導(dǎo)語：正確處理榮辱觀建設(shè)中幾個辯證關(guān)系一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

同志提出“八榮八恥”，把社會主義榮辱觀建設(shè)問題突出地擺到我們面前?！鞍藰s八恥”，語言表述，簡潔清楚，一目了然。但其中蘊含的理論和實踐問題，卻并不簡單，甚至可以說非常復(fù)雜。為了深刻理解和真正認(rèn)識社會主義榮辱觀建設(shè)的任務(wù)，需要注意處理好其中一系列辯證關(guān)系。

一、榮與恥的關(guān)系

這是學(xué)習(xí)“八榮八恥”，加強社會主義榮辱觀建設(shè)最主要的一對關(guān)系。

“榮”與“恥”，是對立的兩極。每個“榮恥”，一褒一貶，一取一舍，語言工整，是非分明。每個“榮恥”，都是一個尺度，從根本上界定了社會生活中的真與假、是與非、美與丑的界限。每個“榮恥”，又是一對紅綠燈，毫不含糊地告訴我們，什么該做，什么不該做；什么該鼓勵，什么該抵制；什么該提倡，什么該摒棄。

加強社會主義榮辱觀建設(shè)，根本上就是要分清“榮”與“恥”的界限。不要把“榮”當(dāng)“恥”，也不要把“恥”當(dāng)“榮”。一個人，如果顛倒了“榮恥”，就會失去自律，放縱自己去干那些不應(yīng)該干的事情。一個社會，如果顛倒了“榮恥”，就會失去他律，鼓勵所有的人去干那些不應(yīng)該干的事情。這樣的倒錯現(xiàn)象如果不加遏制，將是十分可怕的。所以，加強社會主義榮辱觀建設(shè)，必須首先處理好“榮”與“恥”的關(guān)系，明榮知恥，分清是非，筑起最起碼的道德防線。

進一步探究，每個“榮恥”的后面都有很多復(fù)雜的問題。對于現(xiàn)實生活中遇到的很多新課題，包括已經(jīng)發(fā)生的種種“榮恥”倒錯現(xiàn)象，需要做具體深入的研究。所以，我們在旗幟鮮明地倡導(dǎo)“八榮八恥”的時候，必須對“榮”與“恥”的內(nèi)涵和界限進行非常仔細(xì)深入的研究，爭取把現(xiàn)代社會出現(xiàn)的很多新問題逐步說清楚。既要解決“榮恥”倒錯的問題，也要防止把復(fù)雜的問題簡單化。

二、高與低的關(guān)系

有人認(rèn)為，“八榮八恥”是最起碼的道理，連幼兒園的孩子都應(yīng)該懂，現(xiàn)在我們共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部來學(xué)習(xí)貫徹，標(biāo)準(zhǔn)是不是太低了？

對這樣的疑慮，要辯證分析。從字面上來看，“八榮八恥”的道理很簡單，標(biāo)準(zhǔn)不算太高，甚至從幼兒園開始，就應(yīng)該提倡和實行。但問題在于，在現(xiàn)實生活中，為什么這些標(biāo)準(zhǔn)很多人并沒有達(dá)到呢？而這些沒有達(dá)到的人，恰恰不是幼兒園的孩子，而是成熟老練的大人呢？可見這些標(biāo)準(zhǔn)并不簡單。而且，我們還可以假設(shè)，如果我們的社會在每個“榮恥”方面都做到了，沒有偷了，沒有搶了，沒有貪污了，沒有奢靡了，那將是一個多么美好的社會！但遺憾的是，這樣的理想社會，人類已經(jīng)追求了幾千年，到今天還沒有實現(xiàn)。可見，這樣的標(biāo)準(zhǔn)并不低，至少不那么簡單。

再從具體內(nèi)容來看，每一個“榮恥”的標(biāo)準(zhǔn)，既可以說是很低的，又可以說是很高的。高與低之間有很大的伸縮空間。比如說，“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，對于每一個公民來說，都是起碼的標(biāo)準(zhǔn)。但在某些復(fù)雜的情況下，也會遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，真正做到也是不容易的。尤其是在沒有外部監(jiān)督的情況下，能不能真正堅守愛國的底線，需要有一種“慎獨”的精神，愛國就并不是那么低的標(biāo)準(zhǔn)了。

對于共產(chǎn)黨員來說，還有一個處理好“八榮八恥”與先進性標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系問題?！鞍藰s八恥”是對社會全體成員的要求。共產(chǎn)黨員既是社會的成員，又是“兩個先鋒隊”的成員。除了實踐“八榮八恥”的要求外，共產(chǎn)黨員還應(yīng)該朝著更高的標(biāo)準(zhǔn)努力，切實履行黨章規(guī)定的黨員標(biāo)準(zhǔn)，特別是其中的八項義務(wù)和八項權(quán)利。履行好“八榮八恥”，應(yīng)該是對共產(chǎn)黨員起碼的要求。如果連“八榮八恥”的要求都做不到，其他先進性的標(biāo)準(zhǔn)就根本談不上了。當(dāng)然，共產(chǎn)黨員在實踐“八榮八恥”的要求方面，不僅要符合最低的標(biāo)準(zhǔn)，而且還應(yīng)該做得更好，向更高的標(biāo)準(zhǔn)看齊，把保持共產(chǎn)黨員先進性與樹立社會主義榮辱觀結(jié)合起來。

三、大與小的關(guān)系

榮辱觀的建設(shè)是一項大任務(wù)，是一個大工程?！鞍藰s八恥”具有較高的抽象概括性，是一些大的比較概括的要求。要把它們落到實處，需要運用各種手段，采用各種方式，動員全社會各方面的人們共同來參與。有關(guān)方面在組織開展這項工作的時候，也要著眼于全局，采取一些大的舉措，努力解決一些大的帶普遍性的問題。

但大和小是相對的。大的要求、大的任務(wù)，往往需要由小的事情來組成。特別是道德建設(shè)，它是一個潛移默化、潤物無聲的過程，不是靠搞一個運動，喊幾句口號就能做到的。從人們的行為養(yǎng)成來說，一種好的作風(fēng)、好的習(xí)慣，要通過長期的、在很多細(xì)節(jié)方面的培養(yǎng)磨練，才能形成。所以，要把“八榮八恥”的要求落到實處，必須注意從一件件具體的小事做起，從細(xì)節(jié)上培養(yǎng)公民的習(xí)慣。

比如，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，怎樣服務(wù)人民？既有大的任務(wù)，需要做好大的事情，又有小的事情，需要做好小的工作。治國理政，就是大事。黨和國家按照正確的路線、方針、政策，把國家治理好了，從根本上提高了綜合國力、國際競爭力和抗風(fēng)險能力，提高了人民群眾的生活水平，維護了國家的安全和穩(wěn)定，這就抓住了為人民服務(wù)的核心和根本。但在抓住大事的時候，也不能忽略小事。老百姓的實際問題往往是一些瑣碎的小事。這些事在干部眼中可能算不了什么，但對于具體的一人、一家來說，也許就是天大的事情。所以，同志要求我們關(guān)注老百姓最直接、最實際、最具體的利益問題。領(lǐng)導(dǎo)干部履行為人民服務(wù)的宗旨，必須對大與小的辯證關(guān)系有清醒的認(rèn)識。不能只抓小的，忘了大的，但也不能抓了大的，丟了小的。

有的地方抓榮辱觀建設(shè)，立足于從小處做起，把“八榮八恥”教育細(xì)化到100個細(xì)節(jié)，倡議市民從細(xì)節(jié)做起、從自己做起，做知榮明恥的新市民。這種做法好像很小很細(xì)，但堅持下去，就能積少成多、聚沙成塔，收到實實在在的效果。

小事做好了，大事就有了基礎(chǔ)。光停留在大處，說大話，說空話，不做實事小事，大事就不可能做好。

四、老與新的關(guān)系

榮辱觀是個歷史范疇，在不同的時代往往有著不同的性質(zhì)和內(nèi)容。在幾千年的文明發(fā)展過程中，中華民族形成了自己富有特色的榮辱觀。其中，不同的歷史時期，都有當(dāng)時留下的烙印，會隨著時代的發(fā)展而過時，逐漸被淘汰。但也有不少基本的東西，作為中華文明的精華，不斷積淀下來，長期發(fā)揮著影響和作用。

社會主義開創(chuàng)了中華民族發(fā)展的新時代。改革開放，帶給了中華文明以新的活力。在新的歷史條件下，我們既需要繼承傳統(tǒng)的文明精華，又要賦之以嶄新的時代內(nèi)涵；既要鼓勵思想觀念的不斷創(chuàng)新，又要保持正確的方向和規(guī)范，從而使我們的社會，伴隨著鏗鏘前行的時代步伐，創(chuàng)立和形成新型的、將傳統(tǒng)美德與時代精神結(jié)合起來的社會主義榮辱觀。

所以，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，必須處理好老與新，也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)實、繼承與發(fā)展的關(guān)系，引領(lǐng)符合時代要求的社會風(fēng)尚，推動中華文明不斷前進升華。

比如，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，這是中華民族自古以來就一直倡導(dǎo)和堅持的美德。但馬克思主義又從理論上深刻揭示了勞動的本質(zhì)和歷史地位。所以，今天我們倡導(dǎo)在勞動問題上的榮辱觀，既要繼承中國人民歷來就有的熱愛勞動、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要從理論上充分認(rèn)識勞動在創(chuàng)造世界、推動社會發(fā)展中的作用，從而在新的歷史條件下堅持熱愛勞動、尊重勞動，堅決反對好逸惡勞、不勞而獲的行為。

在勞動的范圍和形式上，更要與時俱進。過去曾經(jīng)有一段時間，我們認(rèn)為只有體力勞動才是勞動，腦力勞動就不算勞動，所以，知識分子都要到農(nóng)村去，像農(nóng)民一樣挖土、挑水，經(jīng)受勞動改造。十一屆三中全會以后，我們對勞動的認(rèn)識發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，朝越來越科學(xué)的方向發(fā)展。今天我們講以辛勤勞動為榮，決不是要再回到過去，要大家單純從事體力勞動。而是要全面理解和執(zhí)行“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。充分認(rèn)識現(xiàn)代勞動的多樣性，既熱愛和尊重體力勞動，也熱愛和尊重腦力勞動。既熱愛和尊重簡單勞動，也熱愛和尊重復(fù)雜勞動。要鼓勵人們投入各種形式的勞動，在勞動中發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性。要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動。不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復(fù)雜勞動，一切為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的勞動，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。

五、知與行的關(guān)系

知行統(tǒng)一，是做人的基本準(zhǔn)則，也是馬克思主義者的基本要求。理論上揭示的真理，思想上信服的觀點，道德上確認(rèn)的規(guī)范，在行動上就要能夠具體地遵循它、奉行它、實踐它。知及時地轉(zhuǎn)化為行，行進一步促進知。知，一定要落實到行。行，一定要與知吻合。知與行內(nèi)在統(tǒng)一，緊密聯(lián)系，相互促進。決不能相互脫節(jié)，知行不一。用中國的老話，叫做“知是行之始，行是知之成。”“論先后，知為先；論輕重，行為重。”所以，做人的一個重要準(zhǔn)則是：“言必信，行必果?！?/p>

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對于共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來說，并不存在知不知、懂不懂的問題。關(guān)鍵是做不做、行不行。在實際生活中，知行不一的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，令人憂慮。胡長清、慕綏新、馬向東、王懷忠等腐敗分子，一邊不擇手段地聚斂錢財，一邊卻在會議上、電視上大講反腐敗的重要性。這種知行不一的現(xiàn)象，在人民群眾中造成了很大的消極影響。如果任其發(fā)展蔓延，非常容易使人們懷疑領(lǐng)導(dǎo)干部的言行，進而懷疑黨和政府的言行，影響黨和政府的威信和執(zhí)政基礎(chǔ)。

所以，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，既要講清道理，更要付諸實踐，真正在行動上體現(xiàn)出來。也就是說，既要解決知不知、懂不懂的問題，更要解決做不做、行不行的問題。為此，必須通過管理，大力倡導(dǎo)知行統(tǒng)一的作風(fēng)，反對言行不一的表現(xiàn)。凡是懂得的道理，就要實行它。凡是要求別人做的，自己首先要做到。凡是做出的承諾，就一定要兌現(xiàn)，不能落空。只有把知與行統(tǒng)一起來，社會主義榮辱觀的建設(shè)才能收到實際的效果。

六、硬與軟的關(guān)系

榮辱觀，屬于道德建設(shè)的范疇。道德，就其規(guī)范的性質(zhì)和特點來說，是一種軟約束。盡管是軟約束，但道德對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展，起著巨大的作用。所以，中華民族歷來強調(diào)道德的力量和道德的作用。

但長期的實踐也告訴我們，治理國家，光靠道德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了維系社會的秩序和穩(wěn)定，必須重視發(fā)揮和運用法制的力量。法制，就其規(guī)范的性質(zhì)和特點來說，是一種硬約束。

硬約束與軟約束是相輔相成的。一個國家，既必須有健全的道德精神，用道德來調(diào)節(jié)社會關(guān)系，解決人的精神世界的問題，又必須嚴(yán)格在法制軌道上運行，用法律來調(diào)節(jié)利益關(guān)系，維護社會的正常秩序。軟約束側(cè)重于解決人的思想觀念問題，硬約束則用外部的強制力量規(guī)范人們的各種行為。所以，我們黨堅持依法治國的方略，同時將依法治國與以德治國結(jié)合起來，充分發(fā)揮道德和法律兩種手段和方式的作用。

道德與法制，也有內(nèi)在的聯(lián)系，在一定條件下還會相互轉(zhuǎn)換。任何法律，都體現(xiàn)著某種價值標(biāo)準(zhǔn)，旨在引導(dǎo)社會朝著某種方向的秩序前進，所以，法律規(guī)范必須有道德基礎(chǔ)，建立在一定的價值標(biāo)準(zhǔn)之上，體現(xiàn)著社會對于善惡的評價以及相應(yīng)的價值觀。如果沒有道德基礎(chǔ)，甚至顛倒了善惡關(guān)系，這樣制定出來的法，就可能成為“惡法”。在一定的條件下，道德規(guī)范也可能提升為法律制度，以強化其規(guī)范的力度。事實上，很多法律，都是先有道德規(guī)范，然后才制定出法律規(guī)范的。

所以，“八榮八恥”，雖是道德規(guī)范，但其中的道德要求，在相當(dāng)程度上，也已經(jīng)成為我們現(xiàn)有各種法律的思想基礎(chǔ)。有的已經(jīng)轉(zhuǎn)化為法律條文。如，民法是調(diào)整公民、法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的重要法律。我們的民法通則特別規(guī)定，民事活動應(yīng)當(dāng)尊重社會公德，不得損害公共利益；民事主體法律地位平等；民事活動應(yīng)當(dāng)遵守自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則；公民和法人應(yīng)當(dāng)本著團結(jié)互助、公平合理的精神，正確處理相鄰關(guān)系；對知識產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)利必須給予保護，等等。這些原則，都體現(xiàn)了道德上的價值取向及標(biāo)準(zhǔn)，是以一定的思想道德觀念為基礎(chǔ)制定的；而嚴(yán)格遵守這樣的法律規(guī)范，又更有助于倡導(dǎo)積極的思想道德，形成良好的社會風(fēng)尚。

七、教與管的關(guān)系

加強榮辱觀建設(shè)，既要加強教育，也要加強管理，特別是加強制度建設(shè)，做到用制度管人，用制度管事，用制度來治黨治國。

因為榮辱觀主要是道德要求，所以必須進行思想和道德的教育，使每一個人都能確立牢固的道德信念，做到道德自律。但道德自律的程度和可靠性是有限的。如果社會上有少數(shù)人不能做到自律，就會影響到那些實行自律的人，動搖自律人的信念和意志，使越來越多的人放棄自律。所以，要使社會每一個人都有自律的自覺性、堅定性，就必須加強對于所有成員的教育和管理，督促所有人實行自律。這就是他律。自律與他律結(jié)合起來，才能長遠(yuǎn)有效地發(fā)揮作用。

教育與管理，又是相輔相成的關(guān)系。沒有教育不行，但沒有管理更不行。我們倡導(dǎo)“八榮八恥”，是教育。但光靠教育是不能長久的。關(guān)于“八榮八恥”的教育必須與按“八榮八恥”的要求實行嚴(yán)格的管理結(jié)合起來，才會有長期和牢固的成效。

管理的根本在于加強涉及“八榮八恥”的制度建設(shè)。鄧小平指出：制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。加強黨的建設(shè)，必須在健全和完善黨的各方面制度上下工夫。同樣，加強榮辱觀建設(shè)，也必須在健全和完善各方面的制度上下工夫。比如，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，要求我們說老實話、辦老實事、做老實人。以誠待人，光明磊落。正確處理義利關(guān)系，堅持守法經(jīng)營，講究誠信。堅決反對任何吹牛浮夸、弄虛作假的行為。這種要求，要進行教育，但實踐已經(jīng)告訴我們，更重要的是加強制度建設(shè)，加強社會管理，堅決打擊和懲處那些不講信義、見利忘義的行為。

十一屆三中全會以來，我們黨確立了加強制度建設(shè)的一系列方針，不斷建立和完善各項制度，取得了顯著的成績，為在整個社會倡導(dǎo)“八榮八恥”要求奠定了良好的基礎(chǔ)。倡導(dǎo)“八榮八恥”，要充分利用已有的成果，在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上進一步加強管理，發(fā)揮制度的作用。同時，還要進一步完善現(xiàn)有的制度。要通過改革開放進一步調(diào)整社會的機制、體制，理順各方面的利益關(guān)系，用制度來促進社會主義和諧社會的建設(shè)。

八、獎與懲的關(guān)系

倡導(dǎo)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，必須實行嚴(yán)格的獎懲制度，把獎與懲有機地結(jié)合起來，做到賞罰分明，獎懲分明。

獎懲分明，歷來是治國、治軍、治政必須堅持的起碼原則。工作努力、品行端正、貢獻(xiàn)突出的人，應(yīng)該得到肯定和褒獎；工作馬虎、品行不軌、一事無成的人，應(yīng)該受到批評和懲處。建立和完善這樣的激勵制度和機制，就能鼓勵越來越多的人奮發(fā)努力，加強自身的修養(yǎng)，在本職崗位上做出更大的貢獻(xiàn)。反之，如果獎懲不明，甚至該獎的沒獎，該懲的不懲，人們的積極性就會受到挫傷，大家就會向落后者看齊，互相攀比誰能投機取巧，誰能阿諛逢迎。結(jié)果，正氣不能上升，邪氣卻日益蔓延，一個單位和地方的風(fēng)氣就會越來越壞。對黨員和干部個人，我們當(dāng)然要講奉獻(xiàn)，不能斤斤計較個人的得失，不能要求自己做每一件事都要得到回報。但作為整體的制度和機制，不能不講公正，不能不講賞罰獎懲。堅持公正和獎懲，一棵棵先進的小苗就會不斷茁壯地生長起來，匯集成繁茂的林木。但如果沒有公正和獎懲，就沒有了先進性生長的環(huán)境和條件，即使有一些先進的小苗，最后也很可能會枯萎衰亡。

獎懲的一個重要手段，是干部人事制度上的擇優(yōu)汰劣。保持共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的先進性，在入口處就要嚴(yán)格把好關(guān)，堅持標(biāo)準(zhǔn)，保證質(zhì)量，實現(xiàn)擇優(yōu)汰劣，堅決杜絕種種品行不端者、以權(quán)謀私者的混入。為此，要不斷改進黨員和干部的考察選拔機制，注重人品建設(shè)，切實把真正優(yōu)秀、“政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬”的人才選拔出來。入黨、提拔，不是簡單的選一個人、評價一個人的問題，而是一個具有廣泛影響的政治導(dǎo)向問題，即引導(dǎo)大家向哪一個方向努力的問題。選一個好人，就會有更多的人愿意當(dāng)好人；選一個壞人，就會冒出越來越多的壞人。所以，改進和完善入黨、選拔的制度和機制，是保證共產(chǎn)黨員素質(zhì)和先進性的第一個關(guān)口，也是加強社會主義榮辱觀建設(shè)的一個重要措施。