導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)歷史思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

發(fā)展是人類永恒的主題。伴隨變化著的生活與實(shí)踐，人類的發(fā)展觀也在經(jīng)歷演進(jìn)的過(guò)程。歷史上不同的發(fā)展觀是在不同的歷史語(yǔ)境中生成的。中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀是國(guó)際與國(guó)內(nèi)特定歷史語(yǔ)境的產(chǎn)物，它既體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)以往發(fā)展觀和生活實(shí)踐的深刻反思，也充分地體現(xiàn)了黨對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略思維的轉(zhuǎn)換。將科學(xué)發(fā)展觀置于盡可能廣闊的歷史語(yǔ)境中考察，把握科學(xué)發(fā)展觀的主體維度，才能更深刻地理解科學(xué)發(fā)展觀的理論意義。

一、世界語(yǔ)境中發(fā)展觀的歷史演進(jìn)及其代價(jià)的啟示

發(fā)展觀是關(guān)于為什么要發(fā)展和怎樣發(fā)展的基本觀念。在不同發(fā)展觀的指導(dǎo)下，世界各民族或國(guó)家所選擇的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略是不同的。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)于發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過(guò)程。

1.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的發(fā)展觀。

“發(fā)展等于工業(yè)化過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，這是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的傳統(tǒng)發(fā)展觀。它以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為追求的目標(biāo)，并把GDP增長(zhǎng)作為評(píng)判發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)。這種發(fā)展的基本理論假定是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以解決一切社會(huì)和政治發(fā)展的問(wèn)題。西方社會(huì)自工業(yè)革命以來(lái)，在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，一度出現(xiàn)了單純追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的熱潮。在造就了一個(gè)全新的工業(yè)社會(huì)的同時(shí)，也帶來(lái)了種種發(fā)展的危機(jī)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)明顯增大。基于這樣一種事實(shí)，傳統(tǒng)發(fā)展觀受到了普遍的批評(píng)。

2.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)+社會(huì)變革”的發(fā)展觀。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展不單是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且包括整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更過(guò)程，聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織的研究者認(rèn)為，發(fā)展是發(fā)展中國(guó)家整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。它打破了片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的狹隘思維，注意到真正的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多維整合過(guò)程。不足的是，這種發(fā)展觀未能揭示人的系統(tǒng)與自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，關(guān)注了當(dāng)代的發(fā)展而忽視了未來(lái)的發(fā)展。

3.“發(fā)展=合理+可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀。

這種發(fā)展觀明確提出了合理的、持久的均衡發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)以未來(lái)的發(fā)展規(guī)范當(dāng)前的行為，發(fā)展必須是可持續(xù)的。****年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》一書中正式提出，發(fā)展必須是“既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”，即主張實(shí)現(xiàn)在地球生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上人與自然和諧相處的人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這是基于工業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所付出的成本以及所造成的消極后果或負(fù)面效應(yīng)而作出的反應(yīng)。

4.“發(fā)展=以人為中心+社會(huì)綜合發(fā)展”的發(fā)展觀。

這種以人為中心的綜合發(fā)展觀，突出了人本身的自由、平等和全面發(fā)展，提出發(fā)展應(yīng)以人的價(jià)值、人的需要和人的潛力的發(fā)揮為中心，充分重視人的主體性。這就把發(fā)展的視角從“物”轉(zhuǎn)向“人”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)以人為中心。法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯曾在《新發(fā)展觀》中談到：“發(fā)展是同時(shí)包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)——人的進(jìn)步，具有整體性、綜合性和內(nèi)生性的一體化過(guò)程”。他的這一發(fā)展思想在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)同，人們將其稱為“綜合發(fā)展觀”。從世界范圍看，從傳統(tǒng)發(fā)展觀到綜合發(fā)展觀的演進(jìn)，表明人類對(duì)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)在不斷變化，從中不難發(fā)現(xiàn)一些發(fā)人深省的問(wèn)題。

第一，傳統(tǒng)發(fā)展觀遵循的是“以物為本”的發(fā)展思路，即把物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)看作人類發(fā)展的最終目的，認(rèn)為現(xiàn)代化的目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的數(shù)量。從人性觀視角看，這一發(fā)展觀是以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提的，即人被看作本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)的存在物。西方現(xiàn)代化語(yǔ)境中的發(fā)展思路實(shí)際上是一種“以物為本”的思路。這種見物不見人的單純發(fā)展模式中，人的全面發(fā)展受到漠視，人的精神世界陷入危機(jī)，人的社會(huì)交往出現(xiàn)障礙。物質(zhì)世界的豐富，卻導(dǎo)致了人的異化，人的個(gè)性被壓抑。由此可見，這種傳統(tǒng)發(fā)展觀是與人的豐富的發(fā)展需要相悖的。

第二，由于傳統(tǒng)發(fā)展觀沒(méi)有考慮自然資源存量的消耗和折舊，使經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)往往是通過(guò)對(duì)自然資源大規(guī)模的破壞實(shí)現(xiàn)的，持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目的，無(wú)限制、人為地使物質(zhì)消費(fèi)欲望膨脹，消費(fèi)主義成為社會(huì)思潮。沿著這一發(fā)展思路，人類發(fā)展的軌跡勢(shì)必以自然資源毀滅性的破壞換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人類將付出難以承受的代價(jià)。

第三，傳統(tǒng)發(fā)展觀是以科技為本的價(jià)值取向?yàn)檎Z(yǔ)境的。**世紀(jì)以后，科技的長(zhǎng)足發(fā)展及其應(yīng)用，使現(xiàn)代科技在西方社會(huì)被一些人神化了。許多人相信，科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的，它可以幫助人類解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的一切難題，從而保證經(jīng)濟(jì)的快速、無(wú)限增長(zhǎng)。依據(jù)傳統(tǒng)發(fā)展觀，既然地球資源是無(wú)限的，人類依靠科技進(jìn)步而尋求的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)然也是無(wú)限的。在這一話語(yǔ)系統(tǒng)中，自然界被人類征服和改造的空間當(dāng)然也是無(wú)限的，科技對(duì)自然的征服，人類對(duì)自然的索取都是合理的。當(dāng)我們反省“科技本位”的價(jià)值理性時(shí)，深刻的歷史教訓(xùn)告訴我們，科學(xué)技術(shù)既可以用于對(duì)自然資源的合理開發(fā)和有效的利用，也可以用于對(duì)自然資源無(wú)度的掠奪。“科技本位”的價(jià)值觀一旦膨脹，其結(jié)果勢(shì)必造成現(xiàn)代社會(huì)的畸形發(fā)展和人的異化。

二、中國(guó)語(yǔ)境中的發(fā)展觀演進(jìn)及其歷史的局限

科學(xué)發(fā)展觀是在當(dāng)代中國(guó)特定的語(yǔ)境中形成的。作為與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理論，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展觀同樣經(jīng)歷了歷史的演變過(guò)程。科學(xué)發(fā)展觀是歷史演進(jìn)中發(fā)展觀的飛躍。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展觀大體上經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：

第一階段，建國(guó)初在發(fā)展問(wèn)題上，我們以蘇聯(lián)的發(fā)展模式為樣板和參照系，建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行的是一條國(guó)家優(yōu)先發(fā)展重要工業(yè)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展的核心是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。在這種觀念指導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到飛速的發(fā)展，初步建立了我國(guó)的工業(yè)化體系。但在發(fā)展觀上始終存在片面性，具體講：一是我們?cè)诎l(fā)展問(wèn)題上堅(jiān)持的是一條單要素突進(jìn)戰(zhàn)略，即只注重工業(yè)的發(fā)展而忽視了社會(huì)多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，其結(jié)果導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)。二是“統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡”的發(fā)展思想為的“左”傾思潮以及的“以階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱所代替，中國(guó)的發(fā)展付出了沉重的歷史代價(jià)。

第二階段，****年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入改革開放的歷史時(shí)期，我國(guó)開始從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從封閉轉(zhuǎn)向開放。以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的思想理論體系，成為鄧小平理論的主要內(nèi)容。其中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀上，用以人為中心的綜合發(fā)展觀取代了以商品為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。在發(fā)展思路上，鄧小平理論強(qiáng)調(diào)把全面可持續(xù)發(fā)展作為制定政策和發(fā)展戰(zhàn)略的基本原則，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，這些發(fā)展思想都為科學(xué)發(fā)展觀的提出奠定了理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀生成的歷史語(yǔ)境。

第三階段，以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展觀做了歷史的總結(jié)和新的探索，提出了全面發(fā)展觀的思想。同志在十四屆一中全會(huì)上發(fā)表的《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的若干重大關(guān)系》的講話，概括了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的十二個(gè)關(guān)系；黨的十五大提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本問(wèn)題；2l世紀(jì)初，黨中央提出了“三個(gè)代表”的重要思想，進(jìn)一步明確了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和基本指導(dǎo)思想；黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。在批判反思我國(guó)社會(huì)發(fā)展的得失，借鑒吸收西方發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，以為總書記的黨中央在黨的十六屆三中全會(huì)上，明確提出了“五個(gè)統(tǒng)籌”的科學(xué)發(fā)展觀。這是中國(guó)共產(chǎn)黨濃縮了黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的基本思想，是發(fā)展觀的歷史總結(jié)和超越，是關(guān)于發(fā)展理論在中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中所達(dá)到的新境界，是在世界與中國(guó)雙重歷史語(yǔ)境中發(fā)展觀演進(jìn)的結(jié)果。

三、科學(xué)發(fā)展觀的理論境界與價(jià)值指向

科學(xué)發(fā)展觀是在中國(guó)社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境中生成的理論觀念，具有獨(dú)特的中國(guó)意蘊(yùn)，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新，達(dá)到了新的理論境界。

第一，“以人為本”體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的合目的性，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀“以物為本”和“科技為本”價(jià)值理性的否定。在科學(xué)發(fā)展觀中，“以人為本”具有與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的特定內(nèi)涵。它提升了發(fā)展的境界，突出了人的主體性、人的價(jià)值性以及人作為目的與手段的統(tǒng)一性，內(nèi)在地包含了為誰(shuí)發(fā)展和依靠誰(shuí)發(fā)展的雙重含義。科學(xué)發(fā)展觀要求我們把人的全面發(fā)展作為目的，不僅關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生活，而且關(guān)注人的未來(lái)發(fā)展；不僅關(guān)注人的共性需要，而且關(guān)注人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)；不僅樹立人的責(zé)任意識(shí)，而且樹立人的權(quán)利意識(shí)。這充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值理性與科學(xué)理性的有機(jī)統(tǒng)一。

第二，科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建并完善了發(fā)展的思路，體現(xiàn)了發(fā)展模式的整體性和協(xié)調(diào)性。在發(fā)展思路上，科學(xué)發(fā)展觀更加注重宏觀布局、內(nèi)在協(xié)調(diào)、良性互動(dòng)，更加注重機(jī)制創(chuàng)新和質(zhì)量效益；不僅重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且重視政治、文化、生態(tài)環(huán)境、自然資源各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而且重視社會(huì)發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)和資源環(huán)境指標(biāo)；不僅關(guān)注人的物質(zhì)生活的改善而且關(guān)注人的精神生活質(zhì)量。這使其在發(fā)展思路上達(dá)到了新的境界，使得構(gòu)成發(fā)展的各種要素都得到充分而有效的展示并發(fā)揮其功效。

第三，科學(xué)發(fā)展觀在價(jià)值選擇上體現(xiàn)了發(fā)展與再發(fā)展的統(tǒng)一。追求發(fā)展的可持續(xù)性，注重生態(tài)環(huán)境，追求健康經(jīng)濟(jì)、健康財(cái)富，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的理論視野和理論境界?？茖W(xué)發(fā)展觀內(nèi)在地要求，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性必須以生態(tài)的可持續(xù)性為基礎(chǔ)，必須以社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為根本目的。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性、生態(tài)的可持續(xù)性和社會(huì)的可持續(xù)性相互適應(yīng)、互為條件、相互促進(jìn)是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。

有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展思路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式?？茖W(xué)發(fā)展觀回答了為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問(wèn)題，表達(dá)了發(fā)展的價(jià)值指向。

第一，發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換與發(fā)展道路的價(jià)值指向。從世界范圍看，一些發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展過(guò)程，或是以自然資源的高消耗來(lái)支撐經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，或是以生活資料的高消費(fèi)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。面對(duì)發(fā)展的未來(lái)，中國(guó)需要作出發(fā)展模式和發(fā)展道路的選擇。在此方面，科學(xué)發(fā)展觀從理論的價(jià)值指向上提出怎樣發(fā)展的基本依據(jù)和原則。其一，中國(guó)是資源緊缺的國(guó)家，不能走向自然資源高消耗的道路。其二，中國(guó)作為人口大國(guó)，其生活資料的消耗巨大，不應(yīng)該通過(guò)生活的高消費(fèi)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。這兩方面都是與科學(xué)發(fā)展觀的要求相悖的。我們?cè)诂F(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，只能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，改變經(jīng)濟(jì)生活中普遍存在的重速度輕效益、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、重投入輕產(chǎn)出、重外延擴(kuò)大輕內(nèi)涵提高的發(fā)展模式。切實(shí)改變當(dāng)前高污染、高消耗、低效益的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走內(nèi)涵提高的發(fā)展道路，這是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

第二，和諧社會(huì)的價(jià)值指向。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨中央依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀提出的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，存在諸多的不和諧因素。當(dāng)下人類的發(fā)展困境基本上是由不和諧或失衡所致，因此，走出困境的唯一出路是回歸和諧。這包括人與自我身心的和諧，人與人的和諧以及人與自然的和諧。科學(xué)發(fā)展觀所提出的協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，從價(jià)值理性高度強(qiáng)調(diào)發(fā)展的機(jī)制在于實(shí)現(xiàn)和諧。這就要求我們要合理地解決各階級(jí)階層在利益分配與調(diào)整過(guò)程中產(chǎn)生的各種矛盾；重視社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的結(jié)構(gòu)要素間的和諧；加強(qiáng)制度化與結(jié)構(gòu)性缺陷的調(diào)整；實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的和諧發(fā)展?！拔鍌€(gè)統(tǒng)籌”就是科學(xué)發(fā)展觀所提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐舉措。第三，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值指向。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)仍然是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)，使中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性特征，第一階段是“趕超英美戰(zhàn)略”，曾使我們?nèi)〉昧松鐣?huì)主義建設(shè)的巨大成就，但卻呈現(xiàn)出不切實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展追求；第二階段為“非平衡發(fā)展戰(zhàn)略”，從國(guó)家整體發(fā)展看，雖取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但卻出現(xiàn)了地域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等發(fā)展的嚴(yán)重失衡。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)該采取協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持共同發(fā)展、共同分享、共同富裕的原則，這既是以人為本的價(jià)值指向，也是協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理論訴求。為此，我們必須確定現(xiàn)代化的“協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”，實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的根本轉(zhuǎn)換。