導(dǎo)語：社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要

●把構(gòu)建和諧社會(huì)的問題提到中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的高度，這是黨的十六屆六中全會(huì)的重大理論貢獻(xiàn)，是全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》的一大亮點(diǎn)。

●我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體的，已經(jīng)具有了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本政治前提和社會(huì)制度保證。

●把社會(huì)和諧明確為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這是我們黨的重大理論創(chuàng)新，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論。

●構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展而不斷推進(jìn)的歷史過程，將貫穿于社會(huì)主義社會(huì)的整個(gè)歷史階段。

把構(gòu)建和諧社會(huì)的問題提到中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的高度，這是黨的十六屆六中全會(huì)的重大理論貢獻(xiàn)，是全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）的一大亮點(diǎn)。對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性進(jìn)行概括，并把這一本質(zhì)屬性明確為社會(huì)和諧，這在馬克思主義理論發(fā)展史上是第一次，是過去沒有講過的“新話”。它是我們黨把馬克思主義基本原理同我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的又一重大理論成果。這一新的認(rèn)識(shí)涉及許多理論問題，需要我們很好地學(xué)習(xí)和理解。

科學(xué)社會(huì)主義的應(yīng)有之義

《決定》開篇指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，首先明確了我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)是社會(huì)主義性質(zhì)的，“是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)”。其理論根據(jù)是馬克思主義，與歷史上各種所謂的“和諧社會(huì)”有本質(zhì)的不同。

和諧社會(huì)是人類自古以來追求的理想社會(huì)，不同國(guó)家、民族都曾有人用各自的語言對(duì)這樣一種理想社會(huì)作出各種各樣的描述。空想社會(huì)主義者明確使用了“和諧社會(huì)”這個(gè)概念。他們的學(xué)說得到馬克思、恩格斯的高度評(píng)價(jià)，成為馬克思主義的三個(gè)理論來源之一。馬克思、恩格斯的偉大貢獻(xiàn)，在于把這一美好的社會(huì)理想建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上。他們創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，又在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，指明了通向和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可行的道路，并對(duì)其基本特征作了合乎邏輯的科學(xué)描述。他們指出，人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)走向高級(jí)的自然歷史過程，最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)將在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)、城鄉(xiāng)、腦體之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。

這種理想的社會(huì)狀態(tài)在歷史上是不曾有過的，原因在于諸多條件不具備。首先是生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，最直接的原因是存在著剝削制度和階級(jí)壓迫。馬克思、恩格斯描述未來理想社會(huì)最具代表性的那句話，正是從這個(gè)角度切入的。他們說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！彼裕M管在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，人們都向往和諧社會(huì)，也出現(xiàn)過某些所謂的“太平盛世”；但是，由于存在階級(jí)對(duì)立的對(duì)抗性矛盾，這一理想的社會(huì)狀態(tài)從根本上說是不可能存在的，即便是當(dāng)達(dá)資本主義國(guó)家也是如此。

社會(huì)主義社會(huì)的建立，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，開始把馬克思、恩格斯的科學(xué)設(shè)想付諸實(shí)踐。根據(jù)馬克思主義基本原理，社會(huì)主義屬于共產(chǎn)主義范疇，是共產(chǎn)主義的第一階段，與舊的社會(huì)有著本質(zhì)的不同。它是一個(gè)在生產(chǎn)力逐步走向發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件的歷史階段。社會(huì)主義社會(huì)在一定的范圍內(nèi)依然存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，某些時(shí)候斗爭(zhēng)甚至是很激烈的，我們決不能忘記和忽視這一點(diǎn)。但是，從總的長(zhǎng)期的發(fā)展趨勢(shì)看，這種矛盾和斗爭(zhēng)應(yīng)該越來越緩和，是一個(gè)階級(jí)逐漸走向消亡、社會(huì)逐漸走向和諧的歷史階段。社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，大量存在的是人民內(nèi)部的、非對(duì)抗性的、可以協(xié)調(diào)解決的矛盾。列寧說：“在社會(huì)主義條件下，對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍將存在?！鄙鐣?huì)主義社會(huì)不同于共產(chǎn)主義社會(huì)，還不能達(dá)到像共產(chǎn)主義社會(huì)那樣的高度和諧，但它已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)、前提和條件，具有了這種可能性和現(xiàn)實(shí)性，是能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧的。從社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義的過程，就是逐步把可能性變成現(xiàn)實(shí)性、逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧并走向更高層次社會(huì)和諧的過程。

對(duì)馬克思主義的這一基本原理，包括社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的理論，我們黨早就有正確認(rèn)識(shí)，并按照其要求為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧進(jìn)行了積極的探索。三大改造完成以后，在1956年召開的黨的八大上，我們黨宣布，我國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義的基本制度，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)不再是階級(jí)斗爭(zhēng)，大多數(shù)矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。這期間，同志發(fā)表了兩篇重要講話，一篇是《論十大關(guān)系》，一篇是《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，全面闡發(fā)了如何正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說。他要求全黨學(xué)會(huì)用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾，包括堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，以解決科學(xué)文化領(lǐng)域里的矛盾；堅(jiān)持長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督的方針，以解決共產(chǎn)黨與派之間的矛盾；堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針，以解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的矛盾和城鄉(xiāng)各階層以及國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的矛盾；等等。他說，這樣做的根本目的，是為了充分調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極性。“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”。這種政治局面就是一種和諧的社會(huì)狀態(tài)。同志的上述觀點(diǎn)，正是建立在社會(huì)主義應(yīng)該是和諧的社會(huì)、是有條件和有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的這樣一種認(rèn)識(shí)之上的。

中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該是和諧的社會(huì)

毋庸諱言，馬克思、恩格斯當(dāng)初設(shè)想的那種社會(huì)主義，我們?cè)谛轮袊?guó)成立后曾想很快就實(shí)現(xiàn)的那種社會(huì)主義，是生產(chǎn)力發(fā)展水平很高、基本消滅了階級(jí)的社會(huì)主義。而現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，即我們現(xiàn)在的中國(guó)特色社會(huì)主義，是初級(jí)階段的、搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，這樣的社會(huì)主義能不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧呢？

答案是肯定的。我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體的，盡管距離馬克思、恩格斯當(dāng)初所設(shè)想的社會(huì)主義仍有很大差距，但已經(jīng)是社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)，具有了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本政治前提和社會(huì)制度保證。

對(duì)這個(gè)問題，同志有很充分的論述。他指出：“首先，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)的社會(huì)主義制度，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了最根本的保證。其次，經(jīng)過新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來的不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我們已經(jīng)具備了較為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以為縮小社會(huì)差距、促進(jìn)社會(huì)公平、完善社會(huì)保障、發(fā)展社會(huì)事業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理等提供更充分的物質(zhì)保證。第三，在我國(guó)，各階層、各黨派、各民族、各團(tuán)體政治上享有平等地位，根本利益是一致的。第四，馬克思主義在黨和國(guó)家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想深入人心，教育科技文化事業(yè)不斷發(fā)展，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強(qiáng)。這些都是有利于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最基本的前提條件。”

同志特別強(qiáng)調(diào)：“在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，全國(guó)人民的根本利益是一致的，我們黨代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益?！边@是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最重要的依據(jù)。改革開放以來，社會(huì)上出現(xiàn)了四個(gè)多樣化的趨勢(shì)，我國(guó)的社會(huì)構(gòu)成發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了新的社會(huì)階層。不同群體的具體利益是有差別的，存在著矛盾。但這些矛盾仍然是人民內(nèi)部的矛盾，與舊社會(huì)的矛盾有本質(zhì)的不同。正如同志所指出的：新的社會(huì)階層是在黨和國(guó)家改革開放政策的允許下出現(xiàn)的，是在社會(huì)主義公有制和社會(huì)主義上層建筑主導(dǎo)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活的總的條件下存在和發(fā)展的，其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都要遵守國(guó)家的法律法規(guī)和政策。他們不同于社會(huì)主義改造前的私營(yíng)工商業(yè)者，與廣大工人、農(nóng)民、干部、知識(shí)分子和解放軍指戰(zhàn)員一樣，都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，都是為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)并凝聚和統(tǒng)一在這一總的目標(biāo)之下的。至于當(dāng)前出現(xiàn)的分配差距相對(duì)擴(kuò)大等現(xiàn)象，是前進(jìn)中的問題，是可以通過深化改革逐漸得到解決、也一定能夠解決的問題。對(duì)上述這些問題，我們應(yīng)該有正確的認(rèn)識(shí)，不能影響和動(dòng)搖對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的信心。

所以，不管是馬克思主義基本原理還是我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，都說明“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”?！稕Q定》這樣講，反映了我們黨對(duì)上述這些問題的深刻認(rèn)識(shí)是經(jīng)過了認(rèn)真思考的。在現(xiàn)階段，我們能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧，“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”，這一點(diǎn)必須明確。

一次深化一次飛躍

社會(huì)主義應(yīng)該是和諧的社會(huì)，這是馬克思主義的基本原理。但是，把社會(huì)和諧明確為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這是我們黨的重大理論創(chuàng)新。從上面可以看出，它是根據(jù)實(shí)踐的新發(fā)展，建立在我們黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾和現(xiàn)階段我國(guó)階級(jí)階層關(guān)系客觀的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，包含了我們黨自十一屆三中全會(huì)以來對(duì)社會(huì)主義的許多新認(rèn)識(shí)和新思考，是在實(shí)踐中不斷深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論。

馬克思、恩格斯提出了未來理想社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，但他們沒有經(jīng)歷社會(huì)主義的實(shí)踐，因而沒有對(duì)未來社會(huì)作更多的闡述。究竟什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，這個(gè)問題要靠后來的馬克思主義者在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)，作出回答。從列寧到，經(jīng)過了豐富而曲折的實(shí)踐過程，積累了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)社會(huì)主義的問題有很多深刻的認(rèn)識(shí)和論述。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志繼承了前人的探索成果，在改革開放的實(shí)踐中，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，第一次揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的一次飛躍。但是，這一認(rèn)識(shí)過程并沒有完結(jié)。20世紀(jì)90年代以來，我們開始了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新探索，國(guó)家取得巨大發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)也出現(xiàn)了四個(gè)多樣化日益發(fā)展的趨勢(shì)等新問題。特別是現(xiàn)階段，已進(jìn)入了矛盾凸顯期，人與人、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展的問題，正確處理新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾、妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的問題等，都突出地顯現(xiàn)出來。在實(shí)踐中，我們對(duì)馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)全面發(fā)展、創(chuàng)建和諧社會(huì)的理論，對(duì)鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，認(rèn)識(shí)得越來越深刻了。在20世紀(jì)90年代，同志就明確提出了“社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)”的重要論斷，他強(qiáng)調(diào)指出：“既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”。面對(duì)新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)和一系列迫切需要解答的新問題，我們不能僅僅重復(fù)馬克思主義的基本原理，甚至不能停留在鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論上，而需要進(jìn)一步進(jìn)行積極的理論思考和創(chuàng)新，并以此對(duì)全黨提出新的要求。從緊迫的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，特別需要從實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的角度提出總的目標(biāo)和要求，明確其性質(zhì)和特征。黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并作出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的重大判斷，把我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)又大大向前推進(jìn)了一步。

這一重大判斷怎樣深化了我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)？本質(zhì)和本質(zhì)屬性又是什么關(guān)系呢？

簡(jiǎn)言之，“本質(zhì)”是事物的根本性質(zhì)。而“本質(zhì)屬性”，按照馬克思的說法，是事物的本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現(xiàn)，既反映事物的根本性質(zhì)，又反映基本特征，從這兩個(gè)方面區(qū)別于其他事物。社會(huì)主義的本質(zhì)，我們已經(jīng)很清楚了。那么，什么是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性呢？就是社會(huì)和諧。社會(huì)和諧集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本性質(zhì)和基本特征，反映了社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)及以前的社會(huì)形態(tài)的根本區(qū)別。所以，它是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的精辟概括。這既是根據(jù)馬克思主義基本原理，又是總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)特別是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論。

本質(zhì)與本質(zhì)屬性，有聯(lián)系也有所不同。從聯(lián)系上看，本質(zhì)屬性是本質(zhì)的表現(xiàn)。按照鄧小平同志概括的社會(huì)主義本質(zhì)的要求去做，其表現(xiàn)出來的社會(huì)狀態(tài)，就是和諧的社會(huì)。同時(shí)，從本質(zhì)上和從本質(zhì)屬性上進(jìn)行概括，又是兩個(gè)不同的角度。前者使我們明確了社會(huì)主義的根本性質(zhì)，而后者使我們進(jìn)一步明確了我們要建設(shè)的社會(huì)主義應(yīng)該是什么樣的社會(huì)狀態(tài)?，F(xiàn)在，我們既把握了社會(huì)主義社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定性，又認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，這就使我們對(duì)社會(huì)主義有了更加全面的認(rèn)識(shí)，使之愈加豐滿、清晰和深刻，達(dá)到了一個(gè)新的高度。所以，作出社會(huì)主義本質(zhì)屬性的重大判斷，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，也可以說是在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的一次飛躍。如果聯(lián)系到我們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的曲折發(fā)展過程和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義諸多重大理論的新認(rèn)識(shí)，就能理解作出這一理論判斷的重大意義。

需要充分認(rèn)識(shí)的幾個(gè)問題

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的理論，我們要全面地認(rèn)識(shí)和把握。特別是處于初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史條件下構(gòu)建和諧社會(huì)，正確認(rèn)識(shí)下面幾個(gè)《決定》中強(qiáng)調(diào)的問題尤為重要。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該是和諧的社會(huì)，這并不是說社會(huì)和諧能夠自然而然地實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義制度只是提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提條件，要真正做到社會(huì)和諧，還需要我們作出艱苦的努力。特別是在當(dāng)前這一階段，我國(guó)進(jìn)入矛盾凸顯期，社會(huì)總體上是和諧的，但也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題，有些矛盾和問題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性甚至是原來不曾有過的。這些矛盾和問題的存在，不符合社會(huì)主義本質(zhì)屬性的要求?！稕Q定》指出：“新世紀(jì)新階段，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有?！边@兩個(gè)“前所未有”，充分反映了我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性和緊迫性。因此，我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上處理和解決好一系列社會(huì)矛盾，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)和逐步實(shí)現(xiàn)的持續(xù)過程，不可能一蹴而就。要認(rèn)識(shí)到，我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，長(zhǎng)期處于發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力下，長(zhǎng)期處于西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)施西化、分化進(jìn)行破壞活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，構(gòu)建和諧社會(huì)任重而道遠(yuǎn)。我們既要立足國(guó)情，根據(jù)已經(jīng)具備的條件，積極主動(dòng)地推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，做好長(zhǎng)期努力的準(zhǔn)備。還要認(rèn)識(shí)到，和諧社會(huì)不是沒有矛盾的社會(huì)，社會(huì)矛盾總會(huì)存在，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會(huì)產(chǎn)生，構(gòu)建和諧社會(huì)并不意味著會(huì)一勞永逸地消除矛盾，而是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程，重要的是逐步建立和不斷完善符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制。總而言之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展而不斷推進(jìn)的歷史過程，將貫穿于社會(huì)主義社會(huì)的整個(gè)歷史階段。

第三，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也是現(xiàn)實(shí)任務(wù)，必須從實(shí)際出發(fā)。我們要堅(jiān)持兩個(gè)綱領(lǐng)相統(tǒng)一的原則，按照馬克思主義的理想，提出與當(dāng)前情況和實(shí)際發(fā)展水平相符合的和諧社會(huì)的要求，提出切實(shí)可行的辦法和措施。在現(xiàn)階段，就是要從全面建設(shè)小康社會(huì)的20年發(fā)展目標(biāo)出發(fā)來思考和確定我們的任務(wù)，首先解決那些人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。要按照《決定》的要求，“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺按規(guī)律辦事，立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，量力而行、盡力而為，有重點(diǎn)分步驟地持續(xù)推進(jìn)，切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好?！?/p>

黨的十六屆六中全會(huì)提出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，具有十分重大的意義，它為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。更為重要的是，它使我們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加深刻和全面，進(jìn)一步明確了什么是和怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的問題。這是一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度?，F(xiàn)在，我們要站在這樣的高度上，自覺地把這一本質(zhì)屬性的要求貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)整體布局和奮斗目標(biāo)的各個(gè)方面，體現(xiàn)在各項(xiàng)具體措施上，更加清醒、更加努力地為推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)不懈奮斗。