導(dǎo)語：外國政黨意識(shí)體會(huì)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

政黨是意識(shí)形態(tài)的載體。任何政黨的產(chǎn)生和存在都有自己的意識(shí)形態(tài)前提。這就是為什么通常我們所知曉的政黨都與各種主義聯(lián)在一起。一般地說，先有意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，然后才可能有政黨。比如說，先有了霍布斯、洛克等資產(chǎn)階級(jí)思想家及其思想，然后才有了現(xiàn)代意義上的資產(chǎn)階級(jí)政黨，同樣，先有了馬克思、恩格斯以及馬克思主義的創(chuàng)立，然后才有了各國社會(huì)主義政黨的蓬勃發(fā)展。意識(shí)形態(tài)實(shí)際上成為一個(gè)政黨區(qū)別于另一個(gè)政黨的標(biāo)簽，所謂左、中、右政黨也是以意識(shí)形態(tài)分野的。

隨著政黨政治的發(fā)展，各種意識(shí)形態(tài)以政黨為載體，在政治實(shí)踐中廣為傳播，其社會(huì)理想和政治理念，在政黨上臺(tái)執(zhí)政后轉(zhuǎn)化為治國理政的路線、方針和政策。20世紀(jì)的世界稱得上是政黨把各種意識(shí)形態(tài)引入實(shí)踐的一個(gè)大試驗(yàn)場。在資產(chǎn)階級(jí)有自由主義、保守主義、新自由主義、新保守主義、基督教民主主義；在社會(huì)主義有科學(xué)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義和各色民族社會(huì)主義；還有極右的法西斯主義和新興的環(huán)保主義、和平主義、女權(quán)主義……。

今天，從世界上看，在政黨政治的發(fā)展中，人們對意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，對各種主義的信奉和追隨，不是隨著政黨執(zhí)政實(shí)踐的延續(xù)而增強(qiáng)，相反，主義的號(hào)召力和凝聚力往往隨著政黨執(zhí)政時(shí)間的延長而削弱。

各類執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的這種困境源之何方呢？其一，政黨意識(shí)形態(tài)與社會(huì)意識(shí)之間的距離。政黨是代表一定階級(jí)、階層和集團(tuán)利益的政治組織，其意識(shí)形態(tài)是社會(huì)部分整體利益的高度抽象表達(dá)，是一元化的；而社會(huì)意識(shí)是社會(huì)不同成員和利益群體根據(jù)自己所處的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)地位的生活體驗(yàn)，對事物進(jìn)行的判斷和認(rèn)識(shí)，是多元化的，這中間有著天然的距離。只有執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)具有很大的包容性和普世性，才能夠縮小這種距離。其二，理論與實(shí)踐之間的距離。政黨意識(shí)形態(tài)的凝聚力和號(hào)召力，原本來自它對現(xiàn)存社會(huì)的批判和改造社會(huì)的美好計(jì)劃。人們信仰特定的意識(shí)形態(tài)，追隨代表特定意識(shí)形態(tài)的政黨，是因?yàn)樗麄兿嘈?，如果他們改造社?huì)的計(jì)劃得以實(shí)施，社會(huì)將變得比現(xiàn)在好得多。但是，政黨政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)一再表明：不管一個(gè)政黨的意識(shí)形態(tài)境界多么崇高，一旦成為執(zhí)政黨，就會(huì)經(jīng)常遭遇“說起來容易，做起來難”的局面。這樣一來，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)對民眾的吸引力和感召力就會(huì)打折扣。其三，政策轉(zhuǎn)向的困難。執(zhí)政黨的政策大都體現(xiàn)著政黨意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念，是意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求在社會(huì)實(shí)踐中的具體化。但是，政黨為實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)而制定的政策，在執(zhí)政實(shí)踐中由于各種復(fù)雜情況的出現(xiàn)常會(huì)遇到問題，需要改革和調(diào)整，為了解決問題，改革和調(diào)整可能出現(xiàn)與意識(shí)形態(tài)的脫節(jié)，這種情況不僅會(huì)引發(fā)黨內(nèi)的意識(shí)形態(tài)紛爭，也會(huì)導(dǎo)致民眾的不滿和信任危機(jī)。其四，意識(shí)形態(tài)的神話不復(fù)存在。全球化和媒體民主時(shí)代的到來與發(fā)展，在改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)和生活方式的同時(shí)，也改變著人們的思維方式。各種主義的紛至沓來，各種思想的沖擊與交匯，各種社會(huì)問題和矛盾的呈現(xiàn)，使過去相對封閉狀態(tài)下的意識(shí)形態(tài)神話被打破了。人們不再相信意識(shí)形態(tài)的神話，就像人們不相信世上有包治百病的良藥一樣。人們不再對意識(shí)形態(tài)頂禮膜拜，而更多地是以一種實(shí)用主義的態(tài)度審視意識(shí)形態(tài)。其五，人們的價(jià)值取向和個(gè)性化要求越來越多。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技革命的日新月異，中間階層的隊(duì)伍不斷發(fā)展、壯大，傳統(tǒng)的資本家和工人階級(jí)的數(shù)量都逐漸減少；人們受教育的水平越來越高，價(jià)值取向和個(gè)性化要求也越來越多。從西方社會(huì)看，對某一政黨“從一而終”的固定選民不斷減少，依政黨政績而改變投票意向的“流動(dòng)選民”正不斷增加。

由此，執(zhí)政黨想靠意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)凝聚人心變得越來越困難了。面對意識(shí)形態(tài)的困境，各類政黨都在尋求應(yīng)對的措施，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和政策的調(diào)整。從總的趨向看：對意識(shí)形態(tài)采取實(shí)用主義的態(tài)度，努力向中間靠攏，執(zhí)政黨主要靠自己的政策和政績爭取黨心和民心，成為世界政黨政治發(fā)展中的一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。各國黨根據(jù)自己的黨情、國情，采取了一些措施。其做法大致有：（1）更新思想觀念，擺脫傳統(tǒng)理論的教條，并適時(shí)地進(jìn)行理論創(chuàng)新。如1995年布萊爾領(lǐng)導(dǎo)的英國新工黨為了上臺(tái)執(zhí)政，修改了黨章第四條被看作是英國工黨圖騰的“公有制”條款，隨后為應(yīng)對全球化，提出了完整的“第三條道路”理論。（2）擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的包容性。如古巴共產(chǎn)黨在蘇東劇變發(fā)生后，為凝聚人心，調(diào)動(dòng)黨內(nèi)外各方面的積極性以走出困境，在1991年10月召開的黨的四大上把古巴民族民主革命領(lǐng)袖何塞·馬蒂的思想與馬列主義并列為黨的指導(dǎo)思想，并寫進(jìn)了1992年的古巴憲法。（3）在動(dòng)員民眾時(shí)，刻意弱化意識(shí)形態(tài)的色彩。為了執(zhí)政，努力把意識(shí)形態(tài)的觀念轉(zhuǎn)化為民眾能夠接受的政策。如美國的兩黨通常被認(rèn)為是“非意識(shí)形態(tài)化”的政黨。事實(shí)上，從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的光譜看，美國兩黨意識(shí)形態(tài)的淵源和歧見是很深的，政黨的核心部分也是非常意識(shí)形態(tài)化的，只是他們在動(dòng)員民眾，爭取選民時(shí)，既不進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣傳與鼓動(dòng)；也不進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的爭論和攻擊，而是把意識(shí)形態(tài)的觀念轉(zhuǎn)化為對選民關(guān)心的具體問題的看法和解決問題的政策，并從中體現(xiàn)出政策的靈活性。（4）兼收并蓄，實(shí)行“拿來主義”。環(huán)保主義是綠黨的意識(shí)形態(tài)，在歐洲它發(fā)展迅速，影響甚廣，鑒于此，傳統(tǒng)大黨也立即對生態(tài)學(xué)表示興趣，并把環(huán)保主義者的要求納入政策考慮之中。實(shí)際上，在現(xiàn)今執(zhí)政黨的政策中，你中有我，我中有你，左右融合，即所謂“中間化”的趨勢越來越明顯了。

當(dāng)然，在面對意識(shí)形態(tài)的難題時(shí)，也有不成功的解答。例如蘇共，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端：先是把馬克思列寧主義神話、教條化，以致執(zhí)政黨在幾十年的時(shí)間里，不顧時(shí)代的變化和人民的所想所思，思想僵化，理論停滯；而在戈?duì)柊蛦谭蚋母飼r(shí)期，在公開性、多元化、民主化的進(jìn)程中，又放棄了馬克思主義，導(dǎo)致執(zhí)政黨的主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中失去了主導(dǎo)地位和作用，造成了蘇共黨內(nèi)和社會(huì)思想的極度混亂。從而使蘇共走上了亡黨的不歸之路，這是蘇共在處理執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)問題時(shí)，留下的一個(gè)深刻教訓(xùn)。