摘要：文化對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是靈魂的載體，也是一個(gè)民族文化的有效印記，它也體現(xiàn)著一個(gè)區(qū)域內(nèi)生活的固有方式，這是各族人民世代傳承的文化內(nèi)容。它和群眾的生產(chǎn)和生活有著緊密的聯(lián)系，也是人們實(shí)踐活動(dòng)以及思想活動(dòng)進(jìn)步的表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛存在于民間，也體現(xiàn)在人們生產(chǎn)以及生活中，對(duì)群眾活動(dòng)的傳播也起著關(guān)鍵性作用?；诖?，本文主要探究了保護(hù)以及傳承非遺文化的行為對(duì)群眾文化活動(dòng)所起到的積極作用。

關(guān)鍵詞：非遺文化；群眾文化活動(dòng)；傳承；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)的文化瑰寶，對(duì)于我國(guó)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展起著重要的鋪墊作用，對(duì)于文化以及文明的傳承起著非常重要的作用，同時(shí)群眾文化對(duì)于非遺文化的傳播也起到促進(jìn)作用?；诖?，本文結(jié)合具體的非遺文化保護(hù)的案例，對(duì)其在群眾文化活動(dòng)中的地位以及作用進(jìn)行了探討與分析，希望為非遺文化的保護(hù)以及傳承工作提供一定的參考，為我國(guó)的非文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做出貢獻(xiàn)。

一、群眾文化與非遺文化

1.群眾文化內(nèi)容。群眾文化也就是指在自身所從事的職業(yè)之外，人們自行開(kāi)展的自我?jiàn)蕵?lè)的社會(huì)文化形式。在開(kāi)展群眾文化活動(dòng)時(shí)，群眾活動(dòng)本身是主體，開(kāi)展方式采用自?shī)首詷?lè)的形式，來(lái)達(dá)到滿足自身精神世界追求的效果，這也是對(duì)自身精神世界進(jìn)行建設(shè)的有效途徑。2.非遺文化內(nèi)容。根據(jù)相關(guān)非遺文化條例的要求，非遺文化是各族人民實(shí)施代代相傳的文化形式，同時(shí)它也是文化的重要組成部分。它的表現(xiàn)形式可以是某些實(shí)物或者是某些場(chǎng)所地點(diǎn)，比如戲曲、雜技、節(jié)慶習(xí)俗等。通過(guò)上述的介紹，我們發(fā)現(xiàn)群眾文化與非遺文化之間是相互交融的，非遺文化是群眾文化中的關(guān)鍵性組成部分，而群眾文化為非遺文化提供了傳承以及發(fā)展的有效平臺(tái)，兩者是不可分割的整體。

二、梅溪鎮(zhèn)非遺文化概述

摘要：中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，經(jīng)過(guò)五千年的傳承與積淀，給現(xiàn)代社會(huì)留下了寶貴的精神財(cái)富，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式流傳于后世。非遺文化是人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、積累的優(yōu)秀文化精髓，是一種難以再生的文化資源，為了更好地進(jìn)行弘揚(yáng)與傳承，近幾年教育部推出了“非遺進(jìn)校園”的模式，也推動(dòng)了校園文化的良好建設(shè)。本文就非遺文化對(duì)校園文化建設(shè)的作用及融入校園文化的良好策略進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：非遺文化；校園文化建設(shè)；作用；策略

非遺文化體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)民族精神，是我國(guó)中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而校園既是傳播知識(shí)的載體，也是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承之地，承擔(dān)著文化傳承的使命。將非物質(zhì)遺產(chǎn)文化很好地引導(dǎo)入校園，能夠較好地推動(dòng)校園文化建設(shè)，提升學(xué)生及教師的整體精神文化水平，塑造良好的校園風(fēng)骨與靈魂，增強(qiáng)校園文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也能夠弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀的非遺文化。

一、非遺文化對(duì)校園文化建設(shè)的作用

（一）提升了校園文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。校園文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，顧名思義便是校園文化所傳遞出來(lái)的價(jià)值取向及思想導(dǎo)向能夠深入觀測(cè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，引導(dǎo)學(xué)生及教師樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，為社會(huì)和諧發(fā)展做出合理的鋪墊。在非遺文化中，包含了全國(guó)各地當(dāng)?shù)匚幕木?，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一紐帶傳遞出萬(wàn)物和諧、壽與天齊的美好意愿。無(wú)論是名震世界的“五大刺繡”，還是風(fēng)趣幽默的“皮影戲”，這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都流露出古時(shí)候的人們對(duì)于美的向往與追求，蘊(yùn)含著獨(dú)特意趣和境界的完美結(jié)合，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，具有積極向上的審美教育意義。在將這類(lèi)非遺文化引入校園后，學(xué)生與老師在專(zhuān)業(yè)人員的指導(dǎo)下，積極參與到創(chuàng)作與展示的過(guò)程中，能夠充分感受到其中的樂(lè)趣，也能夠從中領(lǐng)會(huì)到非遺文化所傳達(dá)的美好精神品質(zhì)，對(duì)于校園文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升大有裨益。（二）增強(qiáng)了校園精神文化層次。將非遺文化在校園中進(jìn)行宣傳推廣，不僅是中華民族傳統(tǒng)文化在校園中的良好傳承，同時(shí)非遺文化中的美好精神品質(zhì)能夠增強(qiáng)校園精神文化層次。教師與學(xué)生通過(guò)學(xué)術(shù)講座、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)等方式，學(xué)習(xí)了非遺文化的相關(guān)知識(shí)，了解了非遺文化的底蘊(yùn)，能夠增強(qiáng)廣大師生的民族認(rèn)同感，激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化精神的責(zé)任與義務(wù)，讓廣大師生能夠形成良好的愛(ài)國(guó)情懷，樹(shù)立了正確的世界觀、價(jià)值觀與人生觀，有效推動(dòng)了校園精神文化的建設(shè)。在非遺文化中，諸如珠算、中醫(yī)針灸等項(xiàng)目，都具有較高的技術(shù)性，充分展示了古代人民的求知與創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了他們積極進(jìn)取的理想追求，在將非遺文化引入校園時(shí)，能夠讓教師與學(xué)生認(rèn)識(shí)到非遺文化的深刻內(nèi)涵，端正對(duì)非遺文化的思想觀念，求知與創(chuàng)新精神也能夠帶動(dòng)校園精神文化的提升，讓師生在日常教學(xué)過(guò)程中能夠形成良好的風(fēng)氣，一方面提升了校園精神文化的層次，另一方面也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了良好的弘揚(yáng)與傳承。比如珠算這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，教師與學(xué)生在參與過(guò)程中了解了算盤(pán)的使用技巧，能夠折服于古人的高超智慧，同時(shí)珠算中所體現(xiàn)的運(yùn)算技巧也可以被教師與學(xué)生用于日常教學(xué)生活中，從而鍛煉數(shù)學(xué)思維能力，讓校園精神文化從根本上得以提升，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的傳承與應(yīng)用，呈現(xiàn)一種雙贏的局面。（三）創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化傳承的途徑。將非遺文化引入校園，不但能夠使校園文化建設(shè)得到推動(dòng)，同時(shí)校園文化建設(shè)也能夠有效帶動(dòng)非遺文化的良好傳承，使非遺文化以一種全新的途徑得以發(fā)揚(yáng)光大。眾所周知，非遺的保護(hù)與傳承工作專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，涉及方面較廣，要想較好地對(duì)非遺文化進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新傳承的途徑，培養(yǎng)出傳承的新生力量。而校園作為培養(yǎng)人才的搖籃，其主體是青年師生，他們的思想及行為影響著校園文化的建設(shè)，也為非遺文化的良好傳承提供了條件。因此，在校園文化建設(shè)匯總引入非遺文化，能夠積極推動(dòng)非遺文化以校園文化為土壤而扎根發(fā)芽，通過(guò)高素質(zhì)人才為載體進(jìn)行良好的傳播與繼承。比如畬族文化的保護(hù)。畬族歷史悠久，畬族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的獨(dú)具民族特色的民間文化，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，畬族傳統(tǒng)文化已經(jīng)受到嚴(yán)重沖擊，許多畬族民間傳統(tǒng)文化形式正面臨著瀕臨消失的危機(jī)。作為全國(guó)最大的畬族聚居地，近年來(lái)，福安市通過(guò)非遺進(jìn)校園活動(dòng)，引導(dǎo)更多的孩子認(rèn)識(shí)和關(guān)心畬族傳統(tǒng)文化。福安市民族中學(xué)以畬鄉(xiāng)為特色，在學(xué)校走廊上，布置了畬族歷史，畬族民族，畬族服飾，畬族文藝等宣傳畫(huà)，使校園文化洋溢著畬族文化的氣息。每逢畬族三月三節(jié)俗，同學(xué)們穿上失傳已久的畬族服飾，全校師生共同參與唱畬歌，打畬拳，跳畬舞，手工制作畬族三寶（菅棕，烏米飯，糍粑）等活動(dòng)，親身體驗(yàn)非遺文化蘊(yùn)涵的美，同時(shí)也傳承了畬族非遺文化。非遺進(jìn)校園這一舉措，不但推動(dòng)了校園文化的建設(shè)，也能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑得以創(chuàng)新，符合新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，非遺文化也能夠代代相傳，造福千秋。

二、非遺文化融入校園文化的良好策略

摘要：伴隨全媒體深度融合時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字鄉(xiāng)村的發(fā)展迎來(lái)新機(jī)遇。該文以廣州市從化區(qū)鳳二村的客家非遺文化為例，通過(guò)黨建與非遺文化引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，凝聚政府、高校、企業(yè)、當(dāng)?shù)卮迕?、媒體和非遺傳承人等多方力量，通過(guò)創(chuàng)建融媒體傳播矩陣將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)資本，扶持地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促成新的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)輸出，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，創(chuàng)新扶貧方式。希望該研究能為促進(jìn)鄉(xiāng)村非遺傳承、文化重塑和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興提供策略借鑒。

關(guān)鍵詞：融媒體；非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)；品牌文化；產(chǎn)教融合；鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，即鄉(xiāng)村“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+文化創(chuàng)意”產(chǎn)品，是鄉(xiāng)村民俗、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式和各種物質(zhì)載體的結(jié)合，通過(guò)緊跟時(shí)代的發(fā)展潮流，不斷創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)，在展示現(xiàn)代社會(huì)元素的同時(shí)，也促進(jìn)了非遺文化的傳承和發(fā)展。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既能有效詮釋鄉(xiāng)村非遺文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又具有商品的實(shí)用價(jià)值，并能基于消費(fèi)者反饋不斷調(diào)整和增添新的魅力，從而吸引更多消費(fèi)者的關(guān)注。

1鄉(xiāng)村振興和非遺文創(chuàng)的聯(lián)系

2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，其中指出，走鄉(xiāng)村文化興盛之路是鄉(xiāng)村振興的重要路徑之一。2022年出臺(tái)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》中提到“啟動(dòng)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村人文資源和自然資源保護(hù)利用，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，并且要“持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”，在著重發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)過(guò)程中開(kāi)展品牌打造、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)等提升行動(dòng)[1]。根據(jù)以上黨的政策指引，基于鄉(xiāng)村本土非遺特色開(kāi)發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，打造鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)品牌，是保護(hù)、傳承、發(fā)展和宣傳鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一，也是將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，扶持鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而助推鄉(xiāng)村振興的有效措施。

2廣東省非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

摘要：群眾文化在人們的生活中有著重要作用，可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。如果能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中充分發(fā)揮群眾文化的價(jià)值，會(huì)對(duì)非遺保護(hù)工作產(chǎn)生積極影響。文章簡(jiǎn)述了非遺文化與群眾文化活動(dòng)的關(guān)系，分析了群眾文化在非遺保護(hù)與傳承中的作用，并對(duì)以群眾文化促進(jìn)非遺文化保護(hù)與傳承策略進(jìn)行了探討，希望可以促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：群眾文化；非遺文化；宣傳

群眾文化是指人們?cè)谒鶑氖碌穆殬I(yè)外開(kāi)展的娛樂(lè)文化形式，群眾活動(dòng)是群眾文化的主體，通過(guò)自?shī)首詷?lè)的形式實(shí)現(xiàn)精神滿足，建設(shè)精神世界。非遺文化作為人們代代相傳的一種文化形式，也是文化的重要組成部分。非遺文化是群眾文化的重要組成，群眾文化是非遺文化保護(hù)傳承的平臺(tái)，群眾文化與非遺文化是不可分割的整體，要充分發(fā)揮出各自的作用。

一、非遺文化與群眾文化活動(dòng)的關(guān)系

首先，非遺文化保護(hù)與傳承離不開(kāi)群眾文化活動(dòng)。非遺文化誕生于人們的生產(chǎn)生活，涵蓋原始的群眾文化，如民間文學(xué)、舞蹈、戲曲、手工雜藝、節(jié)慶活動(dòng)等。這些群眾文化都是由人們創(chuàng)造與參與形成的，是具有時(shí)代特點(diǎn)的文化活動(dòng)，滲透于各個(gè)領(lǐng)域，彰顯出古代文化的輝煌。非遺文化產(chǎn)生于群眾，因此其保護(hù)與傳承也離不開(kāi)群眾。其次，非遺文化是群眾文化的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。我國(guó)有遼闊的地域以及眾多民族，每個(gè)民族、每個(gè)區(qū)域都有著獨(dú)特的文化，在社會(huì)實(shí)踐中完善并得以發(fā)揚(yáng)，這些文化具有民族特色，是群眾文化的核心。因此，非遺文化誕生于群眾中，需要立足群眾進(jìn)行保護(hù)與傳承，要充分融合群眾文化才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。最后，群眾文化的發(fā)展與非遺保護(hù)息息相關(guān)。群眾文化以人民群眾為基礎(chǔ)，是為了更好地滿足大眾精神需求而產(chǎn)生的一種社會(huì)性文化，以文化娛樂(lè)為主，其主要的特征是主體為人民群眾，內(nèi)容豐富、涉及范圍比較廣。群眾文化作為公共文化服務(wù)體系的組成部分，也是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要力量。社會(huì)的發(fā)展以及外來(lái)文化的沖擊，使得部分非遺文化逐漸消失在人們的視野中，但文化具有時(shí)代性與繼承性，當(dāng)社會(huì)脫離了傳統(tǒng)文化就會(huì)對(duì)文化事業(yè)發(fā)展造成較大影響。因此，要做好非遺保護(hù)與傳承工作就要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不斷探索與創(chuàng)新[1]。

二、在群眾文化中保護(hù)與傳承非遺存在的問(wèn)題

【摘要】音樂(lè)類(lèi)非遺文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的獨(dú)特文化形式，具有民族性、多元性等基本屬性。為傳承、發(fā)揚(yáng)歷史悠久的民族非遺文化，必須對(duì)音樂(lè)教育體系進(jìn)行改革，引導(dǎo)學(xué)生在生活中運(yùn)用音樂(lè)類(lèi)非遺文化，組織多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，彌補(bǔ)現(xiàn)有教材的局限，拓寬學(xué)生藝術(shù)視野，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。本文主要分析了音樂(lè)類(lèi)非遺文化的基本特性與傳承價(jià)值，并指出了在高校音樂(lè)教育中滲透音樂(lè)非遺文化的必要性，總結(jié)了革新音樂(lè)教育制度、傳承音樂(lè)類(lèi)非遺文化的正確措施。

【關(guān)鍵詞】非遺文化；音樂(lè)教育；滲透路徑；傳承價(jià)值

現(xiàn)代高校必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，集中力量努力探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系的創(chuàng)新發(fā)展路徑，將富有民族特色的音樂(lè)類(lèi)非遺文化融入音樂(lè)課堂的教學(xué)活動(dòng)之中，并將音樂(lè)類(lèi)非遺文化編入音樂(lè)教材，將其有計(jì)劃地引進(jìn)課堂、納入研究課題，在提升高校音樂(lè)教育質(zhì)量的同時(shí)，做好非遺文化的傳承保護(hù)工作。

一、音樂(lè)類(lèi)非遺文化的基本特性與傳承價(jià)值

音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是結(jié)合多種文化元素、通過(guò)特定人群采用個(gè)性化演奏技巧展現(xiàn)出的藝術(shù)表達(dá)方式，能夠充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的個(gè)人經(jīng)歷、藝術(shù)情感、心態(tài)，具備鮮明的民族性、地域性特征，是隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展而不斷變化的藝術(shù)形式。多數(shù)音樂(lè)類(lèi)非遺文化能夠精確地展現(xiàn)特定族群、社群的文化生活原貌，是人類(lèi)精神文化的非物質(zhì)化表現(xiàn)形式，可記錄某一歷史時(shí)期人民的生活方式、集體習(xí)俗、文化理念，表達(dá)了人民的精神需求，屬于民間常見(jiàn)的音樂(lè)形態(tài)，其傳承方式多以口傳為主，缺乏文字或現(xiàn)代信息媒介記錄，容易受到現(xiàn)代社會(huì)流行文化的影響。非遺音樂(lè)文化是現(xiàn)代高校音樂(lè)教育可利用的本土化資源，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，其藝術(shù)內(nèi)涵、文化思想、舞臺(tái)表現(xiàn)形式與歐美音樂(lè)文化有著較大差異，在我國(guó)古代民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝以及民俗慶典中較為常見(jiàn)，是一種富有活力與文化魅力的生活行為方式，同樣也承載著廣大勞動(dòng)人民的精神寄托和文化品格[1]。音樂(lè)類(lèi)非遺文化不僅僅是一種簡(jiǎn)單的民俗藝術(shù)表演形式，而是與表演體系、藝術(shù)技能有關(guān)的工具、制作工藝、節(jié)目編導(dǎo)技巧等一系列藝術(shù)文化要素，能夠起到一定的宣傳教育作用，可增強(qiáng)民族凝聚力，能夠全面激發(fā)現(xiàn)代社會(huì)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力。

二、高校音樂(lè)教學(xué)體系中滲透音樂(lè)類(lèi)非遺文化的必要性

［摘要］我國(guó)非遺文化門(mén)類(lèi)眾多，音樂(lè)文化作為其中重要的一項(xiàng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，我國(guó)不斷提高非遺文化保護(hù)的力度，并取得了良好的效果。基于保護(hù)和傳承非遺音樂(lè)文化的意義，分析民間音樂(lè)傳承萎靡的原因，探索保護(hù)和傳承面臨的問(wèn)題，進(jìn)一步提出保護(hù)和傳承非遺音樂(lè)文化的路徑，以推動(dòng)非遺文化的傳承弘揚(yáng)。

［關(guān)鍵詞］民間音樂(lè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)傳承對(duì)策

一、引言

截止目前，我國(guó)已有昆曲、京劇、蒙古長(zhǎng)調(diào)等多種民間音樂(lè)形式，成功申報(bào)非遺音樂(lè)文化，民間音樂(lè)的保護(hù)和傳承處境艱難，不容樂(lè)觀。受到全球文化融合的影響，非遺音樂(lè)文化面臨重大危機(jī)，諸多罕見(jiàn)的民間音樂(lè)文化逐漸銷(xiāo)聲匿跡，是我國(guó)傳統(tǒng)文化和精神文明的重大損失。因此為了保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化，保護(hù)非遺音樂(lè)文化，需要不斷加強(qiáng)保護(hù)力度，采取合理的保護(hù)措施，提高保護(hù)傳承效果。

二、民間音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國(guó)作為多民族國(guó)家，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歷練，創(chuàng)造多種民間音樂(lè)文化，在非遺音樂(lè)文化中，不僅包含了社會(huì)群眾的智慧結(jié)晶，也凝聚了我國(guó)手工技藝、民俗風(fēng)情、歷史宗教等多方面的文化內(nèi)核，通過(guò)音樂(lè)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這也是非遺音樂(lè)文化的精華。民間音樂(lè)作為主流文化和邊緣文化的矛盾體，具有民俗特征，通過(guò)大眾口頭表演傳承，民間音樂(lè)作為流傳于民間的形式，包括民間器樂(lè)曲和民間歌曲等多種形式，主要通過(guò)口頭創(chuàng)作形式傳播。民間音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要可以根據(jù)表演形式、旋律等角度，進(jìn)行多級(jí)劃分。民間音樂(lè)主要可以分為民間歌曲、民間宗教音樂(lè)、民間器樂(lè)以及綜合性樂(lè)種。(1)民間歌曲又可以分為民歌類(lèi)，如國(guó)家二級(jí)非遺文化天門(mén)民歌;曲調(diào)類(lèi)，如漢江磨調(diào);號(hào)子類(lèi)，如江河號(hào)子［1］。(2)民間宗教音樂(lè)又可以分為佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)以及其他宗教。(3)民間器樂(lè)又可以分為膜鳴樂(lè)器類(lèi)、體鳴樂(lè)器類(lèi)等。(4)綜合性樂(lè)種，如維吾爾族木卡姆藝術(shù)、南音等。

摘要：隨著社會(huì)繁榮昌盛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承得到社會(huì)各界越來(lái)越多的關(guān)注與重視，成為博物館研究的關(guān)鍵課題之一。本文就“博物館+文創(chuàng)視角+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展開(kāi)分析研究，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)和傳承的方式方法，推進(jìn)博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的價(jià)值助力國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：博物館；文創(chuàng)；文化；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家民族文化傳承中重要的組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效開(kāi)發(fā)，是保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措，具有可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。多年來(lái)，我國(guó)博物館始終秉持著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針展開(kāi)系列工作，使太極拳、中秋節(jié)、端午節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了較好的保護(hù)和傳承。博物館作為一個(gè)國(guó)家歷史和文化的收藏地，匯集了民族文化的精華。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家及全民的軟實(shí)力，博物館有著不可推卸的責(zé)任。對(duì)此，本文就博物館的文創(chuàng)與文化遺產(chǎn)保護(hù)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”跨界共享融合發(fā)展進(jìn)行了分析研究，以幫助博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典藏“出圈”，走進(jìn)大眾生活，踐行博物館的社會(huì)價(jià)值和文化功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新模式

隨著國(guó)家的繁榮發(fā)展，文化的日益昌盛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢(shì)態(tài)。在“文化+”“互聯(lián)網(wǎng)+”等新思潮的影響下，研發(fā)創(chuàng)意型產(chǎn)品成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要新模式。生產(chǎn)性保護(hù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，“活”在人們心間的一種特別的保護(hù)方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承正確的途徑。博物館通過(guò)對(duì)館內(nèi)典藏的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開(kāi)貼合國(guó)情的創(chuàng)意性研究，開(kāi)發(fā)具有獨(dú)特文化特色的創(chuàng)新性商品，借助消費(fèi)形式與公眾連接開(kāi)展特殊交流與傳承；博物館活用典藏文物及其歷史文化內(nèi)涵，通過(guò)特色創(chuàng)意開(kāi)發(fā)出符合時(shí)代審美的商品，借用流通與銷(xiāo)售渠道開(kāi)展交流與傳承，形成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特別保護(hù)。至今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品以其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為一種獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源。

二、博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)產(chǎn)品特性評(píng)價(jià)

摘要：自互聯(lián)網(wǎng)下茶文化流行以來(lái)，各類(lèi)茶非遺元素開(kāi)始被人們重視。為復(fù)興傳統(tǒng)文化，提高人們對(duì)非遺文化的保護(hù)積極性。國(guó)家立足于年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開(kāi)始嘗試將教育與非遺文化融合。藝術(shù)教育作為與非遺文化關(guān)聯(lián)性最高的教育科目，對(duì)非遺的保護(hù)有重要的意義與積極影響。

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

1茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1.1傳承人與傳承方式。我國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)頗多，但傳承人卻不多，傳承方式也較為單一。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳承人許多都是無(wú)后代子孫的中老年人，缺少直系傳承對(duì)象。加之傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮為人知，許多年輕人也沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣，因此造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷層。其次，部分地區(qū)因地域風(fēng)俗原因，傳承方式太過(guò)封閉。以采茶戲?yàn)橹鞯牟糠植栲l(xiāng)，規(guī)定戲曲演唱技法只傳承本村女子。傳承方式過(guò)于古板和單一，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播弘揚(yáng)。最后，傳承人的基數(shù)過(guò)小，無(wú)法在整體文化圈形成有機(jī)循環(huán)。綜上，在現(xiàn)有非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人與傳承方式的發(fā)展中，還需政府和各類(lèi)藝術(shù)院校助力，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多元性及傳承效果。1.2二元互動(dòng)物質(zhì)傳承。教育作為立國(guó)之本，是提高整體國(guó)民素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力日益上升的情況下，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化逐漸登上國(guó)際舞臺(tái)?；诖?，藝術(shù)院校和高校的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的重點(diǎn)，開(kāi)始從國(guó)際化的西方樂(lè)器轉(zhuǎn)為中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，例如二胡、大鼓、箜篌等。中國(guó)傳統(tǒng)民俗樂(lè)器的教學(xué)，能夠促進(jìn)以采茶戲?yàn)橹鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。除此之外，藝術(shù)院校的雕塑、設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)，也開(kāi)始致力于茶具、茶桌、茶樓的設(shè)計(jì)發(fā)展。從樂(lè)器、物件設(shè)計(jì)等物品，能夠促進(jìn)以茶文化為主的我國(guó)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，從而提高傳承質(zhì)量與效果。除此之外，藝術(shù)教育與傳統(tǒng)元素的融合，可以提高傳統(tǒng)元素的書(shū)籍、輔助教具、器具甚至含有傳統(tǒng)元素的場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)效益，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的資金支持與文化發(fā)展。物質(zhì)與非物質(zhì)文化的二元互動(dòng)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)能夠有序進(jìn)行、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。1.3理性理解精神傳承。精神傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的核心，只有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深入人心，才能夠提高人們的自發(fā)保護(hù)意識(shí)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。年輕人作為文化保護(hù)的前驅(qū)動(dòng)力，必須加深年輕群體對(duì)傳統(tǒng)文化歸屬感。目前，各類(lèi)藝術(shù)教育院校在國(guó)家政策的扶持下，開(kāi)始致力于藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的融合教學(xué)。在音樂(lè)類(lèi)藝術(shù)院校中，茶戲曲和采茶歌等特殊茶民俗文化，開(kāi)始作為民族曲目類(lèi)別進(jìn)行教學(xué)。這類(lèi)融合教學(xué)能夠從客觀的角度，以音樂(lè)性的理性理解，潛移默化地提高學(xué)生的各類(lèi)演唱技巧。高校內(nèi)茶戲曲的教學(xué)，能夠讓更多的年輕人接觸到這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而提高對(duì)傳統(tǒng)文化的心理關(guān)注度。在受教育的過(guò)程中，學(xué)生的內(nèi)心、情感與精神境界都得到升華，促進(jìn)了茶文化理性理解下的精神傳承。

2茶文化類(lèi)藝術(shù)教育辦學(xué)影響分析

2.1傳承基數(shù)分析。傳承基數(shù)包括傳承人的群體數(shù)量以及傳承基礎(chǔ)的構(gòu)建效果。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展下，茶文化逐漸年輕化、流行化，其傳承人的基數(shù)正在不斷擴(kuò)大。但傳承人的擴(kuò)大效率過(guò)慢，無(wú)法滿足我國(guó)豐富的非遺文化。因此，各類(lèi)藝術(shù)院校開(kāi)始以茶文化為核心，進(jìn)行茶藝、茶器、茶戲曲等巡回藝術(shù)演出，豐富學(xué)生的實(shí)踐能力與對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬力。另一方面，藝術(shù)教育的傳承基礎(chǔ)從元素基礎(chǔ)上升到主題基礎(chǔ)，甚至有以茶文化為核心開(kāi)展校園藝術(shù)培訓(xùn)的教育機(jī)構(gòu)。綜上，非遺文化的傳承基數(shù)正在不斷擴(kuò)大穩(wěn)固。2.2資源優(yōu)勢(shì)分析。茶文化類(lèi)藝術(shù)教育的辦學(xué)資源具有高度優(yōu)勢(shì)，對(duì)非遺文化的發(fā)展也具有積極影響。首先，茶文化的覆蓋面較廣，在文學(xué)、音樂(lè)、設(shè)計(jì)、美術(shù)等都有涉及。其茶元素能夠有機(jī)融合到各個(gè)藝術(shù)類(lèi)學(xué)科當(dāng)中。加之目前在國(guó)家倡導(dǎo)下人民對(duì)精神財(cái)富的重視度提高，藝術(shù)類(lèi)學(xué)科的政策資源、師資力量都十分充足。茶文化非遺與藝術(shù)教育的結(jié)合，也為其他非遺文化的傳承發(fā)展提供了良好的借鑒參考和創(chuàng)新平臺(tái)。其次，我國(guó)高校藝術(shù)教育日益與國(guó)際接軌，其良好的國(guó)際平臺(tái)對(duì)茶非遺文化來(lái)講有巨大的平臺(tái)資源優(yōu)勢(shì)。國(guó)際茶文化活動(dòng)與孔子學(xué)院的創(chuàng)辦，也對(duì)茶非遺文化的藝術(shù)教育有承上啟下的連接意義。綜上，茶文化類(lèi)藝術(shù)教育的辦學(xué)具有社會(huì)資源、文化資源等各類(lèi)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。茶非遺文化的復(fù)興崛起，也同樣是為其他非遺文化提供了高效傳承平臺(tái)。2.3遺產(chǎn)收集與檔案管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集與管理，是傳承過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。只有保護(hù)好各類(lèi)文獻(xiàn)資料，才能夠做到有序傳承、真實(shí)傳承。在藝術(shù)院校進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，會(huì)對(duì)教學(xué)時(shí)的研究參考資料做到有序收集與檔案管理。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，保護(hù)了許多當(dāng)?shù)卦嫉奈墨I(xiàn)、視頻等資料。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在藝術(shù)教育中的滲透內(nèi)容加深，滲透范圍擴(kuò)大，其教研資料開(kāi)始建立正式的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行數(shù)字化管理。部分山區(qū)茶鄉(xiāng)的原始參考文獻(xiàn)，也通過(guò)3D建模進(jìn)行修復(fù)處理。藝術(shù)教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極影響，不僅在于提高了非遺的傳承受眾度和傳承教育方式，更是對(duì)非遺的重要資料進(jìn)行梳理保存。但介于藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)與高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的分布密度較小，許多三四線茶鄉(xiāng)城市的非遺藝術(shù)教育覆蓋度低。因此，全國(guó)性的遺產(chǎn)資料聯(lián)網(wǎng)收集還未能普及實(shí)現(xiàn)。

摘要：在融媒技術(shù)推動(dòng)下，非遺文化的傳播方式不斷革新，微信朋友圈、公眾號(hào)、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等移動(dòng)傳播平臺(tái)風(fēng)起云涌，5G網(wǎng)速的提升與流量資費(fèi)的下降，促使移動(dòng)終端遠(yuǎn)超傳統(tǒng)路徑，成為傳播的主流。非遺文化的傳播方式要緊貼時(shí)代，合理利用移動(dòng)媒體的各種優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘自身的文化特色并引入多元流量，以簡(jiǎn)潔、高效的切入方式推動(dòng)非遺傳播生態(tài)化。另一方面，非遺文化還應(yīng)加強(qiáng)與受眾之間線上線下的交流互動(dòng)，發(fā)展高粘性的非遺“鐵粉”，編輯優(yōu)質(zhì)的視頻、推文，組建專(zhuān)業(yè)的直播陣營(yíng)，從方式、路徑、內(nèi)容、視覺(jué)等多個(gè)方面合力促進(jìn)非遺文化的傳播發(fā)展。

關(guān)鍵詞：融媒時(shí)代；非遺文化；木版年畫(huà)；朱仙鎮(zhèn)；傳播

融媒時(shí)代，移動(dòng)平臺(tái)成為信息傳播的主要路徑，網(wǎng)速的提升帶動(dòng)多元化的傳播方式，數(shù)據(jù)資費(fèi)的下降促生了諸多的移動(dòng)流量池，可移動(dòng)、視聽(tīng)、交互、分享的信息界面成為目前網(wǎng)絡(luò)傳播的主流。信息的固定推送與流量的后期發(fā)酵不斷更新著人們的感受與認(rèn)知，傳統(tǒng)的傳播渠道正在向便捷高效的集群式服務(wù)性傳播方式轉(zhuǎn)變。實(shí)際來(lái)看，新媒體技術(shù)集合多元傳播功能，將信息的搜集整理、編輯制作、傳播反饋融為一體，使人們僅靠點(diǎn)擊便能瀏覽參與各種資源。信息技術(shù)的空前發(fā)展推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的與時(shí)俱進(jìn)，而非遺文化的傳播還沒(méi)有完全與移動(dòng)端口相對(duì)接。本文結(jié)合對(duì)非遺傳播的現(xiàn)狀，以開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為案例，對(duì)當(dāng)前非遺文化主要的傳播路徑進(jìn)行對(duì)比分析，反思其欠缺與困境，嘗試建構(gòu)新媒體技術(shù)下非遺文化傳播的多元方式。

一、開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)當(dāng)前的傳播路徑

開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史久遠(yuǎn)影響較廣，在工藝上，主要包括起稿、畫(huà)版、雕版、設(shè)色、套印等過(guò)程，機(jī)器印刷出現(xiàn)后，由于傳播不暢銷(xiāo)路短缺，逐漸走向沒(méi)落，而今急需傳承與保護(hù)。中國(guó)木版年畫(huà)最早的傳播方式就是沿街張貼售賣(mài)，在北宋的《清明上河圖》中，開(kāi)封王家紙馬店門(mén)前的門(mén)神畫(huà)清晰可辨。木版年畫(huà)的傳播內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是題材內(nèi)容的傳播，主要包括歷史人物與風(fēng)俗故事；二是創(chuàng)作形式的傳播，即數(shù)百年來(lái)人們對(duì)年畫(huà)人物的造型特征、裝飾技法、設(shè)色規(guī)律的文化認(rèn)同；三是制作工藝與作品的傳播，主要包括對(duì)年畫(huà)的雕版、套印、宣傳、展示、研討、銷(xiāo)售，等等。作為特色的非遺文化，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)急需人們關(guān)注與挖掘，在傳播、傳承與保護(hù)一體化的進(jìn)程里，傳統(tǒng)的傳播路徑面臨著新媒體科技帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)。

（一）廣電與紙媒傳播

摘要：傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史中遺留下來(lái)的珍貴財(cái)富，是富含獨(dú)特文化的古老藝術(shù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)文化的傳承正面臨著危機(jī)。為更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，應(yīng)該積極思考非遺與現(xiàn)代影視藝術(shù)之間的關(guān)系，賦予非遺更新鮮的生命力。借助影視藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到更廣泛的宣傳，普及非遺知識(shí)，加強(qiáng)非遺保護(hù)。因此，本文將系統(tǒng)性地介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與影視藝術(shù)的基本概念和現(xiàn)狀，并通過(guò)分析二者的關(guān)系，討論如何發(fā)揮影視藝術(shù)的作用對(duì)非遺進(jìn)行有效保護(hù)。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)研究

我國(guó)有五千年的歷史，許多經(jīng)典的民族文化已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄之中。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的逐步提高，人們開(kāi)始提升對(duì)文化藝術(shù)的關(guān)注程度，審美的方式也逐漸發(fā)生了變化，對(duì)傳統(tǒng)非遺文化的保護(hù)成為了發(fā)展的重點(diǎn)之一。我國(guó)的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目范圍十分廣泛，在進(jìn)行非遺文化保護(hù)的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)地域特點(diǎn)和文化特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分，將現(xiàn)代影視藝術(shù)與非遺文化相結(jié)合，使其得到創(chuàng)新和發(fā)展。影視藝術(shù)獨(dú)特的記錄功能和傳播功能可以為非遺文化的保護(hù)與傳承帶來(lái)全新的思考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在歷史發(fā)展的過(guò)程，遺留下來(lái)的、融合了人民智慧的古來(lái)的藝術(shù)文化。目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要由聯(lián)合國(guó)教科文組織審核與確定，可以分為國(guó)家級(jí)、世界級(jí)等不同的登記。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容十分廣泛，包含了生活中常見(jiàn)許多藝術(shù)內(nèi)容。目前我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有戲曲文化、雜技演出、民族風(fēng)情等，有多種多樣的形態(tài)，受到了世界各國(guó)人民的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，是寶貴的文化資源。隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了基本滿足，開(kāi)始追求精神文化和藝術(shù)層面的享受，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題逐漸擺在了面前。為了更好地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳揚(yáng)，必須積極結(jié)合現(xiàn)代化的手段，賦予其新鮮的生命力。2.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀我國(guó)目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作重視程度很高，但依然有一些非遺文化正面臨著失傳的危機(jī)。首先，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所以來(lái)的傳統(tǒng)手工業(yè)模式逐漸沒(méi)有了市場(chǎng)，難以跟上飛速發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)，效率較低是制約其快速發(fā)展的一大因素。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有形成完整的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，其發(fā)展呈現(xiàn)出了衰頹的趨勢(shì)。其次，隨著時(shí)代的改變，人們審美意識(shí)也不斷覺(jué)醒，在一些西方文化和流行文化的贏下之下，傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾群體逐漸縮小，并且呈現(xiàn)出了老齡化的趨勢(shì)，非遺的繼承人缺失使傳統(tǒng)文化有了失傳的問(wèn)及。非遺文化的獨(dú)特性需要繼承者付出幾十年的學(xué)習(xí)才能夠取得成就，快速發(fā)展的社會(huì)使傳統(tǒng)文化的精華正在不斷地流失。

二、影視藝術(shù)的概述