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不斷促進(jìn)公平正義，激發(fā)社會(huì)活力

在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，妥善協(xié)調(diào)各個(gè)方面的利益關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)公平和正義，同激發(fā)社會(huì)活力是相互統(tǒng)一的。

不斷促進(jìn)公平正義與激發(fā)社會(huì)活力的這種統(tǒng)一，首先表現(xiàn)在我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，仍然要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，這是因?yàn)楸３纸?jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，使國(guó)家的整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，使人民群眾的生活水平不斷提高，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的許多矛盾和問題，關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。而堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，就要激發(fā)社會(huì)活力，尊重群眾的創(chuàng)造愿望，支持他們的創(chuàng)造活動(dòng)，發(fā)揮他們的創(chuàng)造才能，肯定他們的創(chuàng)造成果，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要持續(xù)快速，而且要協(xié)調(diào)健康，這就要在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置。十六屆六中全會(huì)《決定》指出:“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證，必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度。”維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面的群眾的利益，綜合運(yùn)用各種手段在堅(jiān)持全國(guó)人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，妥善協(xié)調(diào)各種具體的利益要求，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為重要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，從法律、制度、政策各個(gè)方面努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。而切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平和正義，人們的心情就能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系就能協(xié)調(diào)，人們發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性就能充分發(fā)揮出來(lái)。

歸結(jié)起來(lái)，只要我們按照以為總書記的黨中央提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想和具體部署，妥善協(xié)調(diào)各個(gè)方面的利益關(guān)系，我們就能有力地促進(jìn)一個(gè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)。(作者徐崇溫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的三大理論基石

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和馬克思主義基本原理是一種什么關(guān)系，這是理論研究一個(gè)深層次的重大課題。這里，僅從理論支撐角度，談?wù)剺?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的三大理論基石。

一是社會(huì)形態(tài)理論。馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立了社會(huì)形態(tài)理論，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的第一個(gè)理論支撐。馬克思主義認(rèn)為只有代替資本主義對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，消滅了階級(jí)和階級(jí)差別，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的精神境界極大提高，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的“自由人的聯(lián)合體”將是一個(gè)和諧社會(huì)。以為總書記的黨中央把馬克思的設(shè)想提前到我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，認(rèn)為我們經(jīng)過長(zhǎng)期努力，現(xiàn)在已經(jīng)具備構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件，這是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，而不是標(biāo)新立異和離經(jīng)叛道。需要注意的是，我們提出的是“構(gòu)建”，“構(gòu)建”不等于“已是”；我們構(gòu)建的是社會(huì)主義和諧社會(huì)，而不是共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，二者在和諧度上有差別。

二是社會(huì)主義矛盾理論。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇?jiǎng)潟r(shí)代的著作中，創(chuàng)立了完整的社會(huì)主義矛盾的理論。這個(gè)理論可以說(shuō)是打開構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大門的一把鑰匙。

分析了社會(huì)主義社會(huì)存在的兩類不同性質(zhì)的矛盾，認(rèn)為在革命時(shí)期大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束以后，大量的是屬于人民內(nèi)部矛盾，要把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。他還提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的一些具體方針方法。這些觀點(diǎn)，對(duì)于我們理解黨中央的戰(zhàn)略舉措大有幫助。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是運(yùn)用正確的方法不斷化解各種社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。

所創(chuàng)立的社會(huì)主義矛盾的理論，因?yàn)槭艿健白蟆钡闹笇?dǎo)思想的干擾，在實(shí)踐中未能貫徹，但它卻對(duì)后來(lái)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的思想武器。社會(huì)主義矛盾論和社會(huì)主義和諧論雖然不是一回事，也不是“一步之遙”，但前者為后者提供了足夠的思想理論準(zhǔn)備。

三是以人為本理論。這個(gè)理論與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是什么關(guān)系？可以說(shuō)既是理論支撐又是理論指導(dǎo)。以人為本不只是指導(dǎo)方針，更重要的是科學(xué)理論。我認(rèn)為，只有堅(jiān)持以人為本，才能真正構(gòu)建起社會(huì)主義和諧社會(huì)。因?yàn)檫@里說(shuō)的“人”是人民，人民包括各階級(jí)、各階層和各群體，只有各方面的利益都兼顧到，而不是關(guān)心一方、排斥另一方，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。當(dāng)前我們要“更加注重社會(huì)公平”，把著力點(diǎn)放在關(guān)心和幫助弱勢(shì)群體和困難群眾身上，維護(hù)他們的權(quán)益，切實(shí)解決他們的困難，親民愛民，才更能體現(xiàn)和顯示“以人為本”的價(jià)值。

總體來(lái)說(shuō)，馬克思主義的社會(huì)形態(tài)論、社會(huì)主義矛盾論、以人為本論這“三論”為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論支撐，為建構(gòu)這座宏偉大廈奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。(作者趙曜，中共中央黨校教授、中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng))

社會(huì)管理、社會(huì)自治與社會(huì)和諧

隨著社會(huì)的現(xiàn)代化和分工的復(fù)雜化，這種社會(huì)多樣性和差異性以及人們的獨(dú)立性、自主性將不斷地得到發(fā)展。于是在承認(rèn)和發(fā)展社會(huì)多樣性的基礎(chǔ)上，怎樣正確認(rèn)識(shí)和化解各種社會(huì)矛盾，在人們之間建立起與過去不同的和諧的社會(huì)關(guān)系，就成為我們所面臨的重大任務(wù)。我們黨關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)就是建立在對(duì)社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的這一本質(zhì)屬性的清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)主義處于從階級(jí)社會(huì)走向無(wú)階級(jí)社會(huì)的歷史階段，國(guó)家的權(quán)力在這個(gè)過程中將逐步地向社會(huì)回歸。這具體地表現(xiàn)為兩個(gè)大的歷史趨勢(shì):一是國(guó)家權(quán)力自身結(jié)構(gòu)的變化。國(guó)家從誕生的時(shí)候起就具有雙重的職能:一個(gè)是作為階級(jí)統(tǒng)治工具的政治職能，另一個(gè)是進(jìn)行公共管理的社會(huì)職能。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，隨著階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)斗爭(zhēng)的消失，國(guó)家機(jī)器將越來(lái)越失去其政治性質(zhì)，而更多地發(fā)揮其公共管理的職能。二是國(guó)家權(quán)力向社會(huì)組織轉(zhuǎn)移。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展，人們的獨(dú)立性和自主性大大增強(qiáng)，文化水平、管理能力普遍提高，必然要求自己管理和處理自己的事務(wù)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的這種歷史趨勢(shì)，國(guó)家把愈來(lái)愈多的社會(huì)管理職能交給社會(huì)組織，由群眾自己管理自己的事務(wù)。在這兩種趨勢(shì)的作用下，人民群眾的社會(huì)自治和自我管理、自我服務(wù)在社會(huì)管理中占據(jù)日益重要的地位。人民群眾自我管理、自我服務(wù)要求人們之間建立獨(dú)立自主、互相尊重、彼此服務(wù)、平等互惠的和諧關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)越是向前發(fā)展，社會(huì)管理和社會(huì)自治越變得重要，社會(huì)和諧這個(gè)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性將愈加充分地顯現(xiàn)出來(lái)，成為社會(huì)關(guān)系的基本形式，并為共產(chǎn)主義社會(huì)國(guó)家職能的完全消亡和取而代之的“自由人的聯(lián)合體”的出現(xiàn)準(zhǔn)備條件。(作者閆志民，北京大學(xué)教授、北京市科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng))

從“三位一體”到“四位一體”

中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)全面發(fā)展、全面進(jìn)步、全面現(xiàn)代化的社會(huì)。黨的十二大明確提出了“三步走”的現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略部署，并且提出了包括經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明在內(nèi)的三位一體的現(xiàn)代化建設(shè)總體格局。黨的十五大圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)，在黨的基本理論、基本路線的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本綱領(lǐng)，從而使“三位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)格局更加明晰而深入。

進(jìn)入新世紀(jì)，我們黨正式提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的“三位一體”深化拓展為包括和諧社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”。《決定》指出:“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)?！卑褬?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，這不是簡(jiǎn)單的增加，而是認(rèn)識(shí)上的一大飛躍。和諧社會(huì)的提出，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政50多年之后，更加關(guān)注社會(huì)建設(shè)，更加注重社會(huì)和諧、社會(huì)公平和社會(huì)正義?！稕Q定》指出:“必須切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好?！庇纱送卣股罨酥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略格局和總體布局，進(jìn)一步充實(shí)創(chuàng)新了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，為我們從更廣闊的視野來(lái)審視和處理我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的各種問題提供了新的更完整、更科學(xué)的坐標(biāo)系。這是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)認(rèn)識(shí)的新發(fā)展，也表明了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的進(jìn)一步深化。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必將全面推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的前進(jìn)。(作者秦宣，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授)

要多研究和諧社會(huì)建設(shè)中的生產(chǎn)關(guān)系問題

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象受其肩負(fù)歷史任務(wù)的影響而變動(dòng)。當(dāng)中國(guó)二十八年前把工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，并開始探索市場(chǎng)取向的經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象開始突破生產(chǎn)關(guān)系，更多地轉(zhuǎn)向關(guān)注生產(chǎn)力，關(guān)注財(cái)富的增長(zhǎng)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和資源配置方式以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，正是這一歷史任務(wù)使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被大量引入。

應(yīng)該說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的這種變化有其歷史必然性。改革中，這一學(xué)科的理論探索和中央決策互動(dòng)，不但深化了對(duì)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論認(rèn)識(shí)，而且對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐起到了積極的指導(dǎo)作用。但是，令人擔(dān)憂的是生產(chǎn)關(guān)系的研究逐漸淡出，或只是作為制度的規(guī)定，教條地?cái)R置，并不作深入的剖析。以至最近有人提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該退役，讓位于經(jīng)濟(jì)學(xué)。

無(wú)疑，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)還要繼續(xù)深入、豐富和發(fā)展，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)真的應(yīng)該“退役”了嗎？

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新的重大戰(zhàn)略部署?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出了一系列新的課題，指出迫切需要解決的突出矛盾和問題。這些都呼喚著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新的理論創(chuàng)新。

隨著改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，經(jīng)濟(jì)利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，這種空前的社會(huì)變革，在帶來(lái)巨大活力的同時(shí)，也必然帶來(lái)種種矛盾和問題，而這些矛盾和問題，大都集中在生產(chǎn)關(guān)系上。如，我們承認(rèn)并且培育、發(fā)展了資本，就不能不正視資本和勞動(dòng)的關(guān)系，科學(xué)分析正確處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)關(guān)系。這些問題的分析都需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)回答。

因此，我認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不能退役，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)更多關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系，積極應(yīng)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)提出的新課題，科學(xué)分析現(xiàn)階段矛盾問題及其產(chǎn)生的原因。必須改變?cè)袕脑瓌t、定義出發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系分析方式，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題的實(shí)證分析，推動(dòng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，從而為把握改革方向和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供及時(shí)的理論指導(dǎo)。(作者文魁，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)校長(zhǎng)、教授)

增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力、歸屬感、幸福感

學(xué)習(xí)好十六屆六中全會(huì)《決定》，深刻體會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，提高認(rèn)識(shí)，是當(dāng)前我們理論工作者的首要工作。同時(shí)，作為理論工作者，不應(yīng)僅停留在一般性的學(xué)習(xí)上，應(yīng)發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列重大理論和實(shí)踐課題的研究。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在實(shí)踐上是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程，其理論也會(huì)隨著實(shí)踐而不斷完善、發(fā)展。中央對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出的一系列新觀點(diǎn)、新論述，這既為我們的研究提供了基礎(chǔ)和方向，又為我們的研究提供了動(dòng)力和廣闊的空間。我們理論工作者應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重大理論和實(shí)踐問題納入我們的研究范疇，在學(xué)習(xí)中研究，在研究中學(xué)習(xí)，多推出有深度、有分量、有價(jià)值的新的研究成果。

學(xué)習(xí)、宣傳和貫徹十六屆六中全會(huì)精神，對(duì)于高校的理論工作者來(lái)說(shuō)，很重要的一點(diǎn)，就是在教學(xué)中，要下大功夫推動(dòng)中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列重要觀點(diǎn)和論述“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”的工作。在這方面，我們應(yīng)該吸取鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想“三進(jìn)”工作的經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程和其他課程的滲透作用，通過不斷創(chuàng)新方法和手段，加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生和諧觀念的教育，培養(yǎng)他們的和諧精神，切實(shí)提高他們對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)，使他們成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的自覺實(shí)踐者。(作者傅華，清華大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)

要讓和諧理論“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”

學(xué)習(xí)好十六屆六中全會(huì)《決定》，深刻體會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，提高認(rèn)識(shí)，是當(dāng)前我們理論工作者的首要工作。同時(shí)，作為理論工作者，不應(yīng)僅停留在一般性的學(xué)習(xí)上，應(yīng)發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列重大理論和實(shí)踐課題的研究。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在實(shí)踐上是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程，其理論也會(huì)隨著實(shí)踐而不斷完善、發(fā)展。中央對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出的一系列新觀點(diǎn)、新論述，這既為我們的研究提供了基礎(chǔ)和方向，又為我們的研究提供了動(dòng)力和廣闊的空間。我們理論工作者應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重大理論和實(shí)踐問題納入我們的研究范疇，在學(xué)習(xí)中研究，在研究中學(xué)習(xí)，多推出有深度、有分量、有價(jià)值的新的研究成果。

學(xué)習(xí)、宣傳和貫徹十六屆六中全會(huì)精神，對(duì)于高校的理論工作者來(lái)說(shuō)，很重要的一點(diǎn)，就是在教學(xué)中，要下大功夫推動(dòng)中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列重要觀點(diǎn)和論述“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”的工作。在這方面，我們應(yīng)該吸取鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想“三進(jìn)”工作的經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程和其他課程的滲透作用，通過不斷創(chuàng)新方法和手段，加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生和諧觀念的教育，培養(yǎng)他們的和諧精神，切實(shí)提高他們對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)，使他們成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的自覺實(shí)踐者。(作者艾四林，清華大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)

理論宣講要與推動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大指導(dǎo)意義的綱領(lǐng)性文件。在黨的歷史上，以全會(huì)決議的形式，以解決廣大人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，作出戰(zhàn)略部署、明確奮斗目標(biāo)，制定遵循原則，這是前所未有的?！稕Q定》充分體現(xiàn)了以同志為總書記的黨中央“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的執(zhí)政理念，切實(shí)代表了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望，在全社會(huì)已引起了廣泛反響和高度關(guān)注。由市委講師團(tuán)主辦的“宣講家”網(wǎng)的六中全會(huì)輔導(dǎo)報(bào)告專欄，這幾天的日瀏覽率都在1萬(wàn)多人次以上，連臺(tái)灣地區(qū)的網(wǎng)民都上網(wǎng)觀看有關(guān)輔導(dǎo)報(bào)告。

根據(jù)的要求，我們?cè)谛v報(bào)告中特別要注意把握好以下問題:一是深入宣講十六大尤其是十六屆五中全會(huì)以來(lái)，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。幫助廣大干部群眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化建設(shè)取得的新成就，黨的建設(shè)取得的新進(jìn)步，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的新進(jìn)展，是以同志為總書記的黨中央堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹十六大和十六屆三中、四中、五中全會(huì)精神，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的結(jié)果，是黨中央堅(jiān)強(qiáng)有力、正確領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，是全黨全國(guó)各族人民奮發(fā)努力、艱苦奮斗的結(jié)果。二是深入宣講《決定》是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。幫助廣大干部群眾正確認(rèn)識(shí)《決定》是充分發(fā)揚(yáng)民主，貫徹群眾路線，集中全黨智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了突出重點(diǎn)與兼顧全面相結(jié)合，立足當(dāng)前與著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)相結(jié)合，闡述理論與推動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，具有很強(qiáng)的思想性、理論性和實(shí)踐性。三是深入宣講貫徹落實(shí)好這次全會(huì)精神的重要性。幫助廣大干部群眾正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，擁有了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有利條件，但也有不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位，從而把思想統(tǒng)一到全會(huì)精神上來(lái)，把力量凝聚到實(shí)現(xiàn)全會(huì)提出的奮斗目標(biāo)和重要任務(wù)上來(lái)。(作者崔耀中，中共北京市委講師團(tuán)團(tuán)長(zhǎng))

建設(shè)和諧文化需要處理好三種關(guān)系

黨的十六屆六中全會(huì)明確指出，建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。為適應(yīng)這一要求，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)必須正確處理和認(rèn)真把握好三方面的關(guān)系。

第一，先進(jìn)性與廣泛性的關(guān)系。建設(shè)和諧文化，需要考慮先進(jìn)性，沒有先進(jìn)性，就沒有感召力、引導(dǎo)力，就不可能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)和諧思想觀念的不斷提升。另一方面，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，又不能脫離現(xiàn)實(shí)，不能超越社會(huì)發(fā)展階段和人民群眾的思想道德水平，要把握好基礎(chǔ)性和廣泛性，照顧多數(shù)，區(qū)分層次，對(duì)多樣化的群體分別采取相應(yīng)的對(duì)策，這樣才能增強(qiáng)和諧文化建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性。

第二，一元化與多樣化的關(guān)系。社會(huì)主義的和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化。這是整合力量、凝聚人心，推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)共同前進(jìn)的旗幟和靈魂。同時(shí)，我們要看到，和諧社會(huì)是多元社會(huì)，多種所有制并存決定了多種思想文化的存在，我們要正視國(guó)內(nèi)思想文化多元、多變、多樣化的特點(diǎn)，用一元化的指導(dǎo)思想整合和引領(lǐng)多樣性的思想文化，大力發(fā)展社會(huì)主義主流文化和先進(jìn)文化，不斷用先進(jìn)文化豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，滿足人民群眾多樣性的精神文化需求，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

第三，繼承借鑒與科學(xué)創(chuàng)新的關(guān)系。建設(shè)和諧文化不能閉門造車，必須繼承發(fā)揚(yáng)和借鑒一切優(yōu)秀文化。我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代精神，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的崇尚和諧的精神，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使之成為和諧文化的重要內(nèi)涵。他山之石，可以攻玉，我們要善于從其他國(guó)家和民族的文化中汲取有益的成分，取長(zhǎng)補(bǔ)短。建設(shè)和諧文化還要勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化永葆先進(jìn)、永葆活力的動(dòng)力源泉。始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)、面向世界、面向未來(lái)，堅(jiān)持進(jìn)行文化觀念、文化形式、文化內(nèi)容、文化體制等方面的創(chuàng)新，才能更好地培育和豐富發(fā)展具有中國(guó)特色、符合先進(jìn)文化要求的社會(huì)主義和諧文化。