而且對(duì)于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，完善其人格和素養(yǎng)方面同樣有深遠(yuǎn)的影響。本文以禮儀教育的生活化為研究對(duì)象，探訪當(dāng)前高校禮儀教育存在的問(wèn)題，如學(xué)生禮儀表現(xiàn)缺失、學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正、學(xué)習(xí)方法不夠科學(xué)等，并從教師與學(xué)生兩個(gè)方面提出探索性的建議。教師方面：如加強(qiáng)教師的身教作用，注重教師個(gè)人儀表，創(chuàng)造良好的禮儀教育氛圍等；學(xué)生方面：如端正禮儀學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握科學(xué)學(xué)習(xí)方法，生活中踐行禮儀等，以期能夠?yàn)槠渌咝＿M(jìn)行禮儀教育提供參考。

[關(guān)鍵詞]高職院校；禮儀教育；生活化

“生活即教育”。同樣，高職院校禮儀教育應(yīng)該以生活為根本，以學(xué)生為主體，從生活中選取禮儀教育的素材，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)禮儀規(guī)范，落實(shí)禮儀行為，使學(xué)生不僅能夠在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)禮儀行為，在生活中深化理論學(xué)習(xí)，從而達(dá)到禮儀教育上真正的“知行合一”。

一、禮儀教育生活化的基本概念及其開(kāi)展的必要性分析

要進(jìn)行禮儀教育，首先要了解禮儀教育的基本概念，并明確開(kāi)展禮儀教育生活化的必要性。（一）基本概念。高校禮儀教育的生活化，是指高校的禮儀教育工作者在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，將教材禮儀的相關(guān)知識(shí)與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)充分聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在課堂中學(xué)會(huì)禮儀的基本知識(shí)，在課后落實(shí)禮儀的具體行為。當(dāng)下，禮儀教育生活化應(yīng)該以學(xué)生為主體，以學(xué)生的社會(huì)生活為根基，將禮儀教育課堂還原成學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使禮儀行為自覺(jué)化，最終達(dá)到“知行合一”的教育目的。（二）必要性分析?！吧钍墙逃暮Ｑ蟆?。教育說(shuō)到底是為了更好地服務(wù)生活，二者相互依賴，因此生活就應(yīng)該貫穿教育的始終。禮儀教育生活化意義重大，具體來(lái)說(shuō)：1.有利于學(xué)生秩序感的培養(yǎng)良好的秩序是個(gè)人品質(zhì)的重要體現(xiàn)，禮儀教育有助于學(xué)生秩序感的培養(yǎng)，使學(xué)生在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中規(guī)范自己的言行舉止，這也在一定程度提高了其未來(lái)的交際能力。2.有利于養(yǎng)成尊重他人的習(xí)慣禮儀教育不但強(qiáng)調(diào)要約束自己的行為，對(duì)于他人也要有尊重的習(xí)慣，一個(gè)尊重他人的人在現(xiàn)實(shí)中也易于被人所尊重，因而能結(jié)交更多的朋友。反過(guò)來(lái)，又能促進(jìn)學(xué)生自信心的提高，并最終促使其形成健全的人格和完善的人際交往能力。3.有利于促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化學(xué)生都會(huì)畢業(yè)，最終都需進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此，以什么樣的狀態(tài)畢業(yè)就成了高校教育的重要考量。受過(guò)良好禮儀教育并將其應(yīng)用于實(shí)際，有助于學(xué)生成為“知書達(dá)理”之人，從而有利于學(xué)生更好地融入社會(huì)，扮演好未來(lái)工作的角色。

二、當(dāng)前高職院校禮儀教育存在的問(wèn)題分析

今年，全新的金融市場(chǎng)要求銀行柜面人員展現(xiàn)出全新銀行服務(wù)形象，經(jīng)我行上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)研究決定，結(jié)合我行七個(gè)網(wǎng)點(diǎn)的柜面人員工作，對(duì)我行柜面人員開(kāi)展《柜面人員服務(wù)禮儀提升訓(xùn)練》培訓(xùn)成果展示，制訂果展示工作方案如下：

一、活動(dòng)背景

為了使工商銀行柜面人員得到有效、專業(yè)到位的崗位技能指導(dǎo)，從而提升柜員的服務(wù)禮儀，進(jìn)而間接改善其工作心態(tài)和操作方法，大力提升柜面人員的服務(wù)形象，為我行創(chuàng)造最大的效益。去年我行組織柜面人員進(jìn)行了《柜面人員服務(wù)禮儀提升訓(xùn)練》短期培訓(xùn)。封閉互動(dòng)式培訓(xùn),引入頭腦風(fēng)暴、角色扮演、客戶分析等互動(dòng)內(nèi)容，真正有效的提升員工的職業(yè)素養(yǎng)與禮儀規(guī)范，增強(qiáng)員工的團(tuán)隊(duì)溝通協(xié)作和客戶服務(wù)能力。

二、活動(dòng)目的

以落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)為導(dǎo)向，充分認(rèn)識(shí)工商銀行柜面人員服務(wù)禮儀重性，抓住“十二五規(guī)劃”這一有利時(shí)機(jī)，深入開(kāi)展工商銀行各個(gè)網(wǎng)點(diǎn)柜面人員服務(wù)禮儀提升，使客戶切身感受到我行柜面人員服務(wù)的真誠(chéng)關(guān)懷。

三、活動(dòng)方式

摘要：隨著社會(huì)規(guī)范的不斷完善和就業(yè)要求的逐漸提高，對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的要求也不斷提高。目前，技師學(xué)院的相當(dāng)一部分學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中缺乏基本的文化素養(yǎng)，沒(méi)有形成規(guī)范的禮儀行為，這一現(xiàn)象引起了社會(huì)各界的普遍關(guān)注。本文提出，在技師學(xué)院開(kāi)展禮儀教育，對(duì)提高學(xué)生的整體素質(zhì)、促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展具有非常重要的作用，要把禮儀教育理念滲透到技師院校班級(jí)日常管理工作中去。

關(guān)鍵詞：技師學(xué)院;禮儀教育;班級(jí)管理

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，“不學(xué)禮，無(wú)以立”這句話人們耳熟能詳，這是兩千多年前我國(guó)偉大的思想家、教育家孔子提出的觀點(diǎn)。他告訴人們，一個(gè)人想要立足于社會(huì)，就要從學(xué)習(xí)禮儀開(kāi)始。在學(xué)校教育中滲透禮儀教育可以讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，分析自己，從而對(duì)自己做出正確的評(píng)價(jià)，找到符合自己的職業(yè)之路。

一、技師學(xué)院班級(jí)現(xiàn)狀分析

技師學(xué)院的理念是培養(yǎng)高技能人才，培育大國(guó)工匠。但是，社會(huì)上相當(dāng)一部分人對(duì)技師學(xué)院的認(rèn)識(shí)有失偏頗，他們認(rèn)為進(jìn)入技師學(xué)院是學(xué)生的無(wú)奈之舉，這些因素決定了技師學(xué)院班級(jí)呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。1.學(xué)生缺乏自信。眾所周知，技師學(xué)院的學(xué)生大多數(shù)中考成績(jī)不理想，或是并未參加中考。通過(guò)入學(xué)測(cè)驗(yàn)可知，他們的文化課成績(jī)比較差，之前的日常表現(xiàn)也不盡如人意，思想負(fù)擔(dān)比較重，甚至有些學(xué)生認(rèn)為社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)不重視他們。如果將技師學(xué)院的學(xué)生與普通高中學(xué)生加以比較發(fā)現(xiàn)，多數(shù)技師學(xué)院的學(xué)生有自卑感，缺乏自信。究其原因，有相當(dāng)一部分學(xué)生是在基礎(chǔ)教育中被教師和家長(zhǎng)忽視的弱勢(shì)群體。2.班集體缺少凝聚力。學(xué)生集體意識(shí)淡薄，榮譽(yù)感不強(qiáng)。由于在基礎(chǔ)教育階段缺少家長(zhǎng)、教師的鼓勵(lì)，學(xué)生對(duì)自己定位不明確，對(duì)自己要求不高，從而導(dǎo)致整個(gè)班集體缺少凝聚力。學(xué)生因?yàn)橐郧靶纬傻牟涣剂?xí)慣，學(xué)習(xí)目的不明確，有些學(xué)生甚至形成了讀書無(wú)用的錯(cuò)誤觀念。在課堂上，學(xué)生搞小動(dòng)作、睡覺(jué)、看手機(jī)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，屢禁不止。個(gè)別學(xué)生不尊敬師長(zhǎng)，法制觀念淡薄，學(xué)生之間時(shí)常發(fā)生沖突，嚴(yán)重影響了班級(jí)的凝聚力與正常管理。3.網(wǎng)絡(luò)游戲引發(fā)道德問(wèn)題。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在世界范圍的傳播，眾多青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。一項(xiàng)調(diào)查顯示，青少年在閑暇時(shí)間選擇將網(wǎng)絡(luò)游戲作為娛樂(lè)方式的占66.8%。雖然有些網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)﹂_(kāi)發(fā)智力有益，但網(wǎng)絡(luò)游戲中的某些負(fù)面效應(yīng)引發(fā)了青少年道德以及價(jià)值觀問(wèn)題。例如，有些學(xué)生好勝心強(qiáng)，把網(wǎng)絡(luò)游戲晉級(jí)作為炫耀的資本，導(dǎo)致學(xué)生把大量時(shí)間耗費(fèi)在組隊(duì)打團(tuán)戰(zhàn)中。還有些學(xué)生模仿游戲中的暴力行為，參與打架斗毆，自控力、判斷力、道德品質(zhì)等問(wèn)題突出。4.缺乏基本禮儀知識(shí)技師學(xué)院學(xué)生多存在不良行為習(xí)慣。例如，個(gè)人物品擺放不整齊現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；班級(jí)教室里經(jīng)常堆滿垃圾，學(xué)生卻認(rèn)為事不關(guān)己；學(xué)生交往中因溝通產(chǎn)生沖突而口出臟話，影響同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)互助。學(xué)生只知道要求別人，卻沒(méi)有意識(shí)到要如何規(guī)范自己，對(duì)以身作則理解不到位，導(dǎo)致同學(xué)之間的關(guān)系不融洽。

二、技師學(xué)院開(kāi)設(shè)禮儀課程的必要性

【摘要】以內(nèi)蒙古自治區(qū)普通高校為研究對(duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法和訪談法，對(duì)大學(xué)生的體育禮儀教育現(xiàn)狀進(jìn)行了描述性的分析，并分析體育禮儀教育缺失的原因，為我國(guó)大學(xué)生體育禮儀素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高提出可行性措施。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)蒙古；大學(xué)生；體育禮儀教育

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

以內(nèi)蒙古自治區(qū)部分普通高校為研究對(duì)象。

（二）研究方法

一．禮儀的概念：

是指人際在社會(huì)交往中所應(yīng)具有的相互敬重。親善和友好的行為規(guī)范。包括四個(gè)方面：1。禮貌2。禮節(jié)3禮表4儀式

1.禮貌：指言語(yǔ)謙虛，恭敬的表現(xiàn)

2.禮節(jié)：指在交際的場(chǎng)合迎來(lái)送往，相互問(wèn)候，致意，祝頌，問(wèn)候等這方面的慣用的形式

3.儀表：指人的外表包括{容貌，姿態(tài)，風(fēng)度內(nèi)在的體現(xiàn)服飾等}

4.儀式：指在比較大的場(chǎng)合舉行專門具有規(guī)范化，程序化行為規(guī)范等活動(dòng)

摘要：文明禮儀教育作為一種生活化、形象化、具體化、常態(tài)化的道德教育，受到學(xué)校德育工作者的重視。文明禮儀教育可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)知，促進(jìn)大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)校對(duì)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，能進(jìn)一步豐富文明禮儀教育的內(nèi)涵，完善文明禮儀教育的實(shí)施體系。

關(guān)鍵詞：文明禮儀教育;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育德育

一、文明禮儀教育的提出

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育體系的重要組成部分，培育正確的價(jià)值觀是社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的共同使命。我國(guó)正處在社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，各類利益沖突與價(jià)值觀沖擊的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀、人生信仰正在受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文明禮儀教育作為一種生活化、形象化、具體化、常態(tài)化的道德教育，受到學(xué)校德育工作者重視并運(yùn)用。以禮儀教育為載體，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是否有其現(xiàn)實(shí)可能性？本文在這方面做一些思考和探索。禮儀是維系人類社會(huì)正常生活而要求全體社會(huì)成員共同遵循的基本的行為規(guī)范，并以約定俗成的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等形式固定下來(lái)。隨著社會(huì)發(fā)展，禮儀已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為社會(huì)文明的風(fēng)向標(biāo)，是國(guó)家文明程度的重要體現(xiàn)。禮儀教育是一定社會(huì)集團(tuán)根據(jù)禮儀規(guī)范的要求，有目的、有組織地對(duì)人們施加的系統(tǒng)道德教育活動(dòng)。因此，禮儀教育是一種道德教育活動(dòng)，通過(guò)禮儀教育可以提升個(gè)人道德素養(yǎng)，優(yōu)化人性和人際關(guān)系，體驗(yàn)成功交往的樂(lè)趣，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧、文明發(fā)展。這里所提到的文明禮儀教育是指學(xué)校根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)則和道德要求有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系列禮儀規(guī)范的教育活動(dòng)。文明禮儀教育的目標(biāo)就是通過(guò)系列禮儀規(guī)范教育讓學(xué)生知禮、明禮、懂禮。

二、對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的思考

世界觀、價(jià)值觀、人生觀是我們所說(shuō)的“三觀”。價(jià)值觀是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。在不同的社會(huì)條件下，人們對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)和解釋是不同的。任何社會(huì)的生存和發(fā)展都需要有一種普遍的社會(huì)認(rèn)同和凝聚能力，以維護(hù)社會(huì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。這種認(rèn)同和凝聚能力主要來(lái)源于核心價(jià)值觀，是從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的總目標(biāo)中選取出來(lái)的。富強(qiáng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，民主是政治發(fā)展目標(biāo)，文明是精神和文化的發(fā)展目標(biāo)，和諧是社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的目標(biāo)。要通過(guò)道德建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)建立一個(gè)人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)和諧發(fā)展的，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的民主與富強(qiáng)?！白杂?、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，這八個(gè)字具有科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的形態(tài)特點(diǎn)，都是按照科學(xué)社會(huì)主義的原則來(lái)定義的。因此，我國(guó)提倡的“自由、平等”的概念與西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“自由、平等”的觀念不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三個(gè)層次的內(nèi)容，是公民政治、職業(yè)和社會(huì)交往道德要求的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種觀念形態(tài)，也是一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)。因此，國(guó)家和社會(huì)層面價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)到個(gè)人身上。公民個(gè)人道德準(zhǔn)則的培育是國(guó)家和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的前提和保障，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育途徑的切入點(diǎn)。