導(dǎo)語(yǔ)：正確處理榮辱觀建設(shè)中幾個(gè)辯證關(guān)系一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

同志提出“八榮八恥”，把社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)問(wèn)題突出地?cái)[到我們面前?！鞍藰s八恥”，語(yǔ)言表述，簡(jiǎn)潔清楚，一目了然。但其中蘊(yùn)含的理論和實(shí)踐問(wèn)題，卻并不簡(jiǎn)單，甚至可以說(shuō)非常復(fù)雜。為了深刻理解和真正認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)的任務(wù)，需要注意處理好其中一系列辯證關(guān)系。

一、榮與恥的關(guān)系

這是學(xué)習(xí)“八榮八恥”，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)最主要的一對(duì)關(guān)系。

“榮”與“恥”，是對(duì)立的兩極。每個(gè)“榮恥”，一褒一貶，一取一舍，語(yǔ)言工整，是非分明。每個(gè)“榮恥”，都是一個(gè)尺度，從根本上界定了社會(huì)生活中的真與假、是與非、美與丑的界限。每個(gè)“榮恥”，又是一對(duì)紅綠燈，毫不含糊地告訴我們，什么該做，什么不該做；什么該鼓勵(lì)，什么該抵制；什么該提倡，什么該摒棄。

加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)，根本上就是要分清“榮”與“恥”的界限。不要把“榮”當(dāng)“恥”，也不要把“恥”當(dāng)“榮”。一個(gè)人，如果顛倒了“榮恥”，就會(huì)失去自律，放縱自己去干那些不應(yīng)該干的事情。一個(gè)社會(huì)，如果顛倒了“榮恥”，就會(huì)失去他律，鼓勵(lì)所有的人去干那些不應(yīng)該干的事情。這樣的倒錯(cuò)現(xiàn)象如果不加遏制，將是十分可怕的。所以，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)，必須首先處理好“榮”與“恥”的關(guān)系，明榮知恥，分清是非，筑起最起碼的道德防線(xiàn)。

進(jìn)一步探究，每個(gè)“榮恥”的后面都有很多復(fù)雜的問(wèn)題。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中遇到的很多新課題，包括已經(jīng)發(fā)生的種種“榮恥”倒錯(cuò)現(xiàn)象，需要做具體深入的研究。所以，我們?cè)谄鞄悯r明地倡導(dǎo)“八榮八恥”的時(shí)候，必須對(duì)“榮”與“恥”的內(nèi)涵和界限進(jìn)行非常仔細(xì)深入的研究，爭(zhēng)取把現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的很多新問(wèn)題逐步說(shuō)清楚。既要解決“榮恥”倒錯(cuò)的問(wèn)題，也要防止把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。

二、高與低的關(guān)系

有人認(rèn)為，“八榮八恥”是最起碼的道理，連幼兒園的孩子都應(yīng)該懂，現(xiàn)在我們共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)學(xué)習(xí)貫徹，標(biāo)準(zhǔn)是不是太低了？

對(duì)這樣的疑慮，要辯證分析。從字面上來(lái)看，“八榮八恥”的道理很簡(jiǎn)單，標(biāo)準(zhǔn)不算太高，甚至從幼兒園開(kāi)始，就應(yīng)該提倡和實(shí)行。但問(wèn)題在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么這些標(biāo)準(zhǔn)很多人并沒(méi)有達(dá)到呢？而這些沒(méi)有達(dá)到的人，恰恰不是幼兒園的孩子，而是成熟老練的大人呢？可見(jiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)并不簡(jiǎn)單。而且，我們還可以假設(shè)，如果我們的社會(huì)在每個(gè)“榮恥”方面都做到了，沒(méi)有偷了，沒(méi)有搶了，沒(méi)有貪污了，沒(méi)有奢靡了，那將是一個(gè)多么美好的社會(huì)！但遺憾的是，這樣的理想社會(huì)，人類(lèi)已經(jīng)追求了幾千年，到今天還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)并不低，至少不那么簡(jiǎn)單。

再?gòu)木唧w內(nèi)容來(lái)看，每一個(gè)“榮恥”的標(biāo)準(zhǔn)，既可以說(shuō)是很低的，又可以說(shuō)是很高的。高與低之間有很大的伸縮空間。比如說(shuō)，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，對(duì)于每一個(gè)公民來(lái)說(shuō)，都是起碼的標(biāo)準(zhǔn)。但在某些復(fù)雜的情況下，也會(huì)遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，真正做到也是不容易的。尤其是在沒(méi)有外部監(jiān)督的情況下，能不能真正堅(jiān)守愛(ài)國(guó)的底線(xiàn)，需要有一種“慎獨(dú)”的精神，愛(ài)國(guó)就并不是那么低的標(biāo)準(zhǔn)了。

對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)處理好“八榮八恥”與先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系問(wèn)題。“八榮八恥”是對(duì)社會(huì)全體成員的要求。共產(chǎn)黨員既是社會(huì)的成員，又是“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的成員。除了實(shí)踐“八榮八恥”的要求外，共產(chǎn)黨員還應(yīng)該朝著更高的標(biāo)準(zhǔn)努力，切實(shí)履行黨章規(guī)定的黨員標(biāo)準(zhǔn)，特別是其中的八項(xiàng)義務(wù)和八項(xiàng)權(quán)利。履行好“八榮八恥”，應(yīng)該是對(duì)共產(chǎn)黨員起碼的要求。如果連“八榮八恥”的要求都做不到，其他先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)就根本談不上了。當(dāng)然，共產(chǎn)黨員在實(shí)踐“八榮八恥”的要求方面，不僅要符合最低的標(biāo)準(zhǔn)，而且還應(yīng)該做得更好，向更高的標(biāo)準(zhǔn)看齊，把保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性與樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀結(jié)合起來(lái)。

三、大與小的關(guān)系

榮辱觀的建設(shè)是一項(xiàng)大任務(wù)，是一個(gè)大工程?！鞍藰s八恥”具有較高的抽象概括性，是一些大的比較概括的要求。要把它們落到實(shí)處，需要運(yùn)用各種手段，采用各種方式，動(dòng)員全社會(huì)各方面的人們共同來(lái)參與。有關(guān)方面在組織開(kāi)展這項(xiàng)工作的時(shí)候，也要著眼于全局，采取一些大的舉措，努力解決一些大的帶普遍性的問(wèn)題。

但大和小是相對(duì)的。大的要求、大的任務(wù)，往往需要由小的事情來(lái)組成。特別是道德建設(shè)，它是一個(gè)潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程，不是靠搞一個(gè)運(yùn)動(dòng)，喊幾句口號(hào)就能做到的。從人們的行為養(yǎng)成來(lái)說(shuō)，一種好的作風(fēng)、好的習(xí)慣，要通過(guò)長(zhǎng)期的、在很多細(xì)節(jié)方面的培養(yǎng)磨練，才能形成。所以，要把“八榮八恥”的要求落到實(shí)處，必須注意從一件件具體的小事做起，從細(xì)節(jié)上培養(yǎng)公民的習(xí)慣。

比如，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，怎樣服務(wù)人民？既有大的任務(wù)，需要做好大的事情，又有小的事情，需要做好小的工作。治國(guó)理政，就是大事。黨和國(guó)家按照正確的路線(xiàn)、方針、政策，把國(guó)家治理好了，從根本上提高了綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，提高了人民群眾的生活水平，維護(hù)了國(guó)家的安全和穩(wěn)定，這就抓住了為人民服務(wù)的核心和根本。但在抓住大事的時(shí)候，也不能忽略小事。老百姓的實(shí)際問(wèn)題往往是一些瑣碎的小事。這些事在干部眼中可能算不了什么，但對(duì)于具體的一人、一家來(lái)說(shuō)，也許就是天大的事情。所以，同志要求我們關(guān)注老百姓最直接、最實(shí)際、最具體的利益問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)干部履行為人民服務(wù)的宗旨，必須對(duì)大與小的辯證關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)。不能只抓小的，忘了大的，但也不能抓了大的，丟了小的。

有的地方抓榮辱觀建設(shè)，立足于從小處做起，把“八榮八恥”教育細(xì)化到100個(gè)細(xì)節(jié)，倡議市民從細(xì)節(jié)做起、從自己做起，做知榮明恥的新市民。這種做法好像很小很細(xì)，但堅(jiān)持下去，就能積少成多、聚沙成塔，收到實(shí)實(shí)在在的效果。

小事做好了，大事就有了基礎(chǔ)。光停留在大處，說(shuō)大話(huà)，說(shuō)空話(huà)，不做實(shí)事小事，大事就不可能做好。

四、老與新的關(guān)系

榮辱觀是個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)代往往有著不同的性質(zhì)和內(nèi)容。在幾千年的文明發(fā)展過(guò)程中，中華民族形成了自己富有特色的榮辱觀。其中，不同的歷史時(shí)期，都有當(dāng)時(shí)留下的烙印，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而過(guò)時(shí)，逐漸被淘汰。但也有不少基本的東西，作為中華文明的精華，不斷積淀下來(lái)，長(zhǎng)期發(fā)揮著影響和作用。

社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)了中華民族發(fā)展的新時(shí)代。改革開(kāi)放，帶給了中華文明以新的活力。在新的歷史條件下，我們既需要繼承傳統(tǒng)的文明精華，又要賦之以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵；既要鼓勵(lì)思想觀念的不斷創(chuàng)新，又要保持正確的方向和規(guī)范，從而使我們的社會(huì)，伴隨著鏗鏘前行的時(shí)代步伐，創(chuàng)立和形成新型的、將傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)的社會(huì)主義榮辱觀。

所以，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，必須處理好老與新，也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、繼承與發(fā)展的關(guān)系，引領(lǐng)符合時(shí)代要求的社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)中華文明不斷前進(jìn)升華。

比如，“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，這是中華民族自古以來(lái)就一直倡導(dǎo)和堅(jiān)持的美德。但馬克思主義又從理論上深刻揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)和歷史地位。所以，今天我們倡導(dǎo)在勞動(dòng)問(wèn)題上的榮辱觀，既要繼承中國(guó)人民歷來(lái)就有的熱愛(ài)勞動(dòng)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要從理論上充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)在創(chuàng)造世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用，從而在新的歷史條件下堅(jiān)持熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，堅(jiān)決反對(duì)好逸惡勞、不勞而獲的行為。

在勞動(dòng)的范圍和形式上，更要與時(shí)俱進(jìn)。過(guò)去曾經(jīng)有一段時(shí)間，我們認(rèn)為只有體力勞動(dòng)才是勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)就不算勞動(dòng)，所以，知識(shí)分子都要到農(nóng)村去，像農(nóng)民一樣挖土、挑水，經(jīng)受勞動(dòng)改造。十一屆三中全會(huì)以后，我們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，朝越來(lái)越科學(xué)的方向發(fā)展。今天我們講以辛勤勞動(dòng)為榮，決不是要再回到過(guò)去，要大家單純從事體力勞動(dòng)。而是要全面理解和執(zhí)行“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代勞動(dòng)的多樣性，既熱愛(ài)和尊重體力勞動(dòng)，也熱愛(ài)和尊重腦力勞動(dòng)。既熱愛(ài)和尊重簡(jiǎn)單勞動(dòng)，也熱愛(ài)和尊重復(fù)雜勞動(dòng)。要鼓勵(lì)人們投入各種形式的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。

五、知與行的關(guān)系

知行統(tǒng)一，是做人的基本準(zhǔn)則，也是馬克思主義者的基本要求。理論上揭示的真理，思想上信服的觀點(diǎn)，道德上確認(rèn)的規(guī)范，在行動(dòng)上就要能夠具體地遵循它、奉行它、實(shí)踐它。知及時(shí)地轉(zhuǎn)化為行，行進(jìn)一步促進(jìn)知。知，一定要落實(shí)到行。行，一定要與知吻合。知與行內(nèi)在統(tǒng)一，緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)。決不能相互脫節(jié)，知行不一。用中國(guó)的老話(huà)，叫做“知是行之始，行是知之成?！薄罢撓群螅獮橄?；論輕重，行為重。”所以，做人的一個(gè)重要準(zhǔn)則是：“言必信，行必果?！?/p>

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，并不存在知不知、懂不懂的問(wèn)題。關(guān)鍵是做不做、行不行。在實(shí)際生活中，知行不一的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，令人憂(yōu)慮。胡長(zhǎng)清、慕綏新、馬向東、王懷忠等腐敗分子，一邊不擇手段地聚斂錢(qián)財(cái)，一邊卻在會(huì)議上、電視上大講反腐敗的重要性。這種知行不一的現(xiàn)象，在人民群眾中造成了很大的消極影響。如果任其發(fā)展蔓延，非常容易使人們懷疑領(lǐng)導(dǎo)干部的言行，進(jìn)而懷疑黨和政府的言行，影響黨和政府的威信和執(zhí)政基礎(chǔ)。

所以，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，既要講清道理，更要付諸實(shí)踐，真正在行動(dòng)上體現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，既要解決知不知、懂不懂的問(wèn)題，更要解決做不做、行不行的問(wèn)題。為此，必須通過(guò)管理，大力倡導(dǎo)知行統(tǒng)一的作風(fēng)，反對(duì)言行不一的表現(xiàn)。凡是懂得的道理，就要實(shí)行它。凡是要求別人做的，自己首先要做到。凡是做出的承諾，就一定要兌現(xiàn)，不能落空。只有把知與行統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)才能收到實(shí)際的效果。

六、硬與軟的關(guān)系

榮辱觀，屬于道德建設(shè)的范疇。道德，就其規(guī)范的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是一種軟約束。盡管是軟約束，但道德對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，起著巨大的作用。所以，中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)道德的力量和道德的作用。

但長(zhǎng)期的實(shí)踐也告訴我們，治理國(guó)家，光靠道德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了維系社會(huì)的秩序和穩(wěn)定，必須重視發(fā)揮和運(yùn)用法制的力量。法制，就其規(guī)范的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是一種硬約束。

硬約束與軟約束是相輔相成的。一個(gè)國(guó)家，既必須有健全的道德精神，用道德來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，解決人的精神世界的問(wèn)題，又必須嚴(yán)格在法制軌道上運(yùn)行，用法律來(lái)調(diào)節(jié)利益關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的正常秩序。軟約束側(cè)重于解決人的思想觀念問(wèn)題，硬約束則用外部的強(qiáng)制力量規(guī)范人們的各種行為。所以，我們黨堅(jiān)持依法治國(guó)的方略，同時(shí)將依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮道德和法律兩種手段和方式的作用。

道德與法制，也有內(nèi)在的聯(lián)系，在一定條件下還會(huì)相互轉(zhuǎn)換。任何法律，都體現(xiàn)著某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，旨在引導(dǎo)社會(huì)朝著某種方向的秩序前進(jìn)，所以，法律規(guī)范必須有道德基礎(chǔ)，建立在一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上，體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)于善惡的評(píng)價(jià)以及相應(yīng)的價(jià)值觀。如果沒(méi)有道德基礎(chǔ)，甚至顛倒了善惡關(guān)系，這樣制定出來(lái)的法，就可能成為“惡法”。在一定的條件下，道德規(guī)范也可能提升為法律制度，以強(qiáng)化其規(guī)范的力度。事實(shí)上，很多法律，都是先有道德規(guī)范，然后才制定出法律規(guī)范的。

所以，“八榮八恥”，雖是道德規(guī)范，但其中的道德要求，在相當(dāng)程度上，也已經(jīng)成為我們現(xiàn)有各種法律的思想基礎(chǔ)。有的已經(jīng)轉(zhuǎn)化為法律條文。如，民法是調(diào)整公民、法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的重要法律。我們的民法通則特別規(guī)定，民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得損害公共利益；民事主體法律地位平等；民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則；公民和法人應(yīng)當(dāng)本著團(tuán)結(jié)互助、公平合理的精神，正確處理相鄰關(guān)系；對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)利必須給予保護(hù)，等等。這些原則，都體現(xiàn)了道德上的價(jià)值取向及標(biāo)準(zhǔn)，是以一定的思想道德觀念為基礎(chǔ)制定的；而嚴(yán)格遵守這樣的法律規(guī)范，又更有助于倡導(dǎo)積極的思想道德，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

七、教與管的關(guān)系

加強(qiáng)榮辱觀建設(shè)，既要加強(qiáng)教育，也要加強(qiáng)管理，特別是加強(qiáng)制度建設(shè)，做到用制度管人，用制度管事，用制度來(lái)治黨治國(guó)。

因?yàn)闃s辱觀主要是道德要求，所以必須進(jìn)行思想和道德的教育，使每一個(gè)人都能確立牢固的道德信念，做到道德自律。但道德自律的程度和可靠性是有限的。如果社會(huì)上有少數(shù)人不能做到自律，就會(huì)影響到那些實(shí)行自律的人，動(dòng)搖自律人的信念和意志，使越來(lái)越多的人放棄自律。所以，要使社會(huì)每一個(gè)人都有自律的自覺(jué)性、堅(jiān)定性，就必須加強(qiáng)對(duì)于所有成員的教育和管理，督促所有人實(shí)行自律。這就是他律。自律與他律結(jié)合起來(lái)，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)有效地發(fā)揮作用。

教育與管理，又是相輔相成的關(guān)系。沒(méi)有教育不行，但沒(méi)有管理更不行。我們倡導(dǎo)“八榮八恥”，是教育。但光靠教育是不能長(zhǎng)久的。關(guān)于“八榮八恥”的教育必須與按“八榮八恥”的要求實(shí)行嚴(yán)格的管理結(jié)合起來(lái)，才會(huì)有長(zhǎng)期和牢固的成效。

管理的根本在于加強(qiáng)涉及“八榮八恥”的制度建設(shè)。鄧小平指出：制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。加強(qiáng)黨的建設(shè)，必須在健全和完善黨的各方面制度上下工夫。同樣，加強(qiáng)榮辱觀建設(shè)，也必須在健全和完善各方面的制度上下工夫。比如，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，要求我們說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。以誠(chéng)待人，光明磊落。正確處理義利關(guān)系，堅(jiān)持守法經(jīng)營(yíng)，講究誠(chéng)信。堅(jiān)決反對(duì)任何吹牛浮夸、弄虛作假的行為。這種要求，要進(jìn)行教育，但實(shí)踐已經(jīng)告訴我們，更重要的是加強(qiáng)制度建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)管理，堅(jiān)決打擊和懲處那些不講信義、見(jiàn)利忘義的行為。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨確立了加強(qiáng)制度建設(shè)的一系列方針，不斷建立和完善各項(xiàng)制度，取得了顯著的成績(jī)，為在整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)“八榮八恥”要求奠定了良好的基礎(chǔ)。倡導(dǎo)“八榮八恥”，要充分利用已有的成果，在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)管理，發(fā)揮制度的作用。同時(shí)，還要進(jìn)一步完善現(xiàn)有的制度。要通過(guò)改革開(kāi)放進(jìn)一步調(diào)整社會(huì)的機(jī)制、體制，理順各方面的利益關(guān)系，用制度來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

八、獎(jiǎng)與懲的關(guān)系

倡導(dǎo)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，必須實(shí)行嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度，把獎(jiǎng)與懲有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到賞罰分明，獎(jiǎng)懲分明。

獎(jiǎng)懲分明，歷來(lái)是治國(guó)、治軍、治政必須堅(jiān)持的起碼原則。工作努力、品行端正、貢獻(xiàn)突出的人，應(yīng)該得到肯定和褒獎(jiǎng)；工作馬虎、品行不軌、一事無(wú)成的人，應(yīng)該受到批評(píng)和懲處。建立和完善這樣的激勵(lì)制度和機(jī)制，就能鼓勵(lì)越來(lái)越多的人奮發(fā)努力，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，在本職崗位上做出更大的貢獻(xiàn)。反之，如果獎(jiǎng)懲不明，甚至該獎(jiǎng)的沒(méi)獎(jiǎng)，該懲的不懲，人們的積極性就會(huì)受到挫傷，大家就會(huì)向落后者看齊，互相攀比誰(shuí)能投機(jī)取巧，誰(shuí)能阿諛?lè)暧?。結(jié)果，正氣不能上升，邪氣卻日益蔓延，一個(gè)單位和地方的風(fēng)氣就會(huì)越來(lái)越壞。對(duì)黨員和干部個(gè)人，我們當(dāng)然要講奉獻(xiàn)，不能斤斤計(jì)較個(gè)人的得失，不能要求自己做每一件事都要得到回報(bào)。但作為整體的制度和機(jī)制，不能不講公正，不能不講賞罰獎(jiǎng)懲。堅(jiān)持公正和獎(jiǎng)懲，一棵棵先進(jìn)的小苗就會(huì)不斷茁壯地生長(zhǎng)起來(lái)，匯集成繁茂的林木。但如果沒(méi)有公正和獎(jiǎng)懲，就沒(méi)有了先進(jìn)性生長(zhǎng)的環(huán)境和條件，即使有一些先進(jìn)的小苗，最后也很可能會(huì)枯萎衰亡。

獎(jiǎng)懲的一個(gè)重要手段，是干部人事制度上的擇優(yōu)汰劣。保持共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的先進(jìn)性，在入口處就要嚴(yán)格把好關(guān)，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，保證質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)擇優(yōu)汰劣，堅(jiān)決杜絕種種品行不端者、以權(quán)謀私者的混入。為此，要不斷改進(jìn)黨員和干部的考察選拔機(jī)制，注重人品建設(shè)，切實(shí)把真正優(yōu)秀、“政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過(guò)得硬”的人才選拔出來(lái)。入黨、提拔，不是簡(jiǎn)單的選一個(gè)人、評(píng)價(jià)一個(gè)人的問(wèn)題，而是一個(gè)具有廣泛影響的政治導(dǎo)向問(wèn)題，即引導(dǎo)大家向哪一個(gè)方向努力的問(wèn)題。選一個(gè)好人，就會(huì)有更多的人愿意當(dāng)好人；選一個(gè)壞人，就會(huì)冒出越來(lái)越多的壞人。所以，改進(jìn)和完善入黨、選拔的制度和機(jī)制，是保證共產(chǎn)黨員素質(zhì)和先進(jìn)性的第一個(gè)關(guān)口，也是加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)的一個(gè)重要措施。