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摘要：高校藝術(shù)設(shè)計教育在特色化辦學的探索中，從對西方的學習借鑒逐漸轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，其中就包含了對文玩藝術(shù)的吸納。這與文玩藝術(shù)具有的文人意趣和工匠精神的結(jié)合、繼承傳統(tǒng)和設(shè)計創(chuàng)新的需要、文創(chuàng)市場的需求等有重要關(guān)聯(lián)。為了更好地將文玩藝術(shù)融入到高校藝術(shù)設(shè)計教育中，可以課程講座、觀摩體驗、設(shè)計創(chuàng)新的方式來發(fā)揮文玩藝術(shù)種類繁多、著錄豐富、精益求精、文化氣息濃郁的個性特點，以便更好地提高高校藝術(shù)設(shè)計教育質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：文玩藝術(shù)；融入；高校；藝術(shù)設(shè)計

教育文玩，也稱文房、文房雅玩、文房雅器、文房清供等，本指文人書齋，衍生為書齋使用的器物，以文房四寶為主，包含數(shù)量眾多的文房用具，如筆筒、鎮(zhèn)紙、臂擱、墨床、硯滴、水丞、筆洗、帖架、香爐、印章、文具箱等器物，種類繁多、造型豐富。在積極將傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入藝術(shù)設(shè)計教學的過程中，文玩藝術(shù)卻未進入當代設(shè)計教育的視野，文玩形制多樣、材質(zhì)豐富、工藝考究、富有文人意趣，遺存眾多且至今仍在設(shè)計生產(chǎn)，是珍貴的文化遺產(chǎn)，在當代藝術(shù)設(shè)計教育中，可嘗試將其融入。

一、文玩藝術(shù)融入當代藝術(shù)設(shè)計教育的意義

（一）文人意趣與工匠精神的結(jié)合。中國藝術(shù)設(shè)計教育從清末民初引入西方的藝術(shù)設(shè)計教育模式，到改革開放后再次掀起學習西方藝術(shù)設(shè)計教育制度的熱潮，到今天結(jié)合我國社會經(jīng)濟發(fā)展模式下的探索，需經(jīng)歷“認識—選擇—移植—改造—超越”五個階段，[1]這就需要在中國民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對外來經(jīng)驗進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其本土化，并進行優(yōu)化改良而最終形成超越。在對外來經(jīng)驗的移植過程中，需要本土文化的融入以完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程，對此國內(nèi)眾多高校在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中融入了傳統(tǒng)民族文化，逐漸形成以傳統(tǒng)設(shè)計文化為內(nèi)容的專業(yè)理論課程、中國傳統(tǒng)藝術(shù)課程、地方民族文化藝術(shù)課程相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計課程體系，既重視理論基礎(chǔ)修養(yǎng)，也注重動手能力和創(chuàng)新能力。在教學內(nèi)容中既有各學派設(shè)計思想的闡釋，也有對各朝代設(shè)計思想的概括和造物理論論著的論述，如對土陶、青銅、五大名窯、明式家具及園林營造的介紹，在注重經(jīng)典的同時也注意到對民間建筑、刺繡、年畫、剪紙等藝術(shù)形式的挖掘，民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護也成為世人關(guān)注的熱點，對文化傳承的追求使設(shè)計教育翻開了新的一頁。然而，當前的藝術(shù)設(shè)計教育模式雖然在形式上強調(diào)手工藝教育，呼吁保護和活化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重對民族民間美術(shù)的研究與學習，強調(diào)理論知識厚度對設(shè)計的滋養(yǎng)，卻存在忽視文人精神，學生在工藝上無法達到工匠的熟練程度，在設(shè)計上又往往缺乏文化的深度與意趣，使設(shè)計作品流于形式與表象。在此情況下，文玩產(chǎn)品深厚的文化內(nèi)涵和精益求精的工匠精神或許能有所啟示。（二）繼承傳統(tǒng)與設(shè)計創(chuàng)新的需要。首先，在文玩當中，文房四寶的制作技藝均已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中每一項又分為若干種類列入國家級非遺，如硯臺制作技藝中的端硯、歙硯、松花石硯、賀蘭硯、洮硯、易水硯、金星硯七種制作技藝。傳承文玩藝術(shù)也是傳承非遺的需要。其次，歷代文人對文玩進行了大量的著錄和評述，雖只針對文玩，但也是文人對優(yōu)雅生活的向往和對文房陳設(shè)、器物使用的評述。古人輯錄的眾多硯譜、墨譜、文玩雜項等對現(xiàn)代設(shè)計也有參考借鑒的意義。再次，文人對文玩設(shè)計的參與與再加工，使文玩充滿古意和書卷之氣。文人好古尋雅，工匠投其所好，常將古青銅彝器等器物造型及紋樣應(yīng)用于文玩設(shè)計中，以古磚瓦隨形雕琢制作硯、菖蒲盆等物，為設(shè)計創(chuàng)新提供了思路。（三）文創(chuàng)市場的需求在當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展的趨勢下，文創(chuàng)產(chǎn)品受到了年輕一代的廣泛歡迎，以故宮博物院為首的各大博物館開發(fā)的各類文創(chuàng)產(chǎn)品在線上線下銷售火爆，文創(chuàng)產(chǎn)品將博物館中具有厚重歷史感的文物創(chuàng)意成生動活潑、時尚幽默的現(xiàn)代產(chǎn)品，貼近生活而又具有歷史文化氣息，成為年輕而具有知識的一代彰顯個性和表達情感的方式，而廣受喜愛。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，越來越多的人喜愛或想體驗傳統(tǒng)文化形式，古典詩詞、書畫、茶藝、香道、古琴等成為現(xiàn)代人休閑和放松身心、陶冶情操的一種方式，文玩也成為市場投資和收藏的新寵。但當前文創(chuàng)產(chǎn)品還是以宮廷文化及古建筑、敦煌壁畫等形式為主，在題材、材質(zhì)和形式上均待開發(fā)創(chuàng)新。

二、文玩藝術(shù)融入當代藝術(shù)設(shè)計教育的基礎(chǔ)

（一）融入的可能性。文玩藝術(shù)種類繁多、歷史悠久，古代文玩器物及圖譜、著錄至今仍有大量留存，至今許多文玩生產(chǎn)技藝已成為國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為既有眾多實物遺存，又有手工技藝流傳的傳統(tǒng)器物種類，為當代藝術(shù)設(shè)計教育提供了教學和研究的范式。1.種類繁多。文玩不只是文人把玩的文房器物，也是文人的精神寄托和對閑逸生活的追求。在題材上，大千世界均可見諸于文玩；在表現(xiàn)形式上有各類雕刻、書法、繪畫、仿古器物等，也有大量體現(xiàn)材質(zhì)之美的簡潔素雅樣式；材質(zhì)則涵蓋竹木、玉石、陶瓷、金屬、象牙、瑪瑙、水晶、琺瑯等，明代屠隆在《考槃余事》一書中列有“文房器具箋”，[2]列舉有文玩46種，每種文玩又有龐雜的變化與種類，內(nèi)容極為豐富。2.著錄豐富。文人對文玩的鑒藏和著錄引導著文玩的審美方向和風氣，相關(guān)著錄如北宋蘇易簡《文房四譜》、米芾《硯史；硯譜》，南宋趙希鵠《洞天清祿集》，到明代，因文人士大夫階層對文玩的推崇，相關(guān)著作也大量增加，如曹昭《格古要論》、高濂《遵生八箋》、屠隆《考槃馀事》、張應(yīng)文《清秘藏》、文震亨《長物志》、李漁《閑情偶寄》等等。3.精益求精。文房雅玩為文人案頭書齋日常相伴之物，講究精巧雅致，若粗陋則難以符合文人的趣味和需求。明清之際文玩發(fā)展進入全面繁榮階段，不僅出奇精巧，且形制多樣，在制作上挖空心思，雕刻、鑲嵌、燒造、鑄造、繪畫等幾乎包含了所有工藝。文玩不僅材質(zhì)多樣，而且巧妙利用材質(zhì)本身天然紋理進行加工，如利用竹木中空制作筆筒，保留竹子表面青皮進行“留青”竹刻，利用印石表面石皮及色澤、紋理進行極淺薄的“薄意”雕刻，利用玉材雜色構(gòu)思并進行“俏色”雕刻，逼真仿制各種花果魚鳥的“象生”瓷器等等。明代中后期文人士大夫階層興起，經(jīng)濟繁榮，使文玩制作越趨精美，清代宮廷文玩制作最為講究，康、雍、乾三代承襲舊制并不斷創(chuàng)新，雍正皇帝明確提出文房需符合“內(nèi)廷恭造之式”，乾隆皇帝極喜愛文玩，內(nèi)廷造辦處不僅成套制作文玩，且制作了大量便于攜帶存儲文玩的文具箱，文玩制作過程均由皇帝親自把關(guān)。[3](P11-13)文人士大夫階層和統(tǒng)治階層的需求和愛好，宮廷范式的流出，宮廷范式與地方精品的互相推動，使文玩越發(fā)精致講究，工藝精湛。4.文化氣息濃郁。首先，因是文人使用，工匠在設(shè)計制作時會盡力使產(chǎn)品符合文人意趣。一方面，文玩融合了儒、道、墨家思想，追求大樸不雕、自然天成、天人合一的精神境界；另一方面，文人意趣的融入，使文玩趨向古雅的審美理想，文人將詩詞、書畫、金石、古玩等形式融入到文玩中，使之顯得內(nèi)涵豐富，氣息古雅。以硯為例，如宋代文人中流行抄手硯、荷花硯、蘭亭硯、琴式硯等硯式，抄手硯素雅、理性沉靜，[4]荷花硯清雅，體現(xiàn)出文人高潔的情懷；蘭亭硯文雅，再現(xiàn)了東晉文人“蘭亭修禊”的場面；琴式硯逸雅，以古琴為式，如弦外有音，引人遐思。[5]其次，文人對文玩設(shè)計制作的參與也使文玩充滿了文化氣息。工匠在設(shè)計制作文玩時常與文人積極交流，并進行改良，以迎合文人心意，具有一定財力的士大夫階層常常參與到文玩的設(shè)計中，并定制文玩用品，如定制紙、墨、筆等，在古墨上常見“…監(jiān)制”“…自用墨”“…定制”“…臨池墨”等字樣，墨工也常使用文人題字繪畫作為裝飾設(shè)計墨模。在硯臺、折扇、臂擱、香筒、筆筒、墨盒、鎮(zhèn)紙也常見各類銘刻，融書畫金石為一體，風格多樣，書卷氣濃厚。文玩雖小卻包含天地萬象，籠天地于形內(nèi)，如山形筆架形似層巒疊嶂，葉形筆掭小巧精致，桃形筆洗圓潤飽滿，筆筒常見古松高士，憨態(tài)可掬的動物造型多做鎮(zhèn)紙，臂擱則依其長方形態(tài)雕刻山水，據(jù)其形態(tài)巧思精制而天地萬物均見其中，可見文玩雖小卻包含著世間千姿百態(tài)。（二）融入的現(xiàn)實性。1.傳承傳統(tǒng)文化的需求。在今天的設(shè)計教育中，重“技”“藝”而輕“文”“道”仍是不容忽視的問題，設(shè)計教育中仍存在重視表現(xiàn)技術(shù)、藝術(shù)效果而忽視文化內(nèi)涵的問題，文化傳承仍待深入。因今天快節(jié)奏的生活，文玩呈現(xiàn)出實用冷，收藏熱兩極分化的局面，雖當今喜愛書法、國畫的人數(shù)眾多，但不再有使用精良文玩的那份閑情逸致。僅重視其經(jīng)濟價值而忽視文化內(nèi)涵，難于理解其精神內(nèi)涵，急功近利是時下之弊。文玩在西漢已初步成型，[3](P1)上千年的傳承使文玩呈現(xiàn)出異彩紛呈的樣貌，文人的喜愛和參與，統(tǒng)治階層的推動，工匠的智慧和辛勞，使文玩精致、實用且具有文化氣息，在其中折射出中國傳統(tǒng)哲學、美學和藝術(shù)觀，是中國傳統(tǒng)文化的積淀。在中華傳統(tǒng)文化走向復(fù)興的今天，傳承文玩文化具有一定的意義。2.工匠精神培養(yǎng)的需求。工匠精神體現(xiàn)在“洞悉需求——建立思維路徑——精進改善、專注與極致——習慣”上。[4]文玩建立于實際需求，種類、樣式、變化繁多，是工匠在洞悉文人實用需求的基礎(chǔ)上精心設(shè)計制作的產(chǎn)物，豐富的變式又為其使用賞玩增添了樂趣。工匠在洞悉需求之后，便是建立思維路徑的創(chuàng)造階段，以其才智，使用各種工藝材料制作出產(chǎn)品，并精進改善，不斷改良，以追求極致的目的專注探索，直至成功。最后，在重復(fù)以上道路中逐漸形成習慣。文玩為今天我們呼吁工匠精神，崇尚人文底蘊提供了思路，在追求技藝的同時，應(yīng)重視工匠精神的培養(yǎng)思路，從洞悉實際需求出發(fā)，并經(jīng)過一定的路徑實現(xiàn)工匠精神的教育。在高校藝術(shù)設(shè)計教育紛紛開設(shè)手工工藝課程、開設(shè)工作室、弘揚傳統(tǒng)民族文化的同時，應(yīng)注意對實現(xiàn)工匠精神路徑的培養(yǎng)，反之則與現(xiàn)實相脫離，成為花哨的作秀。

三、文玩藝術(shù)融入當代藝術(shù)設(shè)計教育的方式

（一）以課程和講座的形式融入。當今高校在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中常常會開設(shè)中國工藝美術(shù)史的理論課程，但文玩作為非主流的工藝美術(shù)產(chǎn)品，在課程中內(nèi)容很少，而對于文玩中較為重要的筆、墨、紙、硯等內(nèi)容工藝美術(shù)史中一般不會涉及，因此文玩藝術(shù)可以課程和講座等形式融入到藝術(shù)設(shè)計教育中。在課程中除文玩基本概念知識外，對古代文玩理論的適當講解可使學生了解古代文人對雅致陳設(shè)的美學追求；古人輯錄的硯譜、墨譜等圖譜數(shù)量極多，內(nèi)容豐富，以拓片或線描的方式配合文字進行記錄，在方寸之間全方位地展示了古代圖案及雕刻藝術(shù)，配合大量流傳至今的實物照片，可作為學習了解古代圖案和雕刻藝術(shù)的窗口；文玩豐富的材質(zhì)、多樣的造型和精巧的做工，各具特色的功能性在其中則可窺見解古人靈巧的設(shè)計匠心；文玩上的文人題跋、刻銘、篆刻、繪畫等形式將詩、書、畫、印等形式與器物本身融為一體，是一種可讀、可賞的設(shè)計形式，豐富了文玩的內(nèi)涵。講座則更為靈活，可針對某一類文玩如墨模的設(shè)計形式、硯滴的造型與功能、臂擱與留青竹刻、硯銘賞析、文人與文房陳設(shè)設(shè)計等專題形式開展，使學生充分了解文玩的形式與內(nèi)涵，提升文化底蘊和設(shè)計審美能力，開闊視野，了解中國傳統(tǒng)文化精神與內(nèi)蘊。（二）以觀摩體驗的方式融入。1.觀摩。文玩的材質(zhì)、細節(jié)、做工、紋樣以實物展示更為直觀、生動，古代文人大量的實用需求促使文玩大量制作生產(chǎn)，很多文玩保存到今天，為觀摩提供了條件，可通過博物館、展覽館等方式觀摩實物。另外，在今天很多非遺傳承人仍在進行文玩的設(shè)計生產(chǎn)，整個設(shè)計制作的過程也可進行參觀。文玩的生產(chǎn)制作在今天相對較為集中，為觀摩提供了條件，如安徽的徽宣、徽墨，廣東肇慶的端硯，江西婺源的歙硯，浙江湖州的宣筆，江蘇蘇州蘇刻技藝等等，通過觀摩學習了解文玩手工藝的設(shè)計、生產(chǎn)、制作過程，體會傳統(tǒng)文玩手工藝的匠心。2.體驗。體驗包括產(chǎn)品的制作和使用，通過體驗了解產(chǎn)品的功能和使用效果，文玩的使用體驗可結(jié)合書法、國畫、篆刻等傳統(tǒng)藝術(shù)選修課程，如使用墨錠磨墨，設(shè)計雕刻印紐，留青竹刻臂擱，制作刻制陶藝筆筒等，傳統(tǒng)文玩材質(zhì)講究、使用協(xié)調(diào)、設(shè)計匠心、工藝精湛的特色非把玩使用難以體會。如墨錠磨墨的體驗，端、歙等名硯如肌膚般溫潤、細膩的石質(zhì)，依其紋理結(jié)構(gòu)富有匠心的巧妙雕刻，以精心描金點藍古雅圖案的佳墨緩緩研磨，研磨時的氣味馨香和硯墨的黏合感，墨汁的油潤感，非親身體驗難以體會。體驗可使學生在使用過程中學習理解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，體驗傳統(tǒng)文玩使用的儀式感和美感。（三）以設(shè)計創(chuàng)新的方式融入。設(shè)計創(chuàng)新是在了解傳統(tǒng)文玩的材質(zhì)、工藝、造型、功能、藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新與創(chuàng)造，使用傳統(tǒng)文玩的材質(zhì)工藝結(jié)合現(xiàn)代需求設(shè)計文玩產(chǎn)品?？山Y(jié)合現(xiàn)代人生活的需要，以傳統(tǒng)文玩形式為參考，設(shè)計創(chuàng)新書畫、茶道、香道用品，并結(jié)合生活辦公、裝飾、旅居等需求形式設(shè)計創(chuàng)新文創(chuàng)、家居、工業(yè)設(shè)計、文具等產(chǎn)品，如以古代花箋紙形式設(shè)計的筆記本，以墨錠花紋樣式設(shè)計文具盒和鎮(zhèn)紙，以古典香爐形式設(shè)計加濕器，以古代文具箱形式設(shè)計便攜式畫箱，以臂擱形式設(shè)計鼠標手腕托和手機支架等等。可使用傳統(tǒng)文玩造型、功能和圖案，使用現(xiàn)代材質(zhì)和工藝來設(shè)計創(chuàng)新現(xiàn)代文玩、文具和文創(chuàng)產(chǎn)品，在保留產(chǎn)品特色的同時使之更輕便并降低價格成本。以設(shè)計創(chuàng)新的方式融入，可培養(yǎng)學生把握市場的能力，在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，在適合現(xiàn)代需求的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)文玩的內(nèi)涵，從而進行“活化”傳承。如日本志昌堂、開明、吳竹等文房品牌，以傳統(tǒng)文玩為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代需求，開發(fā)設(shè)計了花箋、裝飾小屏風、紙掛、文盤、便攜硯臺等產(chǎn)品，在保留其功能性的基礎(chǔ)上增其便攜性，使其小巧易用，將日式和風圖案融入其中，在材質(zhì)上使用現(xiàn)代樹脂材質(zhì)仿蒔繪、天然石材等工藝及紋理，在保留了傳統(tǒng)特色的同時使產(chǎn)品兼具美觀、實用和耐用性。四、文玩藝術(shù)融入當代藝術(shù)設(shè)計教育的保障在當代藝術(shù)設(shè)計教育中，融入文玩藝術(shù)離不開高校平臺的建立和支持。可結(jié)合高校所在地和周邊手工藝和文玩?zhèn)鹘y(tǒng)的特點，建立集文玩收藏、展示、展覽、作坊為一體的傳習館，在傳習館中設(shè)立收藏室、展覽館、工作室等，集教學、展示、研究、創(chuàng)新與手工藝傳承為一體，使學生能近距離的觀摩、感受、體驗、設(shè)計制作文玩產(chǎn)品。在文玩?zhèn)髁暤倪x擇上可重點針對某一類材質(zhì)或品類開展，如以硯、墨為主或以竹刻為主等，突出特色和地緣優(yōu)勢。在教學傳習過程中需注意對傳統(tǒng)文玩圖錄與著述的學習和了解，注重引入工藝大師進行工藝示范指導，引入相關(guān)學者專家進行專題講解等，在此基礎(chǔ)上進行文玩產(chǎn)品的創(chuàng)新與開發(fā)，同時可進行多學科結(jié)合進行材料與工藝的創(chuàng)新，與文玩作坊、廠家和工藝師合作開發(fā)產(chǎn)品等形式，形成產(chǎn)、學、研、用一體化的形式，將文玩藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中。

綜上所述，如何繼承傳統(tǒng)并進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換創(chuàng)新是我們在今天設(shè)計中遇到的問題，在當今高校設(shè)計教育中應(yīng)該重視對學生文化素養(yǎng)、工匠精神及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。古代著述、遺存眾多，今天仍在設(shè)計生產(chǎn)的文玩產(chǎn)品無疑為今天我們研究、參考、體驗、觀摩提供了條件。現(xiàn)今在設(shè)計教育中相對于其他民間手工藝品，文玩似乎較為落寞，其價值卻不容忽視，將文玩藝術(shù)融入到當代高校藝術(shù)設(shè)計教育中，是對設(shè)計人才人文素質(zhì)培養(yǎng)的一種途徑。

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作者:段劍源 單位:云南大學旅游文化學院藝術(shù)設(shè)計學院