摘要：高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在特色化辦學(xué)的探索中，從對西方的學(xué)習(xí)借鑒逐漸轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，其中就包含了對文玩藝術(shù)的吸納。這與文玩藝術(shù)具有的文人意趣和工匠精神的結(jié)合、繼承傳統(tǒng)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的需要、文創(chuàng)市場的需求等有重要關(guān)聯(lián)。為了更好地將文玩藝術(shù)融入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，可以課程講座、觀摩體驗(yàn)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式來發(fā)揮文玩藝術(shù)種類繁多、著錄豐富、精益求精、文化氣息濃郁的個(gè)性特點(diǎn)，以便更好地提高高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：文玩藝術(shù)；融入；高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)

教育文玩，也稱文房、文房雅玩、文房雅器、文房清供等，本指文人書齋，衍生為書齋使用的器物，以文房四寶為主，包含數(shù)量眾多的文房用具，如筆筒、鎮(zhèn)紙、臂擱、墨床、硯滴、水丞、筆洗、帖架、香爐、印章、文具箱等器物，種類繁多、造型豐富。在積極將傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，文玩藝術(shù)卻未進(jìn)入當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的視野，文玩形制多樣、材質(zhì)豐富、工藝考究、富有文人意趣，遺存眾多且至今仍在設(shè)計(jì)生產(chǎn)，是珍貴的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，可嘗試將其融入。

一、文玩藝術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的意義

（一）文人意趣與工匠精神的結(jié)合。中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從清末民初引入西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，到改革開放后再次掀起學(xué)習(xí)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育制度的熱潮，到今天結(jié)合我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下的探索，需經(jīng)歷“認(rèn)識(shí)—選擇—移植—改造—超越”五個(gè)階段，[1]這就需要在中國民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對外來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其本土化，并進(jìn)行優(yōu)化改良而最終形成超越。在對外來經(jīng)驗(yàn)的移植過程中，需要本土文化的融入以完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程，對此國內(nèi)眾多高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中融入了傳統(tǒng)民族文化，逐漸形成以傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化為內(nèi)容的專業(yè)理論課程、中國傳統(tǒng)藝術(shù)課程、地方民族文化藝術(shù)課程相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系，既重視理論基礎(chǔ)修養(yǎng)，也注重動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。在教學(xué)內(nèi)容中既有各學(xué)派設(shè)計(jì)思想的闡釋，也有對各朝代設(shè)計(jì)思想的概括和造物理論論著的論述，如對土陶、青銅、五大名窯、明式家具及園林營造的介紹，在注重經(jīng)典的同時(shí)也注意到對民間建筑、刺繡、年畫、剪紙等藝術(shù)形式的挖掘，民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也成為世人關(guān)注的熱點(diǎn)，對文化傳承的追求使設(shè)計(jì)教育翻開了新的一頁。然而，當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式雖然在形式上強(qiáng)調(diào)手工藝教育，呼吁保護(hù)和活化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重對民族民間美術(shù)的研究與學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)厚度對設(shè)計(jì)的滋養(yǎng)，卻存在忽視文人精神，學(xué)生在工藝上無法達(dá)到工匠的熟練程度，在設(shè)計(jì)上又往往缺乏文化的深度與意趣，使設(shè)計(jì)作品流于形式與表象。在此情況下，文玩產(chǎn)品深厚的文化內(nèi)涵和精益求精的工匠精神或許能有所啟示。（二）繼承傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的需要。首先，在文玩當(dāng)中，文房四寶的制作技藝均已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中每一項(xiàng)又分為若干種類列入國家級(jí)非遺，如硯臺(tái)制作技藝中的端硯、歙硯、松花石硯、賀蘭硯、洮硯、易水硯、金星硯七種制作技藝。傳承文玩藝術(shù)也是傳承非遺的需要。其次，歷代文人對文玩進(jìn)行了大量的著錄和評(píng)述，雖只針對文玩，但也是文人對優(yōu)雅生活的向往和對文房陳設(shè)、器物使用的評(píng)述。古人輯錄的眾多硯譜、墨譜、文玩雜項(xiàng)等對現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有參考借鑒的意義。再次，文人對文玩設(shè)計(jì)的參與與再加工，使文玩充滿古意和書卷之氣。文人好古尋雅，工匠投其所好，常將古青銅彝器等器物造型及紋樣應(yīng)用于文玩設(shè)計(jì)中，以古磚瓦隨形雕琢制作硯、菖蒲盆等物，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了思路。（三）文創(chuàng)市場的需求在當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展的趨勢下，文創(chuàng)產(chǎn)品受到了年輕一代的廣泛歡迎，以故宮博物院為首的各大博物館開發(fā)的各類文創(chuàng)產(chǎn)品在線上線下銷售火爆，文創(chuàng)產(chǎn)品將博物館中具有厚重歷史感的文物創(chuàng)意成生動(dòng)活潑、時(shí)尚幽默的現(xiàn)代產(chǎn)品，貼近生活而又具有歷史文化氣息，成為年輕而具有知識(shí)的一代彰顯個(gè)性和表達(dá)情感的方式，而廣受喜愛。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，越來越多的人喜愛或想體驗(yàn)傳統(tǒng)文化形式，古典詩詞、書畫、茶藝、香道、古琴等成為現(xiàn)代人休閑和放松身心、陶冶情操的一種方式，文玩也成為市場投資和收藏的新寵。但當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品還是以宮廷文化及古建筑、敦煌壁畫等形式為主，在題材、材質(zhì)和形式上均待開發(fā)創(chuàng)新。

二、文玩藝術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)

摘要：各個(gè)地區(qū)的門窗裝飾特點(diǎn)各不相同，所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵及審美風(fēng)格均會(huì)存在一定的差異。受徽州文化影響的安徽建筑就具有其獨(dú)特的風(fēng)格，尤其在古村落的門窗雕刻方面體現(xiàn)的非常明顯，在我國建筑歷史中極具研究價(jià)值。本研究主要結(jié)合徽派建筑門窗雕刻產(chǎn)生的背景，對門窗雕刻藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并詳細(xì)闡述了徽州木雕門窗紋樣的審美品格，以期更好的保護(hù)安徽古村落門窗雕刻文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：古村落；門窗雕刻；藝術(shù)特點(diǎn)；審美風(fēng)格

安徽自古占據(jù)著非常重要的地理位置，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化，在歷史發(fā)展的過程中形成了徽派文化?；张山ㄖT窗雕刻藝術(shù)就是我國一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對其進(jìn)行傳承的過程中，必須要深入的了解這一藝術(shù)形式，掌握安徽古村落門窗雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)，深入剖析安徽門窗雕刻藝術(shù)的審美風(fēng)格，從而促進(jìn)安徽門窗雕刻藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

一、徽派建筑門窗雕刻產(chǎn)生的背景

徽州地區(qū)居民的生活環(huán)境之所有極富中原色彩，這跟徽州建筑文化由直接的關(guān)系。在對設(shè)計(jì)思想進(jìn)行呈現(xiàn)的過程中，中原門窗普遍采用的方式就是圖案、紋飾，通常都會(huì)將質(zhì)量較好的柏木和楠木作為材質(zhì)，為了凸顯出地位、富有程度或者是彰顯審美風(fēng)格，都選擇進(jìn)行門窗裝飾。徽派建筑門窗雕刻產(chǎn)生的背景具體介紹如下：（一）社會(huì)背景。早在明朝和清朝期間，因?yàn)閲抑贫确浅?yán)格，會(huì)根據(jù)地位的不同對建筑等級(jí)進(jìn)行劃分?；丈桃惨?yàn)榛罩莸貐^(qū)資源的優(yōu)勢而獲得了迅速的發(fā)展，通過再加工木材的方式使得徽州的油墨、茶葉以及房屋剪紙等行業(yè)蓬勃發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藦纳痰姆较蛞彩卿N售糧食、棉花以及鹽等物資[1]。但是就該時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來看，雖然徽商掌握大量的資金，但其社會(huì)地位相對較低，而為了彰顯自身的財(cái)富，爭取社會(huì)地位，徽商都會(huì)將居住建筑建造的規(guī)模較大且裝飾華麗。徽商對建筑內(nèi)部的裝飾有著一定的要求，一方面要保證裝飾內(nèi)涵較為深厚，另一方面還必須要突出精細(xì)化和雅致的特色。（二）經(jīng)濟(jì)背景?；罩菸挥诎不?、江西及浙江三省的交界位置，也就是古時(shí)候的新安和歙州，被稱作一府六縣，具體包括：婺源、歙縣、績溪、黟縣、祁門和休寧六大縣。據(jù)康熙《徽州府志》的內(nèi)容來看，徽州地區(qū)的土地狀況較差，糧食產(chǎn)量極低，根本無法上交稅收，所以很多人們才選擇經(jīng)商，這也正是徽商得以發(fā)展的根源所在[2]?；丈套运握挂蕾?，擁有的資金越來越多，而且商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展極快，到明朝時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了極度繁榮的程度。（三）人文背景。在明朝和清朝時(shí)期，徽州地區(qū)的文人開始著手進(jìn)行門窗雕刻，在創(chuàng)作過程中運(yùn)用了多種繪畫手段及形式，形成了徽派的門窗雕刻特色。不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式在徽州門窗雕刻方面體現(xiàn)的非常明顯，因?yàn)槿寮宜枷氲母畹俟?，所以儒家文化在門窗雕刻中也有著充分的表達(dá)，所使用的雕刻方式繁多并復(fù)雜，象征著人們祈福的意愿。門窗雕刻的不同形象均有其對應(yīng)的寓意，包括：喜鵲表示喜慶、梅花鹿代表福祿、龍代表著高貴等?；丈痰膶徝烙^同徽州文化有著直接的關(guān)系，因?yàn)槿寮宜枷氲挠绊?，徽商對傳統(tǒng)宗教和禮儀非常的看中，而且對自身宗族有著崇高的敬意，并據(jù)此進(jìn)行集體性的聚居?；丈谈鶕?jù)血緣關(guān)系來進(jìn)行協(xié)作生產(chǎn)的方式，使其得以聚集大量的財(cái)富和人力，為壯大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在加上當(dāng)時(shí)文化及地理環(huán)境的作用，才使徽州門窗雕刻風(fēng)格及特色得以形成和發(fā)展。

二、安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)特點(diǎn)

對于一件完美的瑪瑙雕刻藝術(shù)品而言，除了要求加工制作工藝的精良外，最重要的一步莫過于根據(jù)所選的瑪瑙原料設(shè)計(jì)出符合原料且靈動(dòng)傳神的造型。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中能夠巧妙的利用俏色，最大程度的發(fā)揮瑪瑙原料的優(yōu)勢，從而增加作品本身的藝術(shù)感染力。這使得整個(gè)瑪瑙雕刻過程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)尤為重要。

1傳統(tǒng)瑪瑙雕刻造型設(shè)計(jì)的弊端

傳統(tǒng)的瑪瑙雕刻采用手繪的方式進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，然后將設(shè)計(jì)好的手稿描繪到原料上，經(jīng)過坯工工藝、細(xì)工工藝、精細(xì)修飾、拋光等過程形成最終的作品。但這種傳統(tǒng)的方法存在著一個(gè)顯而易見的弊端，即一個(gè)設(shè)計(jì)是否成功，只有成品完成后才能得出結(jié)論，而成品完成后，即使設(shè)計(jì)不成功也沒有再修改的可能，這就造成原料的浪費(fèi)，也會(huì)讓設(shè)計(jì)者感到沮喪。

2計(jì)算機(jī)輔助造型設(shè)計(jì)的特征

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)在造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來越廣泛，幾乎涉及到工藝美術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，如環(huán)藝、裝潢、服裝等。而利用計(jì)算機(jī)輔助造型設(shè)計(jì)存在著明顯的優(yōu)點(diǎn)，即視覺直觀。手繪設(shè)計(jì)稿展現(xiàn)的是二維空間的效果，根據(jù)手繪設(shè)計(jì)稿進(jìn)行雕刻需要在腦海中把二維空間轉(zhuǎn)換成三維空間，這需要一定的空間能力與想象能力。而利用計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)則可以直接利用軟件的三維功能，通過三維視窗展示物體的六個(gè)平面視圖及立體視圖，多角度全方位的直觀展示物體的形態(tài)特征及結(jié)構(gòu)方式。

3計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件在瑪瑙雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：在我國藝術(shù)行業(yè)，經(jīng)過千百年的沉淀，磚雕紋飾不僅有精湛的工藝水平，還有多元化的造型，兼顧柔美敦實(shí)與古樸雅致的美感，被廣泛應(yīng)用到古典建筑中，出現(xiàn)的形式不僅包括建筑結(jié)構(gòu)，還包括裝飾元素與文化符號(hào)。磚雕紋飾別具特色的人文與藝術(shù)特點(diǎn)，也使得在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)過程中得到運(yùn)用。本文主要從磚雕紋飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式與原則出發(fā)，探究其具體應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：磚雕紋飾；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)

當(dāng)前社會(huì)正處于文化多元化發(fā)展大環(huán)境中，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，傳統(tǒng)磚雕紋飾藝術(shù)的生存空間受到不同程度的擠壓，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的風(fēng)格也越來越西式化，如果能夠?qū)⒋u雕紋飾應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，不僅能夠有效保護(hù)我國優(yōu)秀古典文化，推動(dòng)文化傳承，還能進(jìn)一步完善環(huán)境設(shè)立的相關(guān)理念，豐富環(huán)境設(shè)計(jì)的題材與形式，讓現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文性與審美性都得到更好地提升。顧名思義，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是借助一定的設(shè)計(jì)手段，結(jié)合藝術(shù)手法來處理建筑空間，從而達(dá)到更好地營造環(huán)境氛圍的目的，滿足人們對環(huán)境空間在美觀性與功能性的需求。磚雕紋飾的應(yīng)用能夠啟發(fā)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，提升其美觀性，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容，在保障環(huán)境氛圍水平的基礎(chǔ)上發(fā)揮一定的功能性作用，值得大力推廣。

1磚雕紋飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮的作用

1.1有效營造重視文化氛圍

在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的過程中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)所流行的設(shè)計(jì)理念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，在重視空間的整體使用感受，對功能性有一定要求的同時(shí)，對環(huán)境空間的美觀性的要求也得到了更好地提升，突出了對人的審美需求的關(guān)注。磚雕紋飾是我國傳統(tǒng)建設(shè)設(shè)計(jì)中最常使用的藝術(shù)形式，不僅圖示紋樣多樣，非常優(yōu)美，還有著十分豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵[1]。在磚雕紋飾中包括吻獸、幾何圖形、動(dòng)植物等多種紋樣與造型，如果能夠在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到有效應(yīng)用，將對環(huán)境氛圍的營造起到更好的作用，尤其在中式文化氛圍的烘托上作用明顯，大大豐富了環(huán)境空間的文化內(nèi)涵，更充分地滿足人們對環(huán)境空間在審美上的需求。

浮雕與透雕是我國民間雕刻藝術(shù)兩大群體，它們有著毫不遜色于西方的發(fā)展歷程。浮雕大致可以追溯到新石器時(shí)代的仰韶文化，距今約五千年左右，廟溝底出土的彩陶殘片上返現(xiàn)高浮雕形式的壁虎形象，可謂現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)最早的浮雕，此外彩陶器上的各種圖案均帶有起伏和凹凸變型的紋樣就直接孕育著浮雕的形式，它無疑是浮雕產(chǎn)生的雛形。浮雕形式的出現(xiàn)為彩陶藝術(shù)增添了裝飾的手段，更為重要的是它為以后的青銅器藝術(shù)體統(tǒng)了有意味的裝飾形式。隨著復(fù)交的傳入興盛，魏晉以來開鑿的石窟藝術(shù)如龍門石窟、云岡石窟、敦煌石窟等佛教藝術(shù)經(jīng)典中除了圓雕造像之外，絕大部分仍是浮雕的形式。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展為浮雕藝術(shù)的發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展前景。至于透雕雕刻其發(fā)展的歷史較長，它是人們在長期的實(shí)踐中探索出來的更具有實(shí)用性和藝術(shù)性的一門雕刻藝術(shù)。

浮雕與透雕廣泛運(yùn)用于日常生活中，可以說浮雕是一個(gè)壓縮的雕塑，它具有所占范圍小而反映的內(nèi)容十分豐富的特點(diǎn)，在絕大多數(shù)雕刻藝術(shù)中都是有浮雕的工藝即使是圓雕本身也多采用浮雕來裝飾，如泉州開元寺東西塔的浮雕，北京故宮的“九龍壁”，人民英雄紀(jì)念碑都是人們目睹過的浮雕形式。浮雕注重事物表達(dá)的完整性，它常以底板襯托，突出雕刻藝術(shù)品的屬性、環(huán)境、氣候、地點(diǎn)、包括不同時(shí)代人物、事物形象的完整性，如《梁山伯與祝英臺(tái)》《西廂記》《陳三五娘》以及閩臺(tái)一帶的媽祖廟神房的浮雕，簡直就是一本完整的媽祖故事書。同時(shí)，浮雕也是其他藝術(shù)珍品構(gòu)成的主要部分，如人民大會(huì)堂西大廳的《仙鶴圖》就以四十只象征吉祥如意的貼金木雕仙鶴為主體內(nèi)容，采用兩面雕刻的形式把前后對稱的兩組仙鶴浮雕膠貼在茶色玻璃上，使人們從地屏的前后方向都可以欣賞到同樣的畫面，他主要采用傳統(tǒng)的浮雕工藝和現(xiàn)代裝飾手法相結(jié)合的形式，刻工精細(xì)線條流暢，富有立體感。

透雕則廣泛的運(yùn)用在建筑上，它具有既美觀又堅(jiān)固的藝術(shù)特點(diǎn)，集藝術(shù)與建筑于一身。由于房屋建筑是千年之計(jì)，在雕刻裝飾上首先要以結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、堅(jiān)實(shí)為主，同時(shí)，在裝飾上要注意整體效果。另外，在裝飾上要十分注意欣賞視線，房頂?shù)牡窨虘?yīng)力求粗放，起到便于仰視的藝術(shù)效果。要努力達(dá)到既是力學(xué)的支撐，又是一種文化的裝飾；既能達(dá)到通風(fēng)的效果，又能美化環(huán)境的藝術(shù)境界。透雕藝術(shù)品除了廣泛適用于建筑上，也大量運(yùn)用在園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面，它要求設(shè)計(jì)創(chuàng)作者充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，把心中對大自然的美好向往及精神追求盡量表達(dá)出來，使作品達(dá)到“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)效果，讓人們在欣賞藝術(shù)美景時(shí)，受到一次中國文化藝術(shù)的陶冶，增強(qiáng)藝術(shù)鑒賞力。在浮雕和透雕藝術(shù)中，難度較大的雕刻工序就是木雕鏤空雕刻的作品達(dá)到空靈透剔、玲瓏精巧、雅致美觀的藝術(shù)效果，并產(chǎn)生動(dòng)感。

在長期實(shí)踐中認(rèn)為，有幾點(diǎn)木雕鏤空技藝很值得注意（雕塑是加法，雕刻是減法）。第一是留木質(zhì)紋理細(xì)密、不易斷裂的上風(fēng)部，根據(jù)雕塑草圖成泥塑稿，并對照草圖的鏤空部分與木坯的直纖維配合起來進(jìn)行研究，使鏤刻后留下的部位是結(jié)實(shí)的好木料木坯的上風(fēng)部。第二是運(yùn)用帶筋發(fā)，對作品的靈活部位或易斷處先留下牽附的筋條，使其暫時(shí)穩(wěn)固，待作品竣工時(shí)，再用密刀法將其所附筋條鏤去，以達(dá)到完整的藝術(shù)效果。第三是在工藝上做到五個(gè)先，即先橫后直刻，先小后大刻，先外后內(nèi)刻，先前后背和先淺后深的雕刻方法，并且把他們充分地結(jié)合起來，避免在雕刻時(shí)出現(xiàn)不必要的麻煩。第四是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)結(jié)合法，使作品在整體上達(dá)到一種意想不到的效果，即在作品的實(shí)處留下一個(gè)小巧玲瓏的陪襯物，打破實(shí)處的呆板局面，做到虛實(shí)相同，恰到好處。第五是運(yùn)用交叉雕刻法，這是鏤空技術(shù)中難度最大而且又必須掌握的一門技術(shù)，作品中的山脈云霧、波浪、飄帶、花草、樹枝葉等，往往都交叉在一起，必須層層深入，才能達(dá)到藝術(shù)效果。

如“九龍壁”的雕刻，九龍飄舞環(huán)轉(zhuǎn)，上下交叉在一起，必須采用交叉鏤空技法才能完成創(chuàng)作。總之，民間浮雕和透雕作為一種藝術(shù)，魅力有賴于它富有地方的民族特色。由于民間美術(shù)的創(chuàng)作基本上都未接受過專業(yè)美術(shù)學(xué)校的訓(xùn)練，而是以傳統(tǒng)師傅帶徒弟的形式流傳下來，由此形成別具一格的審美觀念和創(chuàng)作手法，“鄉(xiāng)土味”是其最鮮明的藝術(shù)特征。民間雕藝家們?yōu)榱四軐⑺麄兊母星檎鎸?shí)地表現(xiàn)出來，可以把從不同的視角，不同的時(shí)間所感受到的事物表現(xiàn)在同一作品上，又可以按照他們的心愿來夸張地表現(xiàn)某個(gè)部分，極大地發(fā)揮創(chuàng)作者的想象力和創(chuàng)造力。因此，中國民間雕藝所追求的并非自然的真實(shí)性，而在于根據(jù)表達(dá)意圖的需要進(jìn)行大膽的主觀的處理。

這種極具浪漫色彩的藝術(shù)創(chuàng)作方式，為雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入自由境界而真正達(dá)到審美理想提供了最大的自由空間，這也是現(xiàn)代浮雕和透雕所應(yīng)追求自然發(fā)展之路。由此我們更清楚地認(rèn)識(shí)到，越具民族性的藝術(shù)就越具有世界性，我們必須重視對浮雕和透雕藝術(shù)的研究，使民間的浮雕和透雕藝術(shù)有一個(gè)光輝燦爛的未來。

近年來，藝術(shù)已從欣賞走向?qū)嵱?、從手工走向高科技，成為多元化、多性能的一門綜合學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)是與人類生活息息相聯(lián)的，已滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活領(lǐng)域。對社會(huì)的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)的繁榮以至人們的生產(chǎn)方式和生活的現(xiàn)代化都起到了推動(dòng)作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、文化、現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)志，是民族文化的重要體現(xiàn)之一。

因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)就要把握時(shí)代的脈搏，立足弘揚(yáng)和繼承中國傳統(tǒng)文化，汲取世界各國藝術(shù)精華。通過理論與實(shí)踐相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，為開發(fā)適宜消費(fèi)者生活需求的產(chǎn)品，創(chuàng)作出利用綠色材質(zhì)的新穎設(shè)計(jì)作品，而培養(yǎng)創(chuàng)造性、復(fù)合型、多技能的優(yōu)秀人才。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在我國是一門新興學(xué)科，處于萌芽狀態(tài)，為了能夠使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)長足持續(xù)繁榮發(fā)展，對目前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性，實(shí)驗(yàn)室的功能、分類與設(shè)備以及如何在實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)等進(jìn)行探討。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性

實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)以及教學(xué)科研的工作條件，是學(xué)科建設(shè)與發(fā)展非常重要的基礎(chǔ)。對于藝術(shù)學(xué)科來講，實(shí)驗(yàn)教學(xué)與實(shí)驗(yàn)室建設(shè)顯得尤為重要。藝術(shù)設(shè)計(jì)不但要有深厚的理論基礎(chǔ)，還要了解專業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，掌握材料的性能、工藝的特點(diǎn)和流程，而且要具備實(shí)踐綜合表現(xiàn)能力。只有這樣，當(dāng)你有了好的設(shè)計(jì)構(gòu)思，才能用你在實(shí)踐中學(xué)到的知識(shí)和技能，完善而科學(xué)地使其變?yōu)樗囆g(shù)作品。

設(shè)計(jì)思維是一種心智活動(dòng)也就是創(chuàng)造思維，制作是一種理性的實(shí)踐行為，思維和技巧是融為一體的。將理論與實(shí)踐加以結(jié)合的評(píng)論者，以威廉·莫里斯最為著名。莫里斯以豐富的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)他和拉斯金的思想，從實(shí)踐中體現(xiàn)出:優(yōu)秀設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一。凡·德·威爾德是比利時(shí)藝術(shù)新運(yùn)動(dòng)的核心人物，他始終主張藝術(shù)設(shè)計(jì)從實(shí)踐中來，優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)有三個(gè)原則:產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)合理;材料運(yùn)用嚴(yán)格恰當(dāng);工作程序明確清楚。

摘要：隨著新時(shí)代我國人民群眾生活質(zhì)量的逐步提升，市場對高質(zhì)量皮革制品開始產(chǎn)生旺盛需求，有著悠久歷史傳統(tǒng)與發(fā)展歷程的皮雕工藝能夠在不同方面與皮革制品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)相融合，根據(jù)大眾需求制作出美觀、耐用、功能較多的特殊皮革制品，提升皮革制品的雕刻水平與精確度。為制作出能夠被多數(shù)消費(fèi)者接受的多樣性皮革制品，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)深入、全面地了解我國傳統(tǒng)皮雕工藝的特點(diǎn)與制作方式，并將其與現(xiàn)代化皮革制品設(shè)計(jì)與制作流程融為一體，找準(zhǔn)皮雕工藝的具體應(yīng)用路徑。本文主要分析了皮雕工藝的制作方法與基本特性，并立足于具體流程與步驟詳細(xì)介紹了皮雕工藝的核心制作技術(shù)，總結(jié)了在皮革制品設(shè)計(jì)中合理利用皮雕工藝的有效制作策略。

關(guān)鍵詞：皮雕工藝；服裝設(shè)計(jì)；具體應(yīng)用

皮雕工藝是一門有著悠久歷史與較大發(fā)展前景的特殊制作工藝，這一技術(shù)可用于雕刻不同形態(tài)的圖案，做工精致考究，工藝較為完善，能夠?yàn)槲覈F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與皮革制品制作帶來特殊的靈感與啟發(fā)。由于我國對皮革制品的需求不斷增大，商家可將皮雕工藝融入皮革制品的設(shè)計(jì)、制造、銷售等具體流程之中，以此拓展市場，推出全新的高質(zhì)量皮革制品，進(jìn)一步推動(dòng)我國皮革制造業(yè)的快速發(fā)展，讓皮雕工藝在皮革制品中發(fā)揮裝飾作用，使之獲得別樣的美感與特殊的藝術(shù)價(jià)值，滿足多數(shù)消費(fèi)者的需求，引領(lǐng)皮革制品發(fā)展的新方向。

1現(xiàn)代皮雕工藝的基本特性與內(nèi)涵分析

皮雕工藝可被概括為使用專用的雕刻刀在經(jīng)過處理的皮革上進(jìn)行手工刻制或使用鋼制模板進(jìn)行印制的高難度工藝，此類工藝可追溯到中世紀(jì)晚期，皮雕工藝所制作出的藝術(shù)品類型較多，外觀具備濃厚、突出的設(shè)計(jì)感與藝術(shù)美感，能夠吸引客戶的注意力，具備獨(dú)特、深遠(yuǎn)的魅力，表現(xiàn)風(fēng)格、藝術(shù)設(shè)計(jì)方式豐富多樣，其中手工制作的皮雕制品較多。皮雕工藝對制作者的動(dòng)手能力、制作精密度要求較高，主要分為圖案制作、形狀雕刻、表層上色等多個(gè)基本環(huán)節(jié)，而且皮雕制品只能選用質(zhì)量最高、具備較強(qiáng)柔韌度的牛皮制作，雕刻持續(xù)時(shí)間較長。制作完成后的皮雕制品的使用壽命長，能夠兼顧藝術(shù)性與實(shí)用性、便捷性，制作者可根據(jù)客戶所提出的基本要求為其選取較為適當(dāng)?shù)念伾c板式，以此改善消費(fèi)者的藝術(shù)感受，提升其穿戴皮革制品的舒適度。在制作皮雕制品的過程中，制作者應(yīng)當(dāng)利用皮革自身所具備的高延展性與靈活性，采用按、壓、拉等基本加工手法，在皮革的表面與內(nèi)部形成類型不同、形式各異的外觀與視覺層面的特殊效果，并經(jīng)過定型、拋光、固色的環(huán)節(jié)，將其制作為帶有個(gè)性化造型與獨(dú)特風(fēng)格的皮革制品，發(fā)揮皮革所具備的易成型、堅(jiān)韌的特質(zhì)，形成細(xì)致、高雅的藝術(shù)效果[1]。皮雕工藝的原材料基本是由優(yōu)質(zhì)的上等牛皮加工制作而成，此類原材料具備較高的延展性與柔韌性，可拉伸到極致而不崩裂，兼顧韌性與彈性，不容易因外部張力較大而發(fā)生形變，且表層帶有多處隙孔，透氣性能較好，能夠保證消費(fèi)者的使用安全性與舒適性。頭層牛皮必須經(jīng)過加脂處理，讓皮革的表層變得柔軟、細(xì)膩，制作者可使用溫水擦拭牛皮，使其軟化，便于使用模板將其定型，并使用染料調(diào)整其顏色，以此滿足多數(shù)消費(fèi)者的審美需求，去除牛皮內(nèi)部的有害物質(zhì)與化學(xué)成分。皮雕工藝可在加工原材料的過程中在其表面刻制多樣的圖案，根據(jù)使用者的迫切需求雕刻具備時(shí)代感、迎合現(xiàn)代審美藝術(shù)價(jià)值的圖案，皮雕的基本樣式能夠根據(jù)不同愛好者的習(xí)慣、審美理念進(jìn)行調(diào)整，風(fēng)格具備多樣性，可適當(dāng)縮減外觀圖案的大小或擴(kuò)展圖案的輪廓，使之與使用者的體型、外貌相配合[2]。

2皮雕工藝的基本制作流程與可用雕刻方法研究

摘要：石刻是中國古代書法藝術(shù)的重要組成部分，具有寶貴的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。本文從石刻書法元素的技法特點(diǎn)、表現(xiàn)形態(tài)、字體風(fēng)格、意蘊(yùn)四個(gè)方面進(jìn)行符號(hào)提取并藝術(shù)化處理，闡述了石刻元素與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的原則，并結(jié)合漢中市博物館“石門十三品”的石刻特征進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)，旨在通過石刻元素與文創(chuàng)的結(jié)合，提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)為石刻文化提出了創(chuàng)新的傳播方式。

關(guān)鍵詞：石刻元素；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；石門十三品

1.石刻書法藝術(shù)的概況

石刻是中國古代書法藝術(shù)的重要組成部分，石頭上刻字主要是為了長久保存刻好的字。同時(shí)石刻呈現(xiàn)了一些用毛筆無法代替的有趣的痕跡，與其它載體的書法作品相比，它具有獨(dú)特的文化傳播功能。在相當(dāng)多的石刻書法作品中，雖然有的雕刻精美，有的做工粗糙，但都是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的石刻藝術(shù)作品。目前石刻書法文化正面臨著一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題—石刻書法文化價(jià)值的缺失，石刻都是傳承歷史文化的重要載體，是不可再生資源。為保護(hù)這些文物，大多采取的都是將石刻直接鑿下來，遷移到各個(gè)博物館或旅游景區(qū)供人們參觀，但與此同時(shí)便失去了其真正的價(jià)值。如漢中市博物館的“石門十三品”，最為著名的就是其書法藝術(shù)，對游客而言也僅僅只是刻著字的石頭而已，石刻書法的真正價(jià)值并未得到傳播和發(fā)展。所以為了發(fā)展石刻書法真正的藝術(shù)價(jià)值，需要探索一些有利的渠道。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)即是石刻文化傳播發(fā)展最好的方式，能更好地傳播其文化、藝術(shù)和歷史價(jià)值，在流行的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，探索更多符合當(dāng)代人審美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)思路。

2.石刻書法元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的必要性

2.1提升文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵

摘要：民間藝術(shù)都是本民族非物質(zhì)文化的重要組成部分，也是地域特有的文化形式，對其保護(hù)和傳承應(yīng)給予足夠的重視；以寧夏地區(qū)為例，運(yùn)用符號(hào)學(xué)對策性研究該地區(qū)的地域性特征如何應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對弘揚(yáng)本地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)文化，豐富民族內(nèi)涵、挖掘地域風(fēng)格特色提供理論的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：寧夏民間藝術(shù)；符號(hào)；對策研究

符號(hào)是一種復(fù)雜的概念，對于符號(hào)最簡單的理解就是，人們在認(rèn)知的過程中，象征一定意義的文字或者圖形及圖像、聲音的組合，還可以是一種思想及文化。簡言之，符號(hào)就是能夠表達(dá)或者預(yù)示某一事物的標(biāo)志。

1寧夏民間藝術(shù)符號(hào)概念

民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)一個(gè)地方的文化精髓，利用客觀存在的事物對一些抽象的概念或者精神一直進(jìn)行傳達(dá)，能夠調(diào)動(dòng)人們的聯(lián)想，可以說是特定事物蘊(yùn)含的抽象意義。而民間藝術(shù)能夠成為符號(hào)，是因?yàn)樗撬蟹?hào)系統(tǒng)的主樣式，比如色彩、造型、圖案等均是在物理領(lǐng)域中存在的主要形式，此外還有與其緊密聯(lián)系的抽象內(nèi)容，比如民間藝術(shù)內(nèi)涵。因此，民間藝術(shù)符號(hào)與符號(hào)的“所指”、“能指”屬性是一項(xiàng)的。寧夏自古以來是我國東西交通的要道，孕育出古老悠久的藝術(shù)文明。寧夏主要民間藝術(shù)符號(hào)主要有剪紙、雕刻、泥塑等。這些特殊的藝術(shù)符號(hào)代表了寧夏地區(qū)獨(dú)特的民俗風(fēng)情及文化遺存，在環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。

2寧夏民間剪紙?jiān)煨驮诃h(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：公共藝術(shù)，作為當(dāng)代城市文化的重要載體，培育著大眾的藝術(shù)審美和創(chuàng)新精神，同時(shí)塑造了城市形象。城市的公共空間作為一個(gè)城市的象征，不僅需要將地域文化融入其中，還應(yīng)該適應(yīng)加速中的城市化進(jìn)程，充分體現(xiàn)城市的價(jià)值。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)人才是城市建設(shè)的重要參與者，本文以蘇州市古城區(qū)為例，分析區(qū)域內(nèi)公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，同時(shí)思考培養(yǎng)高校公共藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的意義。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市形象；人才培養(yǎng)

一座城市有其自己的語言，城市的面貌與形象向外界傳達(dá)著來自地域的文化與特色。具有公共性的城市功能載體不僅代表著人民的精神需求和物質(zhì)需求，還承擔(dān)了傳承歷史文脈的重要使命。當(dāng)前，高速的城市化進(jìn)程對社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)文化以及自然文化等產(chǎn)生著重要影響，對于蘇州這座古城來講，傳承，是永恒的主題。

一、公共藝術(shù)塑造城市形象

公共藝術(shù)的概念是不斷更新的，過去城市公共空間所常見的雕塑、雕刻、壁畫、景觀藝術(shù)小品等等，只成為了“公共藝術(shù)”一詞定義內(nèi)的各種物質(zhì)形態(tài)，除此之外，裝置藝術(shù)、纖維藝術(shù)、鋪裝藝術(shù)、廣告藝術(shù)、聲光電藝術(shù)等等都已參與其中。公共藝術(shù)的出現(xiàn)，既反應(yīng)了城市在高度發(fā)展中對藝術(shù)層面的需求，又表達(dá)了城市居民對建設(shè)美好城市提出了更高要求，因此，每座城市都需要通過各種媒介去體現(xiàn)精神象征，生活在城市中的市民希望保持一種文化自信。如今，具有單純觀賞性的景觀雕塑藝術(shù)、建筑雕刻藝術(shù)和各類民間手工藝品、工藝美術(shù)作品等已無法滿足人們的藝術(shù)文化追求。由于科技進(jìn)步所帶來的新技術(shù)與新材料，公共藝術(shù)被推向了包括工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字藝術(shù)、燈光設(shè)計(jì)等多元化設(shè)計(jì)層面，因而針對城市中的公共空間的設(shè)計(jì)得到進(jìn)一步細(xì)化和提煉，分布在城市各個(gè)空間、場所、角落都將有可能向人們展示由當(dāng)代技術(shù)和材料所催生出來的各類視覺形態(tài)和效果。城市中的公共藝術(shù)帶來互動(dòng)性和活力性，人與人、物質(zhì)、環(huán)境之間的對話將隨著公共藝術(shù)的發(fā)展變得更為密切和精彩，整個(gè)城市的文化品質(zhì)也將得到質(zhì)的提升，活力四射。世界上每一個(gè)城市都有其發(fā)育、成長的母體和土壤，因?yàn)槌鞘卸加兴?dú)特的地域特征，生態(tài)環(huán)境、自然地緣、歷史文脈和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等要素，所以不同城市便出現(xiàn)不同的面貌與特征，城市也就在這些基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了不同的城市印象。所謂城市形象，可被視為是城市的名片。一座城市除了獨(dú)特的文化、歷史以及民俗等方面以外，城市的總體布局以及局部景觀特色方面都將充分體現(xiàn)各種文化特色，以至于避免“千城雷同”的局面。在現(xiàn)代城市形象塑造的過程中，公共藝術(shù)已充分參與其中。現(xiàn)代城市中的景觀、街道、建筑、設(shè)施等公共空間整體風(fēng)格在一定程度上受到公共藝術(shù)的影響，例如，位于美國芝加哥千禧公園廣場的《云門》被稱為具有標(biāo)志性和革新性的公共藝術(shù)作品，它如門一般的形狀，人們可以進(jìn)到塑像內(nèi)，就像在外部看到城市一樣看到他們自己。《云門》作為城市的第二大景點(diǎn)，似乎代表了芝加哥這座城市，以及其獨(dú)有的文化。

二、立足于文脈的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)——以蘇州市古城區(qū)為例