導(dǎo)語：企業(yè)中老板文化啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在企業(yè)文化建設(shè)中，往往有這樣的現(xiàn)象：“老板的喜好就是企業(yè)文化，老板喜歡的一定是企業(yè)倡導(dǎo)的，老板厭惡的一定是企業(yè)禁止的”。然而，培養(yǎng)健康的企業(yè)文化并不是老板隨心所欲就能造就的，按照儒家“人君猶盂”的說法，那并非是按照老板之“盂”去打造企業(yè)文化之“水”，而是反過來要求管理者按照以人為本的精神檢點(diǎn)自己。我們可以從歷史上的幾個(gè)小故事受到這樣的啟示。

“無心插柳”

據(jù)《西京雜記》記載，漢武帝有一次到他寵愛的李夫人那里，順便把李夫人的玉簪拿過來，盤住了自己的發(fā)髻。李夫人身邊細(xì)心的宮女們發(fā)現(xiàn)后就開始模仿。別人問起來，她們就講起了武帝與李夫人的故事，頗引以為榮。于是宮女們口口相傳，大家都用玉簪綰定發(fā)髻，使得“玉價(jià)倍貴焉”。玉簪搔頭，玉價(jià)倍貴，可以說是漢武帝“無心插柳”形成的。

由此我們也可以看出企業(yè)文化形成的秘密，它就是管理者的偏好不經(jīng)意間的流露所形成的慣性。管理者偏好的流露是不經(jīng)意的，但是經(jīng)旁觀者解讀，將它被認(rèn)定為成功的相關(guān)環(huán)節(jié)時(shí)，這種行為便被賦予了文化的意義。在員工眼里，管理者往往就是成功者；員工也渴望成功，取得像管理者那樣的地位，于是當(dāng)管理者的行為被認(rèn)定為成功的相關(guān)環(huán)節(jié)時(shí)，那就是他取得成功可以做到的第一步。即使自己暫時(shí)沒有獲得成功，但是“玉簪搔頭”總可以成為被管理者肯定的一種表示。管理者擁有重要資源，掌控著資源的分配，別人要想獲得這種資源，取得管理者的中意是非常重要的，至少不能違背管理者中意的行為模式，于是這種行為模式的流行便形成了一種文化現(xiàn)象。

一般說來，一種行為成為時(shí)尚，是人們?cè)诳赡芮闆r下的自覺選擇。簪作為古人用來綰定發(fā)髻的長針，有金屬、骨頭、玉石等不同的材料，人們可以根據(jù)自己的意愿做出隨機(jī)選擇。既然玉簪被賦予了特殊的文化意義，人們就不能不加以特別的考慮。但是當(dāng)這種選擇成為一種刻意的追求時(shí)，那就會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)。比如同是漢武帝，在他使用了以“瑪瑙石為勒。白光琉璃為鞍”的豪華馬鞍后，京都長安便興起了豪華馬鞍的裝飾攀比之風(fēng)。有錢人對(duì)自己的坐騎“皆以南海白蜃為珂(馬籠頭上的裝飾)，紫金為萼，以飾其上。猶以不鳴為患?；蚣右遭忚?。飾以流蘇。走則如撞鐘磬。若飛幡葆。”稍有些條件的家庭對(duì)馬匹的飾品也是“競加雕鏤”，使得“一馬之飾直百金”。漢武帝不甘落后，又“以玟□石為鞍，鏤以金銀□石。以綠地五色錦為蔽泥?！弊约罕蛔约涸斐傻纳菝抑L(fēng)束縛住了。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，管理者的“無心插柳”往往是一種非職務(wù)行為，如果產(chǎn)生了一種文化現(xiàn)象，那不是他在有意倡導(dǎo)。相反，他有意倡導(dǎo)的文化理念有時(shí)可能很難奏效，甚至上升為一種制度也難以“落地”，“有心栽花花不成”。這是因?yàn)?，?dāng)兩者有沖突的情況下，人們更重視管理者實(shí)際倡導(dǎo)和踐行的東西。員工往往認(rèn)為老板的言行背后所隱含著的價(jià)值指向更實(shí)在和更可靠，把它稱之為潛規(guī)則。如此說來，管理者要想在企業(yè)中形成一種健康的企業(yè)文化，就需要在自己的非職務(wù)行為中為自己的職務(wù)責(zé)任負(fù)責(zé)。比如南京市江寧區(qū)房產(chǎn)局局長周久耕在公眾面前曝光“天價(jià)煙”，在遭到媒體的質(zhì)疑后被免職?；鶎泳珠L抽“天價(jià)煙”當(dāng)然與公仆形象不符，更重要的是抽“天價(jià)煙”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他合理收入的支付能力，背后隱含著某種潛規(guī)則。作為負(fù)責(zé)任的組織如果對(duì)此熟視無睹，腐敗文化的沉淀就成了“無心插柳”。

受之泰然？

知道了企業(yè)文化形成的“秘密”之后，也就不難從反面找到不健康文化的源頭，那也與管理者的個(gè)人偏好有關(guān)。

劉邦當(dāng)上皇帝之后，就把自己的老爹尊為太上皇，將其從老家接到京都長安皇宮。太上皇本可以從此養(yǎng)尊處優(yōu)，不料日子長了，竟整天凄愴不樂起來。劉邦很納悶，問老爹身邊的人這是怎么回事。原來，這位太上皇的出身并不高貴，一直和屠販少年、酤酒賣餅的人物廝混，一起“斗雞蹴踘”。皇宮里沒有這些，他就感到很失落。劉邦為了讓老爹高興，就根據(jù)其愛好，按照老家的樣子打造了一個(gè)小城，叫新豐，將老爹的那些狐朋狗友都遷了過來。有這么多故人陪著玩，太上皇是高興了，卻弄得新豐城里多是些無賴之徒，“斗雞蹴踘”成風(fēng)。

劉邦投太上皇所好，太上皇受之泰然，結(jié)果搞亂了一方民風(fēng)。更嚴(yán)重的是，別人也會(huì)對(duì)劉邦投其所好，上行下效。劉邦小時(shí)候常在鄉(xiāng)間的社日活動(dòng)中參與社祭，樂此不疲。大臣們知道了這一點(diǎn)，就把他鄉(xiāng)間的舊社整體搬遷到新豐城。經(jīng)過一番經(jīng)營，不僅社樹下祭祀社神的供臺(tái)像模像樣，而且連周遭的街道、樓房、宅院都保持了原貌。據(jù)說那些被搬遷過來的人們“士女老幼相攜路首，各知其室；放犬羊雞鴨于通涂，亦競識(shí)其家?！睘榱四茏寗钪販嘏f夢(mèng)，大臣們下足了功夫，勞民傷財(cái)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，管理者無論如何位高權(quán)重，也需要正常的生活空間，包括對(duì)自己偏好的滿足。問題在于，管理者對(duì)“太上皇”投其所好，別人也會(huì)對(duì)自己曲意逢迎，受之泰然，都有可能導(dǎo)致不健康文化的形成。在左右逢源中，我們很難分得清這是個(gè)人交往還是想對(duì)自己的職位行為施加影響，自己感性的當(dāng)期滿足很容易放松應(yīng)有的警惕。由于受到時(shí)空的限制，如果自己的偏好很容易就能夠得到滿足，那一定有潛在的因素在起作用，很容易導(dǎo)致副作用的產(chǎn)生，給另有所圖者留下作弊的空間，對(duì)以后的發(fā)展造成隱患。如果說以后的發(fā)展是一種“潛績”，投其所好造成的是一種“顯績”，那么，“顯績”的出現(xiàn)往往會(huì)以失去“潛績”為代價(jià)。于私，留下的隱患將證明得不償失；于公，那留有隱患的“顯績”就是一種“虛績”。

其實(shí)，“虛績”不虛，有人會(huì)在其中“務(wù)實(shí)”。比如在劉邦作新豐，移舊社的時(shí)候，就有一個(gè)叫吳寬的匠人大發(fā)其財(cái)，他在整體搬遷的時(shí)候?yàn)榱耸埂搬橄飾澯钗锷┡f”而索賄受賄，一個(gè)月就“致累百金”。管理者自己以“虛績”代替業(yè)績，當(dāng)然可以證明自己的某種誠意或者能力，在營造“虛績”時(shí)付出的代價(jià)也許是有限的；但是由此造成的弄虛作假、長官意志等不健康文化的影響卻是不可低估的，不健康文化的滋生將嚴(yán)重侵蝕企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，管理者對(duì)個(gè)人偏好不能不有所節(jié)制，既不能借此迎合上級(jí)，也不能對(duì)別人的迎合受之泰然。

修元正本！

管理者的言行在文化建設(shè)中的作用，孔子有一個(gè)形象的比喻：“為人君者，猶盂也；民，猶水也。盂方水方，盂圓水圓”。然而歷史發(fā)展到今天，需要我們反過來加以解讀，所謂企業(yè)文化就是老板文化，