摘要：茶文化是扎根于中華民族文化土壤發(fā)展起來(lái)的一種文化，是文化活動(dòng)與價(jià)值觀結(jié)合后的產(chǎn)物，有著深厚的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，對(duì)國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)和體育文化發(fā)展有積極的推動(dòng)作用。本文以推動(dòng)民俗體育文化發(fā)展為目的，從當(dāng)前我國(guó)民俗體育文化開(kāi)展現(xiàn)狀入手，對(duì)茶文化視角下的民俗體育文化發(fā)展策略進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，充分發(fā)揮茶文化對(duì)民俗體育文化發(fā)展的積極作用。

關(guān)鍵詞：民俗體育；茶文化；開(kāi)展現(xiàn)狀；發(fā)展策略；積極作用

民俗體育文化同茶文化一樣，都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千百年文化沉淀而形成，是我國(guó)體育文化發(fā)展的活歷史，對(duì)研究與發(fā)掘體育文化發(fā)展歷程、價(jià)值作用有重大作用。就目前來(lái)看，傳統(tǒng)民俗體育在我國(guó)的開(kāi)展還存有不足，存在著文化方法滯后、文化理念不完善等問(wèn)題。民俗體育文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們有責(zé)任、有義務(wù)采取一系列措施保護(hù)其發(fā)展。為此，下面針對(duì)民俗體育文化開(kāi)展情況提出了基于茶文化的發(fā)展策略。

1當(dāng)前我國(guó)民俗體育文化開(kāi)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們健康意識(shí)增強(qiáng)，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，其中包括民俗體育產(chǎn)業(yè)。民俗體育在發(fā)展過(guò)程中，體育、健康、文化等要素相互的促進(jìn)與整合，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，整個(gè)運(yùn)動(dòng)體系內(nèi)的資源進(jìn)一步完善與豐富，形成了比較系統(tǒng)的文化機(jī)制和價(jià)值內(nèi)涵，越來(lái)越多的人參與其中，成為社會(huì)生活組成的重要內(nèi)容。民俗體育活動(dòng)本身是一種文化形式，融入了諸多的生活化元素，是一種比較穩(wěn)固與成熟的文化活動(dòng)，其中蘊(yùn)藏的價(jià)值理念備受人們肯定，已經(jīng)比較廣泛的融入民眾生活，充分展現(xiàn)了自身的文化價(jià)值。盡管如此，民俗體育文化開(kāi)展依然有不少問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，文化方法滯后，與其他文化之間的融合不足。民俗體育文化具備國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)作用，不僅讓國(guó)民了解傳統(tǒng)的民俗文化，還能幫助國(guó)民形成相應(yīng)的體育思維、養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣、掌握民俗體育運(yùn)動(dòng)的相關(guān)技能。從文化發(fā)展角度看，任何一種文化發(fā)展都要放置在整個(gè)文化體系中，這樣才能擁有發(fā)展需要的文化環(huán)境和氛圍，具備發(fā)展的前提條件。但是目前來(lái)看，民俗體育文化與其他文化之間的融合不足，其文化方案、文化計(jì)劃、文化內(nèi)容等都有很大的完善空間。此外，民俗體育文化的模式、內(nèi)容等也沒(méi)有融入能夠促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)增長(zhǎng)的要素。由于一些民俗體育文化形式比較單一、趣味性不足，且忽略對(duì)國(guó)民心理健康的關(guān)注，國(guó)民參與的熱情并不高漲。

摘要：中韓兩國(guó)一衣帶水，文化交流歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。兩國(guó)同屬儒教文化圈，因此兩國(guó)文化中難免有相似的要素，其中茶文化便是共同存在于中韓兩國(guó)文化中的一個(gè)文化要素。鑒于此，本文將從茶文化的起源內(nèi)涵開(kāi)始，重點(diǎn)剖析兩國(guó)的茶文化發(fā)展差異，并通過(guò)對(duì)中韓兩國(guó)茶文化的比較，來(lái)更好地促進(jìn)兩國(guó)的文化交流。

關(guān)鍵詞：茶文化；中韓文化；茶文化對(duì)比

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的國(guó)際環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)愈發(fā)普遍的同時(shí)，文化的交流進(jìn)程也在不斷加快且變得愈發(fā)頻繁。從歷史淵源和地地理位置上來(lái)講，中韓文化中有很多共同之處，其中茶文化就是其中之一。起源于魏晉南北朝的茶文化，經(jīng)過(guò)千年的歷史更迭，獨(dú)特形成了體系和特色，在地域特色的驅(qū)動(dòng)下，中韓兩國(guó)對(duì)茶文化產(chǎn)生了不同的理解，這種差異是系統(tǒng)，變化可考的，因此為更好促進(jìn)兩國(guó)多元化發(fā)展，在文化交流與碰撞中確保交流工作的有序、有效開(kāi)展現(xiàn)已迫在眉睫。

1中韓茶文化起源的基本概述

1.1茶文化的定義。什么是茶文化？茶文化是在種茶、采茶、炒茶、飲茶、茶事交流的基礎(chǔ)上形成的一種文化極致。它是一種內(nèi)在的思想和人文修養(yǎng)，是經(jīng)過(guò)上千年茶事工作的過(guò)程中，逐漸形成的一種具有體系、被普遍認(rèn)同的文化共識(shí)。茶文化最早起源與兩晉南北朝，在唐朝變得鼎盛進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期。早在20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)就形成有規(guī)模，具有學(xué)術(shù)意義的茶文化研究。茶文化作為傳統(tǒng)文化的一種形態(tài)，開(kāi)始被人們關(guān)注，并且形成百花齊放的局勢(shì)。1.2多元化環(huán)境下的茶文化。從多元化的角度來(lái)看，茶文化被越來(lái)越多的行業(yè)發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用、融合，最終形成了一種多元性的文化要素。茶文化背后的成體系的文化內(nèi)涵和思維方式逐漸滲透到其中。在其傳播的過(guò)程中，我們可以看到儒家思想的融入及在茶文化中的體現(xiàn)。隨著我國(guó)文化自信的建立，以及對(duì)外開(kāi)放和包容性增大，中韓文化交流也出現(xiàn)了新的突破。其中茶文化就是其一。中韓文化因同屬儒教文化圈，在交流上并沒(méi)有過(guò)多的阻礙，其中兩國(guó)的文化特色在其中凸顯的淋漓盡致，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累和磨合，中韓茶文化交流已經(jīng)逐漸形成體系，而這無(wú)疑是對(duì)文化多元化交流提供了一個(gè)良好的示范。

2中韓茶文化對(duì)比分析

摘要：在我國(guó)的茶文化發(fā)展歷史上，擁有著豐富的文化體系元素，不管是茶文化的內(nèi)涵，還是茶文化所包含的各類(lèi)物質(zhì)元素，都是當(dāng)今社會(huì)開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)的重要組成部分。因此對(duì)茶文化的研究不簡(jiǎn)單是關(guān)注內(nèi)容層次，更應(yīng)關(guān)注茶文學(xué)與文化本身茶是我們中國(guó)的傳統(tǒng)飲品，我國(guó)茶文化歷史悠久，并且在茶文化的發(fā)展過(guò)程中與傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，形成了具有代表特色的中國(guó)文化體系，本文從茶文化歷史入手，結(jié)合我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展及影響。伴隨茶文化的發(fā)展，選擇合適的文學(xué)要素內(nèi)容，從而更深層次的探索中國(guó)文學(xué)作品體系中對(duì)茶文化的傳承與引用。

關(guān)鍵詞：茶藝文化；文學(xué)藝術(shù)；文化融入

在整個(gè)茶文化的傳承過(guò)程中，中國(guó)文學(xué)作品為茶文化的理念提供了重要的元素和豐富的內(nèi)容，在我國(guó)很多文學(xué)作品中都以豐富的形式展現(xiàn)了中國(guó)茶文化的悠久歷史，比如詩(shī)歌，散文，都是對(duì)茶文化深層次的體現(xiàn)，因此目前我國(guó)全面推行傳統(tǒng)文化的背景下，選擇與茶文化有關(guān)的文學(xué)作品對(duì)其進(jìn)行謳歌，從而形成成熟的認(rèn)知理念，是我國(guó)茶文化，各類(lèi)理念元素傳承的基礎(chǔ)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)這些元素并通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承，為整個(gè)茶文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1我國(guó)茶文學(xué)的興起

中國(guó)是世界上最早種茶和飲茶的國(guó)家，從神農(nóng)氏開(kāi)始至今已有四五千年的歷史，在我國(guó)很多的古代文學(xué)中也有關(guān)于茶文學(xué)的作品，中國(guó)文學(xué)海納百川，無(wú)所不攬茶作為一種特殊的植物，在文學(xué)作品中寓意了特殊的意義與范疇。中國(guó)古代是沒(méi)有“茶”字的，只有“荼”字，這就是我們普遍意義上說(shuō)的通假字。中國(guó)文學(xué)最早開(kāi)端于各類(lèi)神話傳說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》算是中國(guó)文學(xué)的開(kāi)端之作，在《詩(shī)經(jīng)》中有很多的作品都反映了百姓的生活，更是一種歷史的沉積，顯示出了我國(guó)古代文化與歷史。茶作為飲品，在古代先民詩(shī)歌詠唱之中屢見(jiàn)不鮮。如《詩(shī)經(jīng)•谷風(fēng)》中有“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”。在這里的“茶”字依舊還被寫(xiě)為“荼”。從《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于茶的記錄可以看出在我國(guó)很早查就已經(jīng)走進(jìn)了各類(lèi)文學(xué)大家的視野，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)的屈原等士大夫筆下時(shí)，我國(guó)的文學(xué)作品已不單單局限于詩(shī)歌的素材，在很多文學(xué)作品中都記憶了作者的情懷與思想，所以茶文學(xué)伴隨著整個(gè)中國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，茶香穿越千年流傳至今，為我國(guó)的文學(xué)發(fā)展和文化沉淀都貢獻(xiàn)了堅(jiān)實(shí)的力量。

2我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展與精神內(nèi)涵傳承

當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展瞬息萬(wàn)變，酒店行業(yè)的發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，在這一新趨勢(shì)下，產(chǎn)生了智慧酒店這種新的創(chuàng)新體系。在茶文化的背景下，對(duì)酒店管理的模式進(jìn)行創(chuàng)新，用智慧型模式與酒店管理融合對(duì)于酒店管理的發(fā)展起到重要作用，此種創(chuàng)新機(jī)制也是當(dāng)下的一種新的流行趨勢(shì)。茶文化背景下智慧酒店管理的融合創(chuàng)新要在管理理念和管理方式等不同方面改革。下面我將結(jié)合茶文化的背景與智慧型酒店管理的新模式對(duì)在茶文化背景下智慧酒店管理的融合創(chuàng)新進(jìn)行分析。

1背景剖析

1.1茶文化背景。中國(guó)的茶文化歷史悠久，要追尋它的發(fā)展源頭可追溯到公元前2700年，那時(shí)中國(guó)便有了茶葉。茶葉被當(dāng)做飲品的時(shí)期大概是在公元前59年。飲茶習(xí)慣一直伴隨著中國(guó)人，在不同時(shí)期，對(duì)于茶文化都有相應(yīng)的文學(xué)記載。唐朝時(shí)期，出現(xiàn)了被稱(chēng)為茶圣的陸羽，他有一本經(jīng)典的著作《茶經(jīng)》被認(rèn)為是中國(guó)第一部關(guān)于茶葉的著作。在宋朝，也出現(xiàn)了文人以茶會(huì)友的現(xiàn)象，諸如黃庭堅(jiān)、米芾等文人都寫(xiě)了很多關(guān)于茶的詞。應(yīng)該說(shuō)，歷朝歷代都推崇飲茶文化。茶葉的發(fā)展不只是因?yàn)榈靡嬗谒淖涛?，中?guó)茶的存在形式不僅僅是一種物質(zhì)意義上的飲品，而被視為精神層面的象征。在思想方面，中國(guó)的茶文化集成了儒家、法家和道家的思想，它宣揚(yáng)的是反省自我、放松自我的和諧統(tǒng)一。在采茶、煮茶、品茶、論茶等各個(gè)方面，都濃縮了各種思想的精髓。茶文化發(fā)展至今經(jīng)歷了滄桑巨變，較之于古時(shí)候的茶文化，現(xiàn)代的茶文化也有了很多新的元素，茶文化已注入了新的生命力。如今，飲茶的這一習(xí)慣已經(jīng)遍布全球，茶文化也象征著傳承和創(chuàng)新的意義。1.2智慧酒店的背景。智慧酒店是科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的一種新的酒店形式，較之于傳統(tǒng)的酒店模式，它運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)新技術(shù)的操作來(lái)進(jìn)行數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的酒店管理。智慧酒店管理是一種新的酒店管理模式，它能充分發(fā)揮信息時(shí)代中大數(shù)據(jù)的作用，提高酒店服務(wù)的專(zhuān)業(yè)性和針對(duì)性。當(dāng)前酒店的盈利源頭多數(shù)是源于外來(lái)游客，智慧酒店是在新的潮流中進(jìn)行更進(jìn)一步發(fā)展，它得益于旅游電子商務(wù)和電子技術(shù)的廣泛推廣和迅猛發(fā)展。智慧酒店是類(lèi)似于多年前的智能手機(jī)一樣的概念，智慧酒店的管理模式就是在酒店運(yùn)營(yíng)中更多使用智能化技術(shù)。在酒店服務(wù)、酒店裝潢、酒店?duì)I銷(xiāo)、酒店宣傳各個(gè)方面以智能化、信息化的優(yōu)勢(shì)投入使用。在如今科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展下，智能化電子化已經(jīng)成為新的潮流，傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)辦法已經(jīng)開(kāi)始顯示它的弊端，智慧型酒店就是在此種態(tài)勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生。

2茶文化在酒店管理中的應(yīng)用

2.1茶文化能夠推動(dòng)智慧酒店創(chuàng)新與完善。在進(jìn)入信息化時(shí)代以來(lái)，智慧型產(chǎn)品已經(jīng)成為社會(huì)中的一大主流。隨著這種潮流趨勢(shì)的發(fā)展，人們已經(jīng)越來(lái)越難以擺脫對(duì)于電子產(chǎn)品的依賴(lài)。在酒店管理方面，傳統(tǒng)的酒店管理的滯后性已經(jīng)開(kāi)始顯示它的弊端，傳統(tǒng)酒店管理的那一套方法已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)代人的需求。茶文化在發(fā)展過(guò)程中，它的變革也影響到了其他領(lǐng)域的發(fā)展創(chuàng)新方式。茶文化經(jīng)歷過(guò)鼎盛時(shí)期也遭遇過(guò)打擊，從沒(méi)落到創(chuàng)新發(fā)展也給了酒店重新一個(gè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。茶文化蘊(yùn)含豐富，具有自己特定的時(shí)代氣息和文化特質(zhì)，它能為智慧型酒店的融合創(chuàng)新起到指導(dǎo)作用。2.2茶文化能夠提高智慧酒店管理中的創(chuàng)新的及時(shí)性。近年來(lái)，酒店行業(yè)的發(fā)展一直在走下坡路，管理的方式落后、管理觀念陳舊是關(guān)鍵原因之一。當(dāng)前，許多大型酒店的管理辦法仍然較為陳舊，管理者仍然在使用老一套的管理模式來(lái)管理酒店。傳統(tǒng)酒店服務(wù)的各環(huán)節(jié)，包括酒店打掃、辦理入住、搬運(yùn)行李、酒店餐飲服務(wù)、酒店介紹環(huán)節(jié)等等通通都使用人工服務(wù)。這樣的服務(wù)模式會(huì)導(dǎo)致很多環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，也較容易在這些流程中出現(xiàn)滯后性。茶文化的思想內(nèi)涵是不斷反省尋求和諧發(fā)展。在茶文化的背景下掌握茶文化的思想內(nèi)涵可以提高酒店管理中創(chuàng)新措施的及時(shí)性。2.3茶文化能推動(dòng)酒店的發(fā)展。當(dāng)前酒店行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)很大，要想在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位就應(yīng)該不斷完善相關(guān)的管理機(jī)制來(lái)謀求發(fā)展。茶文化作為一大中國(guó)特色，有著鮮明的時(shí)代烙印。它的文化內(nèi)涵中蘊(yùn)含著許多中華民族優(yōu)秀的精神，能夠讓人領(lǐng)略具有獨(dú)特韻味的文化。在酒店的管理活動(dòng)中，可以借鑒茶文化發(fā)展的那些優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，用茶文化發(fā)展過(guò)程中的一些先進(jìn)理念作為指導(dǎo)，將完善的茶文化思想理念和指導(dǎo)方法加以運(yùn)用到酒店管理當(dāng)中。當(dāng)酒店管理運(yùn)用了一套新的茶文化領(lǐng)域的管理機(jī)制，就會(huì)在其他競(jìng)爭(zhēng)者的競(jìng)爭(zhēng)中形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生標(biāo)新立異的效果，這一做法將有助于推動(dòng)酒店的發(fā)展。

3茶文化背景下智慧酒店管理的融合創(chuàng)新的分析

摘要：古箏藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)藝術(shù)體系中極其重要的組成部分，在我國(guó)具有悠久的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族性特征和文化性特征。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)文化體系中極其重要的組成部分，茶文化與古箏表演藝術(shù)具有一定的相通之處，從二者融合的角度對(duì)藝術(shù)文化進(jìn)行研究，能更好的品味古箏表演藝術(shù)的文化內(nèi)涵，促進(jìn)茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和傳播。本文將古箏表演藝術(shù)與茶文化作為研究對(duì)象，在探索二者相通之處的基礎(chǔ)上，對(duì)古箏表演藝術(shù)在茶文化中的融合應(yīng)用機(jī)制進(jìn)行了探究，僅供參考。

關(guān)鍵詞：古箏表演藝術(shù)；茶文化；藝術(shù)融合

在茶事活動(dòng)中最初作為配樂(lè)的主要是古琴曲，近幾十年，隨著我國(guó)古箏表演藝術(shù)逐漸上升了新的臺(tái)階，古箏藝術(shù)家們創(chuàng)作出了眾多新的古箏曲，古箏演奏技法也逐漸完善，這為古箏表演藝術(shù)與茶文化的融合創(chuàng)造了條件，不論是在風(fēng)景秀麗的江南地區(qū)還是廣袤遼闊的地方平原，古箏在茶事活動(dòng)中都開(kāi)始受到重視，成為茶事活動(dòng)中最重要的背景音樂(lè)之一，如何將古箏表演藝術(shù)融入到茶文化體系中，也成為新時(shí)期重點(diǎn)課題。鑒于此，將古箏表演藝術(shù)在茶文化中的融合應(yīng)用作為研究對(duì)象，從多角度探索古箏表演藝術(shù)在茶文化中的有效應(yīng)用措施，能為古箏藝術(shù)的發(fā)展以及我國(guó)茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和傳播奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)古箏表演藝術(shù)與茶文化在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)良好融合發(fā)展的目標(biāo)。

1古箏表演藝術(shù)與茶文化功能的相通之處

在我國(guó)幾千年的茶文化發(fā)展歷程中，茶道文化的傳承和發(fā)展與音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和傳播之間一直保持著相對(duì)較為密切的關(guān)系。從唐代開(kāi)始就已經(jīng)出現(xiàn)禪茶文化，并且禪茶文化在晨鐘暮鼓之聲得到了相應(yīng)的應(yīng)用和傳播。發(fā)展到宋朝時(shí)期，我國(guó)茶文化開(kāi)始向著成熟化的狀態(tài)發(fā)展，飲茶的風(fēng)俗習(xí)慣也逐漸出現(xiàn)，從上層宮廷士大夫群體向著普通群眾層面轉(zhuǎn)移，對(duì)茶文化與音樂(lè)文化的融合發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，并且隨著茶文化向著大眾化發(fā)展方向演進(jìn)，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了以休閑娛樂(lè)為目的的茶文化場(chǎng)所——茶館，并且茶館在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下相對(duì)泛化的城市中出現(xiàn)，茶館的出現(xiàn)也帶動(dòng)了茶文化與音樂(lè)藝術(shù)的合理化傳播，音樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始成為茶館中的背景音樂(lè)，為茶事活動(dòng)增加了文化內(nèi)涵和意境，對(duì)茶文化的發(fā)展和傳播產(chǎn)生著重要的影響[1]。在這種情況下，古箏表演藝術(shù)逐漸發(fā)展成為茶事活動(dòng)中的背景音樂(lè)，在茶館中名人雅士一邊品茶論道，一邊聆聽(tīng)古箏音樂(lè)藝術(shù)，成為我國(guó)茶文化發(fā)展方面最常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，茶文化的文化意蘊(yùn)也愈加豐富，被賦予了更加高雅、純潔的藝術(shù)內(nèi)涵。在茶文化的發(fā)展過(guò)程中，人們希望能通過(guò)對(duì)茶道的研究和品味，提升自身精神境界，使精神領(lǐng)域向著更為廣闊的空間延伸，這屬于茶文化的社會(huì)功能之一。而古箏演奏藝術(shù)逐漸成為我國(guó)民族傳統(tǒng)樂(lè)器中具有代表性的形式，一般表演者會(huì)穿著民族服裝進(jìn)行演奏，樂(lè)曲能實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化和民族精神的傳達(dá)，民族性特征明顯，并且古箏表演藝術(shù)同樣表現(xiàn)出雅俗共賞的文化特征，能為茶事活動(dòng)助興，也能讓人們?cè)谄凡鑶?wèn)道的過(guò)程中感受心靈的寧?kù)o和精神的皈依，發(fā)二，選取新風(fēng)格箏曲以順應(yīng)時(shí)代的審美需求。古箏樂(lè)曲空靈的意境中對(duì)茶文化形成更加深刻的理解，使人們的精神得到慰藉和滿足[2]?；诖?，在發(fā)展茶文化的過(guò)程中，要注意從茶文化與古箏表演藝術(shù)的融合角度進(jìn)行分析，基于古箏表演藝術(shù)與茶文化的相通之處對(duì)茶文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行探究，發(fā)揮古箏表演藝術(shù)與茶文化的融合發(fā)展促進(jìn)二者在現(xiàn)代社會(huì)保持良好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2古箏表演藝術(shù)在茶文化中的應(yīng)用價(jià)值

1廊坊茶文化發(fā)展情況

廊坊市重視茶文化發(fā)展對(duì)城市文化和經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用。2013年以來(lái)，每年新茶飄香的五月廊坊均舉辦茶葉茶文化博覽會(huì)，為內(nèi)地茶企拓展京、津、冀市場(chǎng)提供高效、便捷的平臺(tái)，帶動(dòng)本地茶文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。博覽會(huì)吸引眾多茶企，如老舍茶館、中茶公司等200多家知名茶企參展。涉及茶產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域廣闊，包括六大茶系、再生茶類(lèi)、茶具產(chǎn)品、茶流通、茶工藝、泡茶水及凈水設(shè)備、茶葉加工、茶葉包裝等的展覽與銷(xiāo)售。也包括茶文化展示與宣傳，茶道、花道、香道、茶藝表演、古琴古箏演奏、斗茶品鑒、紫砂大師現(xiàn)場(chǎng)制壺。廊坊茶文化博覽會(huì)為京津冀增添文化韻味，使茶友、茶人不僅體驗(yàn)到品茗樂(lè)趣，同時(shí)也體會(huì)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。廊坊市民間自發(fā)組織的茶文化活動(dòng)頻繁，茶文化市場(chǎng)活躍。茶商、茶人不定期開(kāi)展公益性質(zhì)的茶文化講座、體驗(yàn)活動(dòng)。廊坊自然公園經(jīng)常有“無(wú)我茶會(huì)”，忙里偷閑的現(xiàn)代都市人，一群志趣相投的茶文化愛(ài)好者，因茶相聚，在一杯茶中體悟“君子之交淡如水”。廊坊五經(jīng)私塾幼兒園，世紀(jì)寶寶幼兒園等國(guó)學(xué)特色幼兒園不僅將茶藝、茶文化引入學(xué)前教育，還向家長(zhǎng)和茶文化愛(ài)好者提供高質(zhì)量的茶文化講座。廊坊一批著名的茶藝學(xué)校，走進(jìn)小學(xué)、中學(xué)，為學(xué)生開(kāi)展免費(fèi)的茶學(xué)課堂、茶文化夏令營(yíng)，使孩子們有機(jī)會(huì)接觸茶、從小習(xí)茶，這對(duì)于傳承中國(guó)茶文化有重要的意義。廊坊茶商、茶藝培訓(xùn)學(xué)校、茶人舉辦多種形式的茶文化培訓(xùn)，培養(yǎng)大批茶藝師，還為茶文化愛(ài)好者開(kāi)設(shè)古琴、古箏、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、插花、香道、詩(shī)詞等茶文化衍生課程，豐富廊坊市民文化生活，提升文化品位。2017年5月，在政府職能部門(mén)的協(xié)調(diào)下，廊坊市茶行業(yè)協(xié)會(huì)正式成立。12月，廣陽(yáng)區(qū)人民政府成功主辦茶旅文化交流論壇。積極的茶文化活動(dòng)，對(duì)于弘揚(yáng)廊坊茶文化，提升廊坊城市軟實(shí)力，必將起到積極的促進(jìn)作用。

2茶文化對(duì)高校校園文化的輻射

近些年廊坊茶文化發(fā)展迅速，對(duì)駐廊高校形成積極的輻射作用。廊坊各高校如廊坊師范學(xué)院、職業(yè)技術(shù)學(xué)院、河北工業(yè)大學(xué)、北華航天學(xué)院普遍開(kāi)展茶文化講座、茶藝實(shí)訓(xùn)、茶文化參觀等與茶相關(guān)的校園文化活動(dòng)。廊坊茶企、茶商也與高校建立長(zhǎng)期聯(lián)系，在高校校園開(kāi)展茶文化公益活動(dòng)。我校文學(xué)院聘請(qǐng)廊坊著名茶人、逸名軒茶藝學(xué)校校長(zhǎng)張雪然女士來(lái)校講座，從國(guó)學(xué)的角度詮釋茶文化，并舉行兩場(chǎng)風(fēng)格獨(dú)特的茶藝表演，在校園中掀起一段茶文化熱。筆者從2010年以來(lái)在我校開(kāi)設(shè)《茶與茶文化》素質(zhì)選修課，連續(xù)開(kāi)課15個(gè)學(xué)期，與2千多名本科生一起分享茶文化。課上準(zhǔn)備茶葉、茶具帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)茶學(xué)、品香茗，課下帶領(lǐng)學(xué)生參觀茶館、茶店，組織茶會(huì)。越來(lái)越多的學(xué)生對(duì)茶文化感興趣。茶文化不僅提高學(xué)生的生活技能，培養(yǎng)興趣愛(ài)好，還能幫助學(xué)生靜心、養(yǎng)德、思考，豐富物質(zhì)和精神體驗(yàn)。目前，除我校，河北工業(yè)大學(xué)、廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院也開(kāi)設(shè)茶文化課程，通過(guò)正規(guī)的課堂教學(xué)在高校校園傳播茶文化。為了摸清茶文化對(duì)廊坊高校的輻射情況，筆者組織開(kāi)展兩項(xiàng)調(diào)查。第一項(xiàng)調(diào)查，以廊坊市區(qū)高校主要是廊坊師范學(xué)院、職業(yè)技術(shù)學(xué)院、河北工業(yè)大學(xué)、北華航天學(xué)院等為主要調(diào)查對(duì)象，對(duì)學(xué)生、老師進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解大學(xué)生和高校教師對(duì)茶文化熟悉情況，茶文化活動(dòng)開(kāi)展形式、內(nèi)容、頻率、效果，了解師生對(duì)茶文化的期許。本次調(diào)查有效問(wèn)卷153份，其中學(xué)生102份，教師51份。調(diào)查顯示，70%學(xué)生對(duì)茶文化感興趣或非常感興趣，近80%的學(xué)生可以接受杯泡茶，幾乎全部接受茶飲料，但只有不到10%的學(xué)生參加過(guò)茶文化課程、講座、活動(dòng)。教師中每天喝茶的比例近35%，明顯高于學(xué)生的5%。這說(shuō)明茶文化對(duì)大學(xué)生和教師具有吸引力，但高校目前的茶文化資源明顯不能夠滿足師生對(duì)茶文化的期望。第二項(xiàng)調(diào)查，以廊坊市區(qū)主要茶藝學(xué)校、茶葉店、茶館為調(diào)查對(duì)象，了解茶文化企業(yè)向?qū)W校尤其是高校開(kāi)展茶文化輸出情況。調(diào)查以問(wèn)卷和訪談相結(jié)合的形式進(jìn)行，成功調(diào)查大小茶企33家。總體來(lái)看，廊坊各類(lèi)茶企都沒(méi)有將大學(xué)生群體作為銷(xiāo)售對(duì)象，但幾乎都有向大學(xué)生宣傳茶文化，培養(yǎng)潛在消費(fèi)市場(chǎng)的愿望，也愿意走進(jìn)高校校園開(kāi)展茶文化普及公益活動(dòng)。調(diào)查中五家茶藝培訓(xùn)學(xué)校，已經(jīng)把大學(xué)生茶藝培訓(xùn)作為開(kāi)拓市場(chǎng)的重點(diǎn)方向?？傮w來(lái)說(shuō)，雖然大學(xué)生購(gòu)買(mǎi)力有限，但茶企愿意為高校茶文化發(fā)展提供支持，個(gè)別企業(yè)已經(jīng)與高校建立了穩(wěn)定的聯(lián)系。

3茶文化對(duì)高校校園文化建設(shè)的價(jià)值

3.1有益大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)茶文化既貼近生活又不乏精神內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是有吸引力的生活教育和文化教育。首先，大學(xué)生了解茶文化、喝茶、習(xí)茶有益健康。茶中的主要成分能夠起到提神、助消化、平穩(wěn)情緒的作用，對(duì)于長(zhǎng)期腦力勞動(dòng)、久坐、飲食雜而刺激的大學(xué)生頗有益處。其次，學(xué)習(xí)茶葉沖泡、品飲、鑒賞技藝，可以提高生活技能。研習(xí)詩(shī)詞、繪畫(huà)、插花、熏香、茶席設(shè)計(jì)，可以充實(shí)大學(xué)生課余時(shí)間，培養(yǎng)志趣，緩解壓力，養(yǎng)成健康的生活方式。再次，大學(xué)生習(xí)茶，感悟“人在草木間”的人生啟迪，修身、養(yǎng)性。通過(guò)茶事活動(dòng)在服飾、表情、動(dòng)作、談吐方面的規(guī)范，增強(qiáng)儀式感、藝術(shù)感，不僅可以提升文明禮儀，拓展社交范圍，還能領(lǐng)悟茶性茶德，培養(yǎng)勤儉、自控、樸實(shí)的個(gè)人品德與謙遜、和善的社會(huì)道德。3.2茶道精神滋養(yǎng)高校校園文化。中國(guó)現(xiàn)代茶學(xué)的奠基人吳覺(jué)農(nóng)，“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段”。很多學(xué)者對(duì)茶道進(jìn)行哲學(xué)上的探討，總結(jié)出中國(guó)茶道蘊(yùn)含的四種精神，即“和、靜、怡、真”。“和”是調(diào)和、和諧，是一種善利萬(wàn)物的襟懷和境界，在和中不斷追尋自我、超越自我，是中國(guó)茶道的核心靈魂；“靜”是指環(huán)境和心境，通過(guò)茶事來(lái)營(yíng)造一種平和寧?kù)o的氛圍，茶人獲得空靈虛靜之心，是“茶人明心見(jiàn)性、洞察自然、反觀自我、體道悟道的無(wú)上妙法”，是品茗修心的途徑；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)的心靈感受，包含三層境界，即，怡目樂(lè)口的直觀感受，悅心悅意的審美領(lǐng)悟，怡神悅志的精神升華；“真”是中國(guó)茶道的起點(diǎn)也是中國(guó)茶道的終極追求。是指選好茶，環(huán)境優(yōu)雅，器具工藝精湛，待客真情實(shí)意。更深層次的真，是茶人以淡泊的襟懷、超逸的性情去品味茶的物外高意，釋放天性，使心靈契合大道。[4]中國(guó)茶道蘊(yùn)含的四種精神是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是高校校園文化建設(shè)的源泉。弘揚(yáng)茶文化對(duì)于構(gòu)建具有歷史傳承、時(shí)代特征的校園文化體系，促進(jìn)師生全面發(fā)展，具有重要的意義。茶文化在高校校園文化建設(shè)中大有作為[5]。以大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化為例，吸收茶文化精神內(nèi)涵的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化將更加科學(xué)。近些年，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成為潮流，并已逐漸形成了獨(dú)特的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化，其中主要包括創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)拓精神、職業(yè)道德、歷險(xiǎn)能力?！暗钱?dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)處在瞬息萬(wàn)變的快節(jié)奏社會(huì)環(huán)境中，在這一背景下，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)心態(tài)呈現(xiàn)出浮躁、焦慮特性，創(chuàng)業(yè)過(guò)程中很容易引發(fā)一系列問(wèn)題，所以大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化需要有效借鑒茶文化中對(duì)人心態(tài)、道德的引導(dǎo)。”[6]茶文化清心、靜氣、儉樸、謙遜、和善的精神，以及茶文化中所提倡的誠(chéng)信意識(shí)、群體意識(shí)，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化的有益補(bǔ)充。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化吸收茶文化，將茶文化內(nèi)涵與時(shí)展理念和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化進(jìn)行了全面融合。既符合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn)，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的有效繼承和應(yīng)用。3.3茶文化在高校校園文化建設(shè)中開(kāi)展的途徑。3.3.1開(kāi)設(shè)茶文化課程。高校開(kāi)設(shè)茶文化課程是最有效的途徑。通過(guò)開(kāi)設(shè)通識(shí)選修課程、實(shí)踐課程，系統(tǒng)介紹茶種類(lèi)、功效、品飲等茶基礎(chǔ)知識(shí)，以及茶史、茶俗、茶文學(xué)藝術(shù)等茶文化。目前我校和河北工業(yè)大學(xué)已經(jīng)有茶文化選修課，建議管理學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)也應(yīng)該增加相應(yīng)課程。3.3.2開(kāi)設(shè)實(shí)訓(xùn)茶室。開(kāi)辟一間茶室或者在校園開(kāi)設(shè)茶館，由學(xué)生自主運(yùn)營(yíng)，在老師指導(dǎo)下，學(xué)生學(xué)習(xí)茶藝、茶道，茶館經(jīng)營(yíng)；鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)開(kāi)展與茶文化相關(guān)的研究、調(diào)查。如，經(jīng)管專(zhuān)業(yè)學(xué)生研究茶文化品牌推廣，茶葉包裝銷(xiāo)售。歷史專(zhuān)業(yè)學(xué)生研究茶史、茶俗。外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)研究日韓茶文化以及大中華茶文化圈的形成等。3.3.3開(kāi)展豐富的校園茶事活動(dòng)。如邀請(qǐng)專(zhuān)家、茶人開(kāi)展專(zhuān)題講座，進(jìn)行茶與健康宣傳活動(dòng)，組織“無(wú)我茶會(huì)”，茶詩(shī)、茶音樂(lè)、茶繪畫(huà)等比賽或鑒賞會(huì)；組建茶藝社團(tuán)和表演隊(duì)。隨著我省茶園迅速發(fā)展，茶文化在高校風(fēng)生水起，多校成立茶藝隊(duì)，并在全國(guó)大學(xué)生茶藝大賽中顯露身影。學(xué)生茶藝組織，為師生茶文化愛(ài)好者提供學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，又為高校校園文化建設(shè)增添新亮點(diǎn)。

摘要：高效英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教育要關(guān)注語(yǔ)言文學(xué)所處的環(huán)境與時(shí)代，結(jié)合文化開(kāi)展具體的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力全面提升。本文以加強(qiáng)高校英語(yǔ)語(yǔ)言人才培養(yǎng)為目的，從中國(guó)茶文化入手，基于茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，對(duì)茶文化融入高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的有效策略進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；茶文化；融入策略；關(guān)聯(lián)性

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，英語(yǔ)作為世界第一語(yǔ)言，其教育工作日益受到重視，與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的互融也多了起來(lái)，便于更順利的開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)。在這種情況下，高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)也應(yīng)充分結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化，如茶文化。茶文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，帶有顯著的文化性與教育性特征，在高校英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，可以深化英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)涵，改進(jìn)英語(yǔ)人才培育模式。

1中國(guó)茶文化概述

中國(guó)茶文化起源很早，有著兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著歲月成為無(wú)數(shù)中華兒女的共同意識(shí)。從先秦《詩(shī)經(jīng)》到唐代《茶經(jīng)》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無(wú)論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國(guó)茶文化有著豐富的物質(zhì)文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著深邃的精神內(nèi)涵，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的思想情懷，有著強(qiáng)大的精神能量。有的人研究茶的生長(zhǎng)、化學(xué)成分、藥學(xué)原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運(yùn)用于教育教學(xué)，發(fā)揮茶文化的教育價(jià)值，實(shí)現(xiàn)茶文化推廣發(fā)展。

2中國(guó)茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的關(guān)聯(lián)性

1茶文化中的傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)元素

1.1茶文化中的儒釋道思想。在茶文化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生著深刻的影響。其中，儒釋道思想在茶文化中的滲透，讓茶文化具備了更加深厚的文化底蘊(yùn)。從茶文化與儒家思想之間的關(guān)聯(lián)來(lái)看，儒家思想在我國(guó)文人思想發(fā)展中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，這種思想在茶文化中的滲透，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，儒家和合思想對(duì)茶文化的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響。和合思想是儒家思想體系中重要的組成部分，這一思想重視實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧、人與環(huán)境之間的和諧，并且強(qiáng)調(diào)適度性以及恰到好處。這種思想在茶文化中的滲透，讓茶文化成為了推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ瑫r(shí)也讓飲茶成為了社會(huì)大眾構(gòu)建和諧人際關(guān)系以及對(duì)他人表示尊敬的重要手段；其次，儒家修身思想對(duì)茶文化的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響。儒家思想重視“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，而修身則是“齊家、治國(guó)、平天下”的重要基礎(chǔ)。在修身過(guò)程中，社會(huì)大眾將茶視為高潔的象征，并且認(rèn)為飲茶能夠提升自身品德，也正因?yàn)槿绱?，儒家文人在?jīng)歷人生坎坷的過(guò)程中，經(jīng)常以茶明志，并將飲茶作為平衡自身內(nèi)心的有效手段，從而在飲茶過(guò)程中感悟人生真理。從茶文化與佛家思想之間的關(guān)聯(lián)來(lái)看，由于茶具有良好的養(yǎng)生功能，因此在佛家僧侶進(jìn)行修行的過(guò)程中，將茶作為日常飲品之一。另外，茶味先苦后甘，茶湯清淡潔凈，這種特點(diǎn)與佛家所追求的清苦寂靜思想相契合，也正因?yàn)槿绱?，茶在精神層面的表現(xiàn)得到了佛家越來(lái)越高的重視，并提出了“茶禪一味”的思想。茶禪一味，認(rèn)為茶與佛家思想之間存在緊密的相通性，特別是在提升社會(huì)大眾精神境界方面，茶與禪能夠發(fā)揮出同樣的功能。茶文化與佛家思想的融合，讓茶所代表的物質(zhì)文化與佛家思想所代表的精神以及信仰融為一體，指引著佛家僧侶以及社會(huì)大眾通過(guò)飲茶參禪悟道并追求靜美自然的精神境界。而在這種文化的影響下，佛家茶具則體現(xiàn)出了材質(zhì)樸素以及造型簡(jiǎn)練等特征，這讓佛家茶道體現(xiàn)出了處處皆禪境的特點(diǎn)。禪與茶的融合，不僅推動(dòng)著佛家文化走向平民化和生活化，同時(shí)也讓茶文化具備了灑脫隨性的風(fēng)格，從而讓茶文化具有了更為持久的生命力。從茶文化與道家思想之間的關(guān)聯(lián)來(lái)看，道家不僅重視天人合一與道法自然，而且重視貴生、坐忘、無(wú)己，這些思想與我國(guó)茶文化的融合，對(duì)于我國(guó)茶文化的發(fā)展具有重要意義。道家的貴生思想指的是重視養(yǎng)生以及樂(lè)生理念，受到這種思想的影響，道家重視通過(guò)飲茶進(jìn)行保健養(yǎng)生與怡情養(yǎng)性，因此，道家飲茶追求不受拘束，并且以養(yǎng)生貴生為飲茶的重要出發(fā)點(diǎn)之一；道家的坐忘思想則是道家在追求“至虛極，守靜篤”意境過(guò)程中的重要手段，而在“坐忘”過(guò)程中，飲茶與茶道能夠讓道家修身者與自然實(shí)現(xiàn)良好的融合與溝通，并消除物與我之間的界限；道家的無(wú)己思想承載著道家逍遙曠達(dá)、純?nèi)巫匀坏奶幨轮?，而這種思想在茶文化中的滲透，讓“無(wú)我”成為了道家飲茶的重要追求；天人合一與道法自然包含著行為、精神與物質(zhì)三個(gè)層次。從行為方面來(lái)看，道家追求自然樸實(shí)，這種思想在茶文化中的滲透，讓茶文化呈現(xiàn)出任由心性的特征。從精神方面來(lái)看，道家追求返璞歸真，這則讓茶文化呈現(xiàn)出了對(duì)清靜恬淡等意境的追求。在物質(zhì)方面，道家追求順其自然，這種思想則讓道家在茶葉的種植、采摘以及制作中的體現(xiàn)出了遵循大自然規(guī)律的特征。1.2茶文化中的藝術(shù)元素。在茶文化發(fā)展過(guò)程中，茶文化與民間文化的共融以及與其他藝術(shù)的融合，讓茶文化具有了多樣化的表現(xiàn)形式。具體而言，茶文化的藝術(shù)元素包括茶文學(xué)、茶書(shū)畫(huà)等。茶文學(xué)既包含以茶文主題所創(chuàng)作的詩(shī)詞、小說(shuō)等文學(xué)作品，也包含不以茶為主體但是具有描寫(xiě)茶文化或者詠茶片段的文學(xué)作品。在茶文化中，茶文學(xué)是十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我國(guó)與茶有關(guān)的文學(xué)作品不勝枚舉，從茶文學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，兩晉南北朝時(shí)期是茶文學(xué)的醞釀時(shí)期，這一時(shí)期的茶文學(xué)代表作為杜育所創(chuàng)作的《荈賦》，這一茶文學(xué)作品對(duì)茶葉種植、采摘、烹制與品飲過(guò)程做出了完整記載；唐朝時(shí)期是茶文學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的文壇不僅涌現(xiàn)出了大量的詠茶詩(shī)詞作品，而且也產(chǎn)生了與茶相關(guān)的專(zhuān)著，其中，茶圣陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》是現(xiàn)今保存最為完整、最全面的茶專(zhuān)著；明清時(shí)期的茶文學(xué)在在唐朝茶文學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了飛躍發(fā)展，這一時(shí)期的茶文學(xué)不僅重視對(duì)茶文化的描寫(xiě)，而且也重視展現(xiàn)茶文化之外的社會(huì)文化，如《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等，都對(duì)包含茶在內(nèi)的飲食文化做出了細(xì)致的描寫(xiě)，其中，《紅樓夢(mèng)》更為重視展現(xiàn)上層社會(huì)奢華的茶文化，而《儒林外史》中的茶文化顯然更側(cè)重于對(duì)民間市井茶文化的描繪；近現(xiàn)代時(shí)期的茶文學(xué)發(fā)展則讓茶文學(xué)具有了更加深刻的意義，如王旭烽所創(chuàng)作的《茶人三部曲》、老舍所創(chuàng)作的《茶館》等作品，讓茶文學(xué)具有了更加深刻的社會(huì)意義，這些作品不僅對(duì)中國(guó)茶文化、茶人等都做出了較多的描寫(xiě)，而且也體現(xiàn)出了茶文化在中國(guó)社會(huì)文化體系中所占據(jù)的重要地位。在茶文化的發(fā)展中，茶文化與書(shū)法文化以及繪畫(huà)文化之間也產(chǎn)生了較深的淵源。唐朝時(shí)期不僅是茶文化迅猛發(fā)展的時(shí)期，而且也是書(shū)法藝術(shù)十分流行的時(shí)期，兩種文化在文人文化中同樣占有重要地位，也正因?yàn)槿绱?，唐朝有很多?shū)法都對(duì)茶文化做出了記載，如唐代書(shū)法家懷素和尚所創(chuàng)作的《苦筍貼》等。宋朝時(shí)期的茶書(shū)法則呈現(xiàn)出了書(shū)家群起、百家爭(zhēng)鳴的特征，在這一時(shí)期，茶在精神層面的價(jià)值逐漸被挖掘與關(guān)注，而書(shū)法藝術(shù)也開(kāi)始從重視技法向崇尚意境轉(zhuǎn)變，這兩種藝術(shù)的相通性也讓許多宋代名人名士兼具書(shū)法家與茶葉專(zhuān)家的身份。在繪畫(huà)方法，我國(guó)歷史上許多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品都對(duì)社會(huì)中的飲茶風(fēng)尚做出了呈現(xiàn)，如唐代畫(huà)家閻立本所創(chuàng)作的《蕭翼賺蘭亭圖》，不僅對(duì)古人以茶待客的現(xiàn)象做出了描繪，而且也再現(xiàn)了唐朝時(shí)期社會(huì)大眾飲茶、烹茶過(guò)程中所使用的方法和茶具。南宋畫(huà)家劉松年所創(chuàng)作的《攆茶圖》則著重描繪了社會(huì)上流人物品茶的情景，并對(duì)制茶和點(diǎn)茶的場(chǎng)面做出了呈現(xiàn)。這些優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中茶文化的發(fā)展做出了真實(shí)的寫(xiě)照。

2高職泥塑受眾教學(xué)對(duì)茶文化元素的表達(dá)

2.1高職泥塑手工教學(xué)對(duì)茶文化中儒釋道思想的表達(dá)。在茶文化發(fā)展過(guò)程中，儒釋道思想產(chǎn)生著不容忽視的推動(dòng)作用，而在高職泥塑手工教學(xué)中表達(dá)茶文化元素，則要求高職泥塑手工教學(xué)能夠?qū)⑷寮业摹爸泻蜑槊馈弊鳛槟嗨莒o物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的重要文化，將道家的“天人合一”作為泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的重要追求，并將佛家的“靜美自然”作為泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。從高職泥塑手工教學(xué)對(duì)儒家“中和為美”的表達(dá)來(lái)看，“中和為美”在高職泥塑手工教學(xué)中的滲透，體現(xiàn)為對(duì)“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲睨與萬(wàn)物”境界的追求，為了能夠在泥塑手工教學(xué)中塑造出這一意境，教師需要重視引導(dǎo)學(xué)生在泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)中開(kāi)展氛圍與意境的打造。具體而言，從泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)中的色彩與裝飾來(lái)看，教師需要引導(dǎo)學(xué)生避免追求具有極限性的對(duì)比效果，而是應(yīng)當(dāng)促使學(xué)生在追求視覺(jué)和諧的基礎(chǔ)上對(duì)各類(lèi)設(shè)計(jì)元素做出巧妙的運(yùn)用和變化，從而確保泥塑靜物藝術(shù)造型呈現(xiàn)出雅致、適宜的特征，繼而促使泥塑靜物藝術(shù)造型滿足事物發(fā)展客觀規(guī)律以及社會(huì)大眾審美需求。另外，儒家所提倡的中和與和合，還體現(xiàn)在人與人、人與環(huán)境的和諧方面，為了能夠讓學(xué)生在泥塑手工學(xué)習(xí)中走入忘我境界，教師需要重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然事物做出模擬，從而呈現(xiàn)出利用泥塑靜物藝術(shù)造型表達(dá)設(shè)計(jì)者自身情感的教學(xué)理念與設(shè)計(jì)理念。從高職泥塑手工教學(xué)對(duì)道家“天人合一”的表達(dá)來(lái)看，從陸羽創(chuàng)作《茶經(jīng)》開(kāi)始，道家淡泊名利與寧?kù)o致遠(yuǎn)的思想已經(jīng)成為了茶文化中不可或缺的組成部分，這種思想在許多茶具的制作過(guò)程和藝術(shù)表現(xiàn)中都得到了體現(xiàn)，如茶具對(duì)自然事物的模仿、加工以及再創(chuàng)造，茶具線條的簡(jiǎn)單化以及對(duì)文化寓意、意境之美的追求等，都體現(xiàn)出了道家所追求的志趣與性情。在高職泥塑手工教學(xué)中，泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)對(duì)道家“天人合一”的表達(dá)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生在泥塑靜物藝術(shù)造型中呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔化、重視內(nèi)涵思想的特征，這要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生在泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)中避免對(duì)泥塑靜物藝術(shù)造型做出繁瑣的修飾，從而促使學(xué)生能夠設(shè)計(jì)出具備返璞歸真特點(diǎn)的泥塑靜物藝術(shù)作品；其次，教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生在泥塑靜物藝術(shù)造型的色彩方面體現(xiàn)出樸素簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，在泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)中，并非越花哨的色彩所具有的審美價(jià)值就越高，反而，如果學(xué)生所開(kāi)展的泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)過(guò)于重視對(duì)多樣化色彩的表現(xiàn)，則泥塑靜物藝術(shù)造型作品就很難達(dá)到“天人合一”與“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的境界。為此，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，不僅需要確保泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用符合客觀規(guī)律，而且需要盡量使用簡(jiǎn)單的色彩，從而對(duì)道家“無(wú)即是有，少即是多”的簡(jiǎn)素設(shè)計(jì)理念進(jìn)行呈現(xiàn)。從高職泥塑手工教學(xué)對(duì)佛家“靜美自然”的表達(dá)來(lái)看，佛家在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)審美追求方面強(qiáng)調(diào)寂靜與自然，而茶文化發(fā)展以及茶具造型設(shè)計(jì)等，都深受這一禪宗美學(xué)思想的影響。在高職泥塑手工教學(xué)中，對(duì)佛家“靜美自然”的表達(dá)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)當(dāng)盡量要求學(xué)生使用盡可能少的材料完成造型設(shè)計(jì)工作，引導(dǎo)學(xué)生利用樸素的材料和造型傳達(dá)高雅的思想與意境，從而確保泥塑靜物藝術(shù)造型能夠?qū)崿F(xiàn)表象與精神內(nèi)涵的統(tǒng)一，從而表達(dá)出與自然相親近的禪意；其次，在泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)中，為了能夠?qū)Ψ鸺宜非蟮囊饩匙龀霰憩F(xiàn)，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)佛教的文化符號(hào)、文化圖案做出運(yùn)用，如飛天、蓮花紋飾、忍冬紋等，都能夠幫助學(xué)生強(qiáng)化泥塑靜物藝術(shù)造型所具有的“靜美自然”之感。在此過(guò)程中，教師可以將我國(guó)傳統(tǒng)茶具作為教學(xué)工具，引導(dǎo)學(xué)生挖掘茶具造型設(shè)計(jì)中對(duì)佛教文化符號(hào)的運(yùn)用技巧，從而促使學(xué)生對(duì)佛家思想與茶文化之間的關(guān)聯(lián)以及佛家文化符號(hào)的設(shè)計(jì)價(jià)值與借鑒價(jià)值做出更為深刻的認(rèn)知。2.2高職泥塑手工教學(xué)對(duì)茶文化藝術(shù)元素的借鑒。在高職泥塑手工教學(xué)過(guò)程中，將茶文學(xué)、茶書(shū)畫(huà)等藝術(shù)元素滲透到泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)于豐富民間泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的素材具有重要意義。具體而言，在對(duì)茶文學(xué)、茶書(shū)畫(huà)藝術(shù)元素做出表達(dá)的過(guò)程中，教師可以從以下幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)：首先，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)茶文學(xué)、茶書(shū)畫(huà)中所描繪的場(chǎng)景做出了解與認(rèn)知，并使用泥塑形式對(duì)茶文學(xué)、茶書(shū)畫(huà)中的場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)；其次，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)茶文學(xué)、茶書(shū)畫(huà)了解茶文化的發(fā)展歷程，特別是可以針對(duì)茶文學(xué)對(duì)茶文化所做出的抽象描述，對(duì)茶文化中所涉及到的靜物進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力以及泥塑手工創(chuàng)造能力具有重要意義，同時(shí)對(duì)于茶文化的傳承以及茶文化中藝術(shù)元素的表達(dá)等都能夠發(fā)揮出不容忽視的作用。

3結(jié)語(yǔ)

我國(guó)茶文化承載著豐富的傳統(tǒng)文化思想，并且具有多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。將茶文化中的傳統(tǒng)文化思想以及藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)滲透到高職泥塑手工教學(xué)當(dāng)中，不僅有利于實(shí)現(xiàn)民間泥塑靜物藝術(shù)造型設(shè)計(jì)與我國(guó)茶文化的協(xié)同發(fā)展，而且能夠促使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造理念和藝術(shù)審美追求做出了解與認(rèn)知，這對(duì)于提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力以及藝術(shù)審美能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

摘要：茶文化在高校體育教育中的滲透，不僅有利于提升高校體育教育水平，而且也能夠有效拓展茶文化傳承發(fā)展陣地。本文對(duì)茶文化在高校體育教學(xué)中的價(jià)值進(jìn)行了分析與論述，并對(duì)茶文化在高校體育教育中的滲透路徑進(jìn)行了研究與探討，以期能夠引起高校體育教育工作者對(duì)茶文化教育價(jià)值的認(rèn)知與認(rèn)同，充分發(fā)揮出茶文化在提升高校體育教育育人成效中的作用。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；體育教育；滲透路徑

1茶文化在高校體育教學(xué)中的價(jià)值

從茶文化與高校體育教育深度融合對(duì)高校體育育人功能的拓展價(jià)值來(lái)看，茶文化具有多元化的育人功能，通過(guò)將茶文化滲透到高校體育教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，能夠有效強(qiáng)化高校體育教育所具有的育人價(jià)值，并為高校育人工作成效的提升提供助力。具體而言，首先，通過(guò)在高校體育教育中滲透茶文化內(nèi)容，可以有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。我國(guó)茶文化在悠久的發(fā)展歷史，在發(fā)展構(gòu)成中，茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了緊密結(jié)合，正因?yàn)槿绱耍瑹o(wú)論是在儒釋道等傳統(tǒng)哲學(xué)文化當(dāng)中，還是在詩(shī)詞歌賦藝術(shù)當(dāng)中，都可以看到茶文化的身影，因此，通過(guò)在體育教育實(shí)踐中對(duì)這些產(chǎn)文化內(nèi)容進(jìn)行挖掘與展現(xiàn)，可以有效拓展學(xué)生文化視野，深化學(xué)生對(duì)我國(guó)茶文化以及其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生文化素養(yǎng)的持續(xù)提升；其次，通過(guò)在高校體育教育中滲透茶文化內(nèi)容，可以有效提升學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，而在茶文化發(fā)展過(guò)程中，茶文化受眾與重視禮儀文化的社會(huì)群體具有著較高的重合性，如古代文人群體既重視禮儀教化，又是推動(dòng)茶文化發(fā)展的重要主體，這則促使傳統(tǒng)禮儀文化與茶文化實(shí)現(xiàn)了相互滲透。在此背景下，作為茶文化重要表現(xiàn)形式的茶藝呈現(xiàn)出了系統(tǒng)的禮儀標(biāo)準(zhǔn)與豐富的禮節(jié)內(nèi)容，而各類(lèi)民間茶事活動(dòng)當(dāng)中也都具有許多和茶文化相關(guān)的禮儀內(nèi)容。通過(guò)在高校體育育人過(guò)程中展現(xiàn)這些內(nèi)容，能夠促使學(xué)生感受到茶文化禮儀所具有的獨(dú)特魅力，并通過(guò)踐行這些禮儀要求來(lái)不斷提升自身禮儀素養(yǎng)；再次，通過(guò)在高校體育教學(xué)中滲透茶文化內(nèi)容，可以有效提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。在茶文化發(fā)展過(guò)程中，茶文化與多元化藝術(shù)形式的融合促使茶文化彰顯出了不容忽視的藝術(shù)價(jià)值，如在贛南等茶葉產(chǎn)出地具有著采茶戲、采茶名歌等許多與茶文化相關(guān)的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式都具有著重要的美育價(jià)值。另外，茶藝同樣具有著較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，在茶藝表演中，無(wú)論是茶葉的選擇、水的選擇，還是烹茶過(guò)程、藝術(shù)表演乃至環(huán)境塑造等，都可以為受眾帶來(lái)良好的審美體驗(yàn)。通過(guò)在體育育人工作中展現(xiàn)這些內(nèi)容，可以有效強(qiáng)化體育教育工作所具有的美育功能；最后，通過(guò)在高校體育教學(xué)中滲透茶文化內(nèi)容，可以有效提升學(xué)生所具有的身心健康水平。在身體健康素養(yǎng)的發(fā)展方面，茶文化具有著豐富的保健功效，健康的飲茶方式能夠有效提升人的身體健康素養(yǎng)，這種功能與高校體育育人工作所具有的價(jià)值取向呈現(xiàn)出了較高的契合性。在心理健康素養(yǎng)的發(fā)展方面，茶文化是一種交際文化，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)茶文化作出了解，能夠有效提升學(xué)生所具有的人際交往能力，這對(duì)于在高校體育育人工作中保證學(xué)生具備良好的集體意識(shí)、協(xié)作意識(shí)以及提升學(xué)生所具有的心理健康水平發(fā)揮著重要作用。由此可見(jiàn)，推進(jìn)茶文化與高校體育教育的深度融合，可以再充分發(fā)揮強(qiáng)化育人價(jià)值的基礎(chǔ)上，拓展高校體育教育所具有的育人功能，有效提升高校體育教育工作成效，為學(xué)生群體實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展提供保障。從茶文化與高校體育教育深度融合對(duì)高校體育教學(xué)內(nèi)容多元發(fā)展的價(jià)值來(lái)看，在我國(guó)茶文化發(fā)展過(guò)程中，茶文化不僅與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、禮儀文化、藝術(shù)文化等實(shí)現(xiàn)了相互滲透與緊密結(jié)合，而且也與體育文化呈現(xiàn)出了密不可分的關(guān)系，這決定了對(duì)茶文化中的體育文化進(jìn)行挖掘與呈現(xiàn)，能夠進(jìn)一步強(qiáng)化茶文化與高校體育教育工作的契合性，在豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有效提升高校體育教育工作的吸引力。當(dāng)然，這項(xiàng)工作的開(kāi)展也能夠推進(jìn)茶文化中的體育文化得以更好的傳承與弘揚(yáng)，這對(duì)于充分發(fā)揮高校育人資源在文化傳承中所具有的優(yōu)勢(shì)，拓展茶文化中體育文化的受眾數(shù)量具有的重要意義。以贛南地區(qū)的采茶舞為例，采茶舞是一種具有自發(fā)性、娛樂(lè)性的民間舞蹈藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式展現(xiàn)出了較高的文化價(jià)值、審美價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也能夠成為高校體育教育內(nèi)容中的組成部分。這種茶文化形式與高校體育教育的融合，對(duì)于高校體育教育發(fā)展發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用，具體而言，首先，贛南采茶舞具有著較高的健身性功能，這是贛南采茶舞能夠融入高校體育教育內(nèi)容體系的重要前提。在推進(jìn)高校體育教學(xué)內(nèi)容得以多元化發(fā)展的過(guò)程中，融入高校體育教學(xué)內(nèi)容體系的元素需要具備能夠提升學(xué)生身體健康素養(yǎng)的基本特點(diǎn)，只有如此，這些元素才能夠在提升高校體育教學(xué)成效的過(guò)程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。贛南采茶舞作為一種能夠鍛煉學(xué)生身體協(xié)調(diào)性、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的有氧運(yùn)動(dòng)，具備融入高校體育教學(xué)內(nèi)容體系的前提條件，因此，教學(xué)工作者有必要重視圍繞高校體育教育發(fā)展需求，對(duì)贛南采茶舞資源進(jìn)行整合與創(chuàng)新，從而進(jìn)一步提升二者的契合性，將其更好的融入到高校體育教育內(nèi)容體系當(dāng)中；其次，贛南采茶舞具有著較高的娛樂(lè)性特征，這對(duì)于提升高校體育教育工作的吸引力具有重要意義。在高校體育教育實(shí)踐中，教育工作者需要關(guān)注學(xué)生所具有的學(xué)習(xí)需求，重視使用學(xué)生感興趣的內(nèi)容來(lái)提升教育工作的吸引力，從而更好的激發(fā)學(xué)生所具有的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生在掌握體育理論知識(shí)、開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，促使學(xué)生更好的完成體育素養(yǎng)的建構(gòu)。贛南采茶舞在產(chǎn)生之初就具有娛情自樂(lè)的特征，這決定了通過(guò)對(duì)贛南采茶舞進(jìn)行選擇性的應(yīng)用，可以有效提升高校體育教育工作的吸引力；最后，贛南采茶舞具有著較高的人文性特征，這對(duì)于提升高校體育教育工作的人文內(nèi)涵具有重要意義。贛南采茶舞不僅具有茶文化風(fēng)采，也具有客家文化風(fēng)采，這種藝術(shù)形式體現(xiàn)著贛南地區(qū)社會(huì)大眾所具有的藝術(shù)審美傾向，也承載著當(dāng)?shù)厮哂械娘L(fēng)土人情，因此，將贛南采茶舞滲透到高校體育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，能夠有效強(qiáng)化高校體育教育內(nèi)容體系的人文色彩。當(dāng)然，茶文化中的體育文化并不僅僅包括采茶舞這一藝術(shù)形式，這也決定了教學(xué)工作者需要具備對(duì)茶文化內(nèi)容進(jìn)行挖掘與應(yīng)用的意識(shí)，從而為高校體育教學(xué)內(nèi)容的多元化發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

2茶文化在高校體育教育中的滲透路徑

首先，高校需要引導(dǎo)體育教育工作者做好教研工作與交流工作。茶文化與高校體育教育之間的融合，是高校體育教育改革與創(chuàng)新過(guò)程中重要的組成部分，然而，由于這項(xiàng)工作的開(kāi)展鮮有先例可循，因此，這項(xiàng)工作對(duì)教育工作者所具有的教育創(chuàng)新意識(shí)以及教育創(chuàng)新能力等提出了較高的要求。在此背景下，高校不僅需要重視引導(dǎo)體育教育工作者認(rèn)識(shí)到茶文化在推進(jìn)體育教育工作持續(xù)發(fā)展過(guò)程中所具有的重要價(jià)值，有效提升體育教育工作者將茶文化引入體育教育實(shí)踐的意識(shí)，而且有必要要求體育教育工作者圍繞茶文化與高校體育教育之間的融合，對(duì)其路徑做出探索，從而為茶文化在高校體育教育中的有效滲透提供理論支撐。在此過(guò)程中，高校需要為體育教育工作者所開(kāi)展的教研工作提供良好的環(huán)境與充足的資源支撐，確保體育教育工作者能夠在教學(xué)實(shí)踐中推進(jìn)教研工作的有序開(kāi)展。與此同時(shí)，高校需要重視引導(dǎo)體育教育工作者開(kāi)展校內(nèi)外交流溝通，促使教研成果得到有效的共享。如在校內(nèi)溝通過(guò)程中，高校不僅可以將教研經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)議等作為體育教育工作者開(kāi)展交流溝通的平臺(tái)，而且也可以通過(guò)構(gòu)建精品課等形式，組織體育教育工作者通過(guò)聽(tīng)課來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并幫助課程講述者找出存在的問(wèn)題。而在校外溝通過(guò)程中，高校需要強(qiáng)化校際合作，將茶文化與體育教育工作的緊密結(jié)合作為高校之間共同研究的教育課題，從而在整合各個(gè)高校優(yōu)勢(shì)資源的基礎(chǔ)上，為教研工作成效的提升提供保障。其次，高校需要引導(dǎo)體育教育工作者合理選擇融入高校體育教育的茶文化內(nèi)容。在推進(jìn)茶文化與體育教育工作實(shí)現(xiàn)深度融合的過(guò)程中，對(duì)茶文化進(jìn)行有選擇性的應(yīng)用與傳承是十分必要的。一方面，融入體育教學(xué)工作的茶文化需要符合體育教學(xué)工作開(kāi)展目標(biāo)，同時(shí)也需要符合學(xué)生群體所具有的學(xué)習(xí)需求，只有如此，體育教育工作中所出現(xiàn)的茶文化才能夠?yàn)轶w育教育成效的提升提供助力，也才能夠展現(xiàn)出更大的吸引力；另一方面，我國(guó)茶文化博大精深，具有著深厚的文化底蘊(yùn)以及多元化的存在形式，這些內(nèi)容無(wú)法完全的展現(xiàn)在體育教育過(guò)程當(dāng)中，因此，從課程容量角度來(lái)看，對(duì)茶文化進(jìn)行選擇性的應(yīng)用與傳承也成為了必然。在對(duì)茶文化內(nèi)容進(jìn)行選擇的實(shí)踐中，高校體育教育工作者需要持有“取其精華”的態(tài)度，將體育教學(xué)目標(biāo)以及大綱作為選擇茶文化的重要依據(jù)，充分發(fā)揮出茶文化在提升學(xué)生身體素養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、協(xié)作能力等方面的重要作用。與此同時(shí)，高校體育教育工作者需要了解學(xué)生基本學(xué)情，通過(guò)與學(xué)生開(kāi)展平等的溝通，對(duì)學(xué)生所感興趣的茶文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)研，并從其中選擇與體育教育工作具有較高契合性的內(nèi)容呈現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。在此過(guò)程中，體育教育工作者不僅需要重點(diǎn)關(guān)注贛南采茶舞等具有體育運(yùn)動(dòng)特征的茶文化內(nèi)容，而且需要以推進(jìn)課程思政建設(shè)、貫徹立德樹(shù)人要求為出發(fā)點(diǎn)，將具有思政教育價(jià)值、有利于推進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的茶文化融入體育教育實(shí)踐當(dāng)中，從而依托茶文化推進(jìn)高校體育教育適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而為其育人成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。再次，高校需要重視提升體育教育工作者的茶文化素養(yǎng)。體育教育工作者是開(kāi)展體育教育改革的主體，因此，體育教育工作者對(duì)茶文化的了解程度與認(rèn)同程度，直接影響著茶文化與體育教育工作的融合成效。由此可見(jiàn)，在推進(jìn)茶文化與體育教育工作實(shí)現(xiàn)融合的過(guò)程中，需要重視做好體育教育工作者培訓(xùn)工作，通過(guò)提升體育教育工作者所具有的茶文化素養(yǎng)以及交叉教學(xué)能力，為二者有效融合及其教學(xué)工作的有序開(kāi)展提供保障。具體而言，一方面，高校需要重視完善體育教育工作者培訓(xùn)體系，加大投入力度，通過(guò)邀請(qǐng)茶文化領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者進(jìn)入高校參與培訓(xùn)等方式為培訓(xùn)工作的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展奠定基礎(chǔ)；另一方面，高校需要重視發(fā)揮出體育教育工作者在提升自身茶文化素養(yǎng)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，通過(guò)為體育教育工作者提供豐富的茶文化學(xué)習(xí)資源以及平臺(tái)，為體育教育工作者自主提升自身茶文化素養(yǎng)創(chuàng)造良好條件。當(dāng)然，為了能夠有效提高體育教育工作者參與培訓(xùn)以及開(kāi)展學(xué)習(xí)的積極性，高校有必要對(duì)體育教育工作者進(jìn)行激勵(lì)。另外，依托人才引入工作構(gòu)建復(fù)合型的體育教育工作隊(duì)伍，也是提升體育教育工作者茶文化素養(yǎng)的有效路徑。如在將贛南采茶舞引入體育教育內(nèi)容體系的過(guò)程中，高?？梢匝?qǐng)民間采茶舞藝人參與到體育課堂教學(xué)當(dāng)中，逐步構(gòu)建起專(zhuān)職與兼職結(jié)構(gòu)合理的體育教育工作隊(duì)伍，進(jìn)而為茶文化在體育教育中的有效滲透提供師資保障。最后，高校需要圍繞茶文化在體育教育中的滲透，構(gòu)建完善的教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系。體育教育內(nèi)容體系的變化，必然要求體育教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系做出相應(yīng)的調(diào)整，為此，在推進(jìn)茶文化與體育教育工作實(shí)現(xiàn)深度結(jié)合的過(guò)程中，高校需要重視對(duì)茶文化滲透成效以及教育效果等作出考核與評(píng)價(jià)，從而為二者融合路徑的持續(xù)優(yōu)化提供依據(jù)。這則要求體育教育工作者能夠?qū)Σ栉幕腕w育教育工作融合目標(biāo)進(jìn)行分解與細(xì)化，在此基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建起完善的考評(píng)指標(biāo)體系，從而較為全面的反映出二者的融合效果。在考評(píng)方法方面，為了確保各項(xiàng)數(shù)據(jù)能夠得到及時(shí)完整的收集，教師需要重視推進(jìn)考核評(píng)價(jià)的常態(tài)化開(kāi)展，即通過(guò)與學(xué)生開(kāi)展經(jīng)常性的溝通、關(guān)注茶文化對(duì)學(xué)生日常表現(xiàn)所帶來(lái)的影響等，對(duì)茶文化在體育教育中育人價(jià)值的發(fā)揮效果做出調(diào)研與分析。綜上所述，我國(guó)茶文化不僅具有著豐富的育人價(jià)值，而且具有著許多與高校體育教育目標(biāo)、內(nèi)容體系相契合的存在形式，為此，推進(jìn)茶文化與體育教育的深度融合，對(duì)于拓展體育教育功能、豐富體育教育內(nèi)容具有重要意義，為此，高校需要引導(dǎo)體育教育工作者探索茶文化與體育教育工作的融合路徑，并通過(guò)提升體育教育工作者的茶文化素養(yǎng)，完善教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系，為二者融合成效的持續(xù)提升提供保障。

摘要：隨著人們生活水平的不斷提升，茶受到越來(lái)越多人的喜歡。中國(guó)茶文化有著悠久的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中變得越來(lái)越豐富多樣。作為文化藝術(shù)形式的繪畫(huà)藝術(shù)是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一，茶與繪畫(huà)藝術(shù)之間具有十分緊密的聯(lián)系，二者在發(fā)展過(guò)程中也是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。本文在深入分析茶及繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，較為詳細(xì)地闡述了二者之間的密切聯(lián)系，希望能在一定程度上起到促進(jìn)文化發(fā)展的實(shí)際作用。

關(guān)鍵詞：茶；繪畫(huà)藝術(shù)；聯(lián)系；文化發(fā)展

茶文化和繪畫(huà)藝術(shù)都是我國(guó)的主要藝術(shù)發(fā)展形式，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和完善，茶文化和繪畫(huà)藝術(shù)都已經(jīng)形成了非常完善的藝術(shù)特點(diǎn)，并且正在發(fā)揮著越來(lái)越重要的文化作用，在提升人們精神文化水平的同時(shí)，也對(duì)文化建設(shè)起到了一定的推動(dòng)作用。繪畫(huà)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中可以窺探出茶文化的影子，而茶文化也融合了較多的繪畫(huà)藝術(shù)特色，因此二者之間具有十分密切的聯(lián)系。茶與繪畫(huà)的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了具有中國(guó)文化特色的中國(guó)茶畫(huà)。在當(dāng)前的時(shí)展形勢(shì)下，人們的精神需求變得越來(lái)越高，只有充分發(fā)揮茶文化與繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)，正確把握二者之間的密切聯(lián)系，才能更好地促進(jìn)二者更好的發(fā)展和提升，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。

1茶與繪畫(huà)藝術(shù)之間的密切聯(lián)系

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展和藝術(shù)形成過(guò)程中，茶與藝術(shù)似乎都是密不可分的。不管是在古代還是在現(xiàn)代，人與自然和諧相處的主題是一直存在的，絕大多數(shù)的畫(huà)家都十分喜歡品茶，并且對(duì)于茶文化也有較為深刻的了解，這在很大程度上影響著畫(huà)家創(chuàng)作的靈感和思路。畫(huà)家在創(chuàng)作繪畫(huà)藝術(shù)作品的過(guò)程中，都是在接近大自然、品味生活的過(guò)程中獲得創(chuàng)作靈感，而品茶就是一種接受和感知大自然的最好方式之一。通過(guò)品茶和欣賞茶文化，繪畫(huà)藝術(shù)家們可以全身心地投入到大自然的懷抱之中，充分感受自然及其饋贈(zèng)，追求天人合一的高超境界，從而產(chǎn)生一定的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)造思路，這也是許多千古流傳的繪畫(huà)藝術(shù)的形成過(guò)程。通過(guò)品茶和欣賞悠久的茶文化，藝術(shù)家們可以置身于山水之間，在恬靜和高雅的氛圍之下進(jìn)行繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作。除此之外，在品茶和欣賞茶文化的過(guò)程中，繪畫(huà)藝術(shù)家們可以感受到身心的平和與寧?kù)o，在潔身自好、拋開(kāi)世俗煩惱的情況下，用更加輕松的心態(tài)來(lái)感知生活的美好和大自然的神奇。在這樣的精神狀態(tài)之下，繪畫(huà)的思路和靈感也會(huì)更加開(kāi)闊，有利于畫(huà)家追求更高的文化境界，創(chuàng)作出更具有觀賞性和藝術(shù)價(jià)值的繪畫(huà)藝術(shù)作品。而在這些藝術(shù)作品之中，茶文化也都有所體現(xiàn)，并且逐漸成為繪畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分。所以說(shuō)，茶文化與繪畫(huà)藝術(shù)之間具有非常密切的聯(lián)系。

2茶與繪畫(huà)藝術(shù)相互融合的意義