導(dǎo)語(yǔ)：建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村之紅鄉(xiāng)紳論一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出：要“堅(jiān)持把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作的重中之重”，“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，堅(jiān)持從各地實(shí)際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)?！保?）要完成這一重大而艱巨的歷史任務(wù)，有必要從歷史的回顧和現(xiàn)狀的分析中，認(rèn)清我國(guó)農(nóng)村新舊鄉(xiāng)紳的歷史作用、功過(guò)是非以及今天紅鄉(xiāng)紳的地位和實(shí)力，依靠先進(jìn)文化力量推動(dòng)當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳與民國(guó)新鄉(xiāng)紳的歷史功過(guò)

中國(guó)歷史上的鄉(xiāng)紳，由于具有官僚、地主、商人特質(zhì)的三位一體的社會(huì)性格，以及生員享有相當(dāng)于九品官的免役特權(quán)，在地方行政中有一定的權(quán)限，曾經(jīng)是與國(guó)家政權(quán)相輔相成，穩(wěn)定與推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的重要社會(huì)力量。他們?cè)谖幕蟼鞑ト褰毯椭腥A傳統(tǒng)道德文化，是培育實(shí)施君主政治的官僚或隱士的沃土；在政治上表現(xiàn)出對(duì)中央政府的迎合以及對(duì)其過(guò)大壓力的反彈，成為鄉(xiāng)意代言人，改朝換代時(shí)或起兵勤王或反王保境，或加速或延緩新政權(quán)建立的民間武裝力量的首領(lǐng)；在經(jīng)濟(jì)上則是進(jìn)行土地兼并、高利貸、壟斷市場(chǎng)，結(jié)交官府，追求私利，以及各種地方公益活動(dòng)等的農(nóng)村社會(huì)的上流階層，并分化成“升官斂財(cái)型”和“經(jīng)世濟(jì)民型”的兩種類型。前者因包納錢(qián)糧、恃頑抗納、包充職役、欺壓農(nóng)民的惡劣行為，享有“劣衿”、“刁劣之徒”、“土豪劣紳”的惡稱。后者則以“官督紳辦”的“鄉(xiāng)董制”機(jī)構(gòu)，在縣府指導(dǎo)下，經(jīng)辦水利、養(yǎng)救院、普濟(jì)堂、育嬰堂、義倉(cāng)，以官民共營(yíng)形式出資興建和管理鄉(xiāng)集（清初曾是可以免稅的“義集”）等，在明清時(shí)代控制了社會(huì)福祉事業(yè)，享有“百姓之望”、“民之師表”，“齊民之表率”、“百姓之觀瞻”、“庶民之坊表”的美稱。 為揭示中國(guó)國(guó)情和把握中國(guó)變化進(jìn)程，日本學(xué)者半個(gè)世紀(jì)前就根據(jù)社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論、階級(jí)理論和社會(huì)史理論，從歷史分期、土地所有制及賦役制度、社會(huì)控制、地域社會(huì)等不同角度，考察了中國(guó)紳士的社會(huì)性格、社會(huì)特質(zhì)、紳?rùn)?quán)的社會(huì)構(gòu)造、紳士的角色功能等，最后把紳士界定為統(tǒng)治階級(jí)或中間社會(huì)階層，逐漸形成了以研究土地、賦役問(wèn)題為核心的“鄉(xiāng)紳土地所有論”和以研究權(quán)力結(jié)構(gòu)問(wèn)題為核心的“鄉(xiāng)紳統(tǒng)治論”兩種意見(jiàn)。他們認(rèn)為：紳士由現(xiàn)任官、退任官、未出仕的秀才舉人、候補(bǔ)官僚和有官銜者等五種人組成；后四種人為鄉(xiāng)紳。在經(jīng)濟(jì)上，紳士一般是地主、商業(yè)高利貸資本家，占有巨額的社會(huì)財(cái)富；在政治上，與滿洲貴族、漢族大商業(yè)家構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)，壟斷國(guó)家政權(quán)；在文化上，則處于獨(dú)占地位，是儒家文化的維護(hù)者和傳承者。在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)過(guò)程中，由紳士組織領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)練、鄉(xiāng)勇發(fā)揮了異乎尋常的作用，又顯現(xiàn)出巨大的政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力。（2）

中國(guó)學(xué)者則認(rèn)為，近代中國(guó)鄉(xiāng)紳主要由科舉及第未仕或落第士子、當(dāng)?shù)剌^有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長(zhǎng)期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會(huì)有影響的人物構(gòu)成。他們近似于官而異于官，始終處在封建社會(huì)的清議派和統(tǒng)治集團(tuán)的在野派位置。他們獲得的各種社會(huì)地位是封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在其鄉(xiāng)村社會(huì)組織運(yùn)作中的典型體現(xiàn)。其政治地位主要顯現(xiàn)為：一，扮演朝廷、官府政令在鄉(xiāng)村社會(huì)貫通并領(lǐng)頭執(zhí)行的角色。二、充當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)的政治首領(lǐng)或政治代言人。三，通過(guò)出租土地控制農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)領(lǐng)頭集資修建水渠、道路，把持鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素，通過(guò)捐款救災(zāi)，穩(wěn)定當(dāng)?shù)孛裥?。四，作為儒家文化最可靠的信徒捍衛(wèi)儒學(xué)，以此影響著周?chē)说奈幕瘍r(jià)值觀乃至社會(huì)價(jià)值觀，逐步確立了自身在鄉(xiāng)村社會(huì)中的文化主導(dǎo)者地位。五，出資辦地方治安隊(duì)或團(tuán)練，大多還自任頭領(lǐng)，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)治安進(jìn)行控制等。（3）

直至國(guó)民黨統(tǒng)治的民國(guó)時(shí)期，舊鄉(xiāng)紳退出歷史舞臺(tái)后，農(nóng)村仍廣泛存在著一個(gè)依附國(guó)民黨政權(quán)的新鄉(xiāng)紳群體，并在國(guó)民黨政權(quán)與鄉(xiāng)村宗族社會(huì)之間扮演了重要角色。有學(xué)者認(rèn)為，新鄉(xiāng)紳不是簡(jiǎn)單的國(guó)家代言人，而是社會(huì)的文化體現(xiàn)者和傳播者。杜贊奇提出的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”概念，對(duì)此有過(guò)深刻的理論剖析。其“權(quán)力”是指?jìng)€(gè)人、群體和組織通過(guò)各種手段以獲取他人服從的能力，“文化”則是指這些組織和個(gè)人、群體所認(rèn)同的象征和規(guī)范,諸如信仰、愛(ài)憎、親仇等。網(wǎng)絡(luò)主要包括宗族、市場(chǎng)和水利管理等方面的組織(如廟會(huì)、水會(huì)、商會(huì)等)，以及非正式的人際關(guān)系網(wǎng)(如血緣、庇護(hù)和被庇護(hù)、傳教士和信徒的關(guān)系等)。（4）正是新鄉(xiāng)紳掌握的這一權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò),構(gòu)成了上世紀(jì)初主導(dǎo)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)及其政治、經(jīng)濟(jì)的風(fēng)向標(biāo)和活動(dòng)范圍。

然而，民國(guó)政權(quán)的轉(zhuǎn)換雖改變了國(guó)家政權(quán)模式和國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，卻沒(méi)有改變政治文化，這使得新鄉(xiāng)紳的行為價(jià)值觀念，對(duì)新國(guó)家的理解、對(duì)權(quán)力的運(yùn)用方式、對(duì)鄉(xiāng)民的管理觀念，以及對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與資本運(yùn)作的理解等都還是舊的，難以擔(dān)當(dāng)時(shí)代改革家的重任。根據(jù)布迪厄關(guān)于資本體系主要包括經(jīng)濟(jì)資本,社會(huì)資本、文化資本和象征資本的理論，經(jīng)濟(jì)資本是直接的經(jīng)濟(jì)資源，文化資本是一種信息資源，社會(huì)資本是實(shí)際和潛在的資源總和與社會(huì)組織，象征資本則是一種一般性的資本,具有再生產(chǎn)性。致力于發(fā)“社會(huì)轉(zhuǎn)型財(cái)”的新鄉(xiāng)紳，于是合法利用象征資本積累他們自己的資源，但卻偏離了正途。民國(guó)時(shí)期的陽(yáng)村宗族和鄉(xiāng)紳運(yùn)用“象征資本再生產(chǎn)”的結(jié)果,之所以證實(shí)了民國(guó)的失敗，主要是因?yàn)樾锣l(xiāng)紳誤解和曲解了新的“國(guó)家”、“宗族”、“革命”等概念，使新文化、新制度、新國(guó)家在象征資本的再生產(chǎn)中遭到“意義”生產(chǎn)的失敗的結(jié)果。（5）這也說(shuō)明民國(guó)時(shí)期掌握了新文化解釋權(quán)的新鄉(xiāng)紳，在權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)里，力圖運(yùn)用其經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本、象征資本來(lái)決定國(guó)家命運(yùn)時(shí)，所體現(xiàn)出來(lái)的政治文化的兩面性，那就是：“當(dāng)政府權(quán)力直接施諸人民身上，紳士是保持中間姿態(tài)的；當(dāng)政府權(quán)力施諸紳士身上，紳士是抗衡政府的；當(dāng)他們自己將權(quán)力施諸或代政府將權(quán)力施諸人民時(shí)，紳士和人民是對(duì)立的；一旦民權(quán)強(qiáng)大時(shí)，他們是和政府皇權(quán)一致的”(6)，這也是以往新鄉(xiāng)紳利用權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行象征再生產(chǎn)時(shí),無(wú)法建立新制度來(lái)取代舊制度，無(wú)法建立新文化網(wǎng)絡(luò)以取代舊文化網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵。

通過(guò)進(jìn)一步的研究，學(xué)者們有的強(qiáng)調(diào)近代鄉(xiāng)紳是國(guó)家與鄉(xiāng)村民間社會(huì)之間的中介力量，有的認(rèn)為鄉(xiāng)紳應(yīng)該與城紳相對(duì)應(yīng)，鄉(xiāng)紳就是鄉(xiāng)居的士紳；有的指出，傳統(tǒng)士紳的主體就是從國(guó)家獲得特殊身份的地方知識(shí)精英，他們與國(guó)家政權(quán)關(guān)系密切?？梢哉f(shuō)，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以前，實(shí)際上是土豪劣紳及傳統(tǒng)士紳這些舊鄉(xiāng)紳控制了鄉(xiāng)村社會(huì)。直至1920年代末至30年代初，隨著舊鄉(xiāng)紳被打倒，依附于國(guó)民黨政權(quán)的新鄉(xiāng)紳才逐漸取代舊鄉(xiāng)紳而成為鄉(xiāng)村社會(huì)的重要政治力量。早在1929年，中共文獻(xiàn)就指出與舊豪紳相區(qū)別的新豪紳，其實(shí)也就是以接受新式教育為特征的新鄉(xiāng)紳，其主體正是國(guó)民黨基層政權(quán)的掌權(quán)者演化而來(lái)。（7）

新鄉(xiāng)紳的興起，與國(guó)民黨強(qiáng)化基層政權(quán)，建立區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化聯(lián)保等準(zhǔn)權(quán)力機(jī)構(gòu)，造成國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村基層社會(huì)的擴(kuò)張有密切關(guān)系。與20世紀(jì)20-30年代鄉(xiāng)村革命所打倒的，不具官僚身份，屬于一種為官府所依靠的民間豪強(qiáng)勢(shì)力的土豪劣紳不同，新鄉(xiāng)紳擔(dān)當(dāng)了國(guó)民黨基層政權(quán)的縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)、聯(lián)保主任等，大都接受過(guò)中等或高等的新式教育。在行為特征上，土豪劣紳行為往往不受?chē)?guó)家權(quán)力約束，甚至抗拒?chē)?guó)家權(quán)力的制約和滲透。新鄉(xiāng)紳則代表著國(guó)民黨政權(quán)力量向鄉(xiāng)村宗族社會(huì)擴(kuò)張，與國(guó)民黨政權(quán)保持著政治意識(shí)形態(tài)的一致，形成了民族為綱而家族為目的新理念。在宗族觀念上，新鄉(xiāng)紳保持了某種儒家的政治態(tài)度，但以孫中山的民族主義相號(hào)召，強(qiáng)調(diào)國(guó)家與宗族的連貫，甚至設(shè)計(jì)某些宗族制度改良，以期適應(yīng)近展的潮流。如制訂新家法，組織農(nóng)業(yè)合作社，制訂合作社章程，提倡新族學(xué)，擔(dān)任新族學(xué)校董并使之成為新鄉(xiāng)紳民間身份的主要標(biāo)志等。這表明了在國(guó)民政府意識(shí)形態(tài)影響下，新鄉(xiāng)紳作為鄉(xiāng)村宗族社會(huì)改良的政治力量，以國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)連貫國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村宗族，以保持社會(huì)的大一統(tǒng)局面，實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村宗族的有效控制的積極一面。（8）

比較而言，舊鄉(xiāng)紳具有國(guó)家賦予的身份特權(quán)，新鄉(xiāng)紳卻多是基層政權(quán)的實(shí)際掌權(quán)者，與國(guó)家基層政權(quán)關(guān)系的親密度遠(yuǎn)高于舊鄉(xiāng)紳，基本上控制了鄉(xiāng)村；舊鄉(xiāng)紳是倫理道德的化身與代表，多有贍濟(jì)宗族的行為，新鄉(xiāng)紳則多熱衷于鉆營(yíng)官場(chǎng)與斂積更多的個(gè)人財(cái)富，其鄉(xiāng)村宗族的道義性權(quán)威低于舊鄉(xiāng)紳。但因儒家文化的深厚影響，新鄉(xiāng)紳也多有著儒家家族情懷，并與國(guó)民黨官方越來(lái)越濃厚的儒家色彩意識(shí)形態(tài)保持高度一致，痛詆新文化及其沖擊下的社會(huì)變遷，主張以儒家文化重構(gòu)國(guó)家家族新秩序，具有一定的統(tǒng)制鄉(xiāng)村宗族的內(nèi)在道義權(quán)威。（9）

二、當(dāng)代農(nóng)村紅鄉(xiāng)紳的構(gòu)成與重要作用

回顧歷史，可見(jiàn)鄉(xiāng)紳是古代以至近代中國(guó)社會(huì)中一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中起主導(dǎo)作用的重要階層。他們的權(quán)力、資本和社會(huì)地位，不僅僅是古代皇權(quán)默許甚至授予的，或近代國(guó)家基層政權(quán)授予的，同時(shí)也是他們對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和儒家文化的認(rèn)同，在上層政權(quán)不容易支配到的鄉(xiāng)村社會(huì)里，負(fù)起率民為善的教化責(zé)任，補(bǔ)充了地方行政的不足，從鄉(xiāng)村的宗族、家族、民眾那里打下較廣泛民眾基礎(chǔ)的結(jié)果。探討新舊鄉(xiāng)紳的特點(diǎn)，研究近代國(guó)家政權(quán)力量與鄉(xiāng)村宗族、文化傳統(tǒng)與文化建設(shè)的關(guān)系，有利于我們解析鄉(xiāng)紳現(xiàn)象，解決目前的三農(nóng)困境。

觀察當(dāng)今，農(nóng)村是否存在著既近似于又有別于以往鄉(xiāng)紳階層的新興鄉(xiāng)紳——“紅鄉(xiāng)紳”？這只要深入了解農(nóng)村現(xiàn)狀就可以清楚?！凹澥俊钡谋疽庠侵傅胤缴嫌袆?shì)力有功名的人。（10）如果我們綜合考察新舊鄉(xiāng)紳的歷史功過(guò)，承認(rèn)其承傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，造福鄉(xiāng)里的歷史貢獻(xiàn)，重視其主導(dǎo)鄉(xiāng)間輿論與闡釋國(guó)家政策的橋梁作用和正負(fù)后果，不受歷史上對(duì)“鄉(xiāng)紳”定義的貶義或褒義影響，只是把“鄉(xiāng)紳”作為一種擁有經(jīng)濟(jì)資本、政治影響、文化水平、社會(huì)資源的優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)今農(nóng)村權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)中，具有基層的政治權(quán)力，廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，以及具有鄉(xiāng)村的國(guó)家主流文化的解釋權(quán)，需要予以關(guān)注、培育和引導(dǎo)的重要階層的代名詞，那么，紅鄉(xiāng)紳階層的存在與作用，就是不言而喻的。

事實(shí)上，社會(huì)主義農(nóng)村的紅鄉(xiāng)紳，主要由以下幾部分人組成。一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政部門(mén)與村委會(huì)里有政治資本的黨政干部，及其親屬；有功勛榮譽(yù)、海外關(guān)系、上層社會(huì)關(guān)系等社會(huì)資本的鄉(xiāng)村退休官員、復(fù)退軍人、知名人士、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民及其家屬等一批有社會(huì)影響的人物；受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練立志回鄉(xiāng)發(fā)展，有文化資本、獨(dú)到眼光和較高技能的知識(shí)分子和專業(yè)人才；執(zhí)行改革開(kāi)放政策后，鄉(xiāng)村首先富裕起來(lái)的有經(jīng)濟(jì)資本的鄉(xiāng)鎮(zhèn)民營(yíng)企業(yè)家，外出經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)、務(wù)工致富的返鄉(xiāng)農(nóng)民等。其共同的特征是，有中等或高等文化程度和較豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；有較高的接受新事物的能力和較寬廣的文化視野；有一定的基層組織的權(quán)力或支配這些權(quán)力的社會(huì)影響力；有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，較多的致富門(mén)道與社會(huì)資源；有代表民意肯定或批評(píng)地方?jīng)Q策的鄉(xiāng)間輿論話語(yǔ)權(quán)；有與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)保持較為一致的官方或準(zhǔn)官方的立場(chǎng)。

由此可見(jiàn)，紅鄉(xiāng)紳的崛起已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，其所起的鄉(xiāng)村發(fā)展的中堅(jiān)作用已不容忽視。目前，我黨的歷史任務(wù)隨時(shí)代的發(fā)展，人民的需要發(fā)生了根本的變化。由以往依靠無(wú)經(jīng)濟(jì)資本、文化資本的貧困農(nóng)民，奮起推翻舊政權(quán)，分配土地，解放生產(chǎn)力，變成了今天依靠掌握了先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化，有益人民的中堅(jiān)階層，改革優(yōu)化新政權(quán)，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)和諧小康社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)中華民族振興，本世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的偉大目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須解決好三農(nóng)問(wèn)題，建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村，培育好主導(dǎo)農(nóng)村的新興力量——紅鄉(xiāng)紳階層。這首先需要發(fā)揮他們文化程度較高，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較豐富，接受新事物能力較強(qiáng)和文化視野較寬廣的優(yōu)勢(shì)，借助現(xiàn)代大眾傳媒的強(qiáng)勢(shì)手段，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史、國(guó)情和優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，理解和認(rèn)同黨和政府的正確決策，將以人為本，科學(xué)執(zhí)政的科學(xué)發(fā)展觀作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。其次要發(fā)揮他們掌握了鄉(xiāng)間話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，消除其內(nèi)部對(duì)黨和國(guó)家深化改革，改變農(nóng)村基層腐敗現(xiàn)象與落后觀念的疑慮，堅(jiān)定不移地與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)保持一致。其三要發(fā)揮他們擁有基層組織的權(quán)力與左右這些權(quán)力的社會(huì)影響力、較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、較多的致富門(mén)道與社會(huì)資源的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)并支持他們由發(fā)家致富轉(zhuǎn)向共同富裕，成為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和諧社會(huì)的骨干力量和中堅(jiān)階層。

總而言之，只有從“堅(jiān)持把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作的重中之重”的戰(zhàn)略高度出發(fā)，根據(jù)中國(guó)國(guó)情需要，積極培育凝聚了時(shí)代先進(jìn)文化力量的紅鄉(xiāng)紳階層，才能按照黨中央和國(guó)務(wù)院的要求（11），使其帶頭完成建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、物質(zhì)文明的新農(nóng)村，建設(shè)以人為本、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明的新農(nóng)村，建設(shè)管理民主、組織健全、政治文明的新農(nóng)村等重要的時(shí)代任務(wù)；才能培養(yǎng)出有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)和國(guó)家政策扶持，改善農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，加快農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)設(shè)施建設(shè)，調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)方式，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力；才能完成優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)化增值，發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、水產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)田水利建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平，加快農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化，健全農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全和動(dòng)植物病蟲(chóng)害防控體系；才能完成農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一系列任務(wù)，全面深化農(nóng)村改革，逐步建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)制度，增強(qiáng)村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)組織的服務(wù)功能；才能鼓勵(lì)和引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展各類專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，提高農(nóng)業(yè)的組織化程度，加強(qiáng)農(nóng)村黨組織和基層政權(quán)建設(shè)，健全村黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的村民自治機(jī)制；才能大力發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，包括農(nóng)村文化教育事業(yè)，農(nóng)村公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)體系，實(shí)施農(nóng)村計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度和“少生快富”扶貧工程，加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和清潔能源投入，建立符合國(guó)情的農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度，開(kāi)辟增收新途徑（12）。

參考文獻(xiàn)：

（1）《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》，中新網(wǎng)，2005-10-19日。

（2）郝秉鍵：《日本史學(xué)界的明清“紳士論”》，2004-12-12，國(guó)學(xué)網(wǎng)－－中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論壇。

（3）沈葵：《近代中國(guó)鄉(xiāng)紳階層及其社會(huì)地位》，光明日?qǐng)?bào)2001年11月13日。

（4）（8）（9）林濟(jì)：《新鄉(xiāng)紳與近代宗族》，《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版2002年11月號(hào)，總第8期，2002年11月30日。

（5）張小軍：《象征資本的再生產(chǎn)——從陽(yáng)村宗族論民國(guó)基層社會(huì)》，《社會(huì)學(xué)研究》2001年第3期。

（6）史靖：《神權(quán)的本質(zhì)》,載《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》,學(xué)風(fēng)出版社1948年版。

（7）《鄂東巡視員曹大駿的報(bào)告》（1929年8月31日），載《湘鄂贛革命根據(jù)地文獻(xiàn)資料》第一輯，人民出版社1985年版，第122頁(yè)。

（10）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第1007頁(yè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出：要“堅(jiān)持把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作的重中之重”，“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，堅(jiān)持從各地實(shí)際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。”（1）要完成這一重大而艱巨的歷史任務(wù)，有必要從歷史的回顧和現(xiàn)狀的分析中，認(rèn)清我國(guó)農(nóng)村新舊鄉(xiāng)紳的歷史作用、功過(guò)是非以及今天紅鄉(xiāng)紳的地位和實(shí)力，依靠先進(jìn)文化力量推動(dòng)當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳與民國(guó)新鄉(xiāng)紳的歷史功過(guò)

中國(guó)歷史上的鄉(xiāng)紳，由于具有官僚、地主、商人特質(zhì)的三位一體的社會(huì)性格，以及生員享有相當(dāng)于九品官的免役特權(quán)，在地方行政中有一定的權(quán)限，曾經(jīng)是與國(guó)家政權(quán)相輔相成，穩(wěn)定與推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的重要社會(huì)力量。他們?cè)谖幕蟼鞑ト褰毯椭腥A傳統(tǒng)道德文化，是培育實(shí)施君主政治的官僚或隱士的沃土；在政治上表現(xiàn)出對(duì)中央政府的迎合以及對(duì)其過(guò)大壓力的反彈，成為鄉(xiāng)意代言人，改朝換代時(shí)或起兵勤王或反王保境，或加速或延緩新政權(quán)建立的民間武裝力量的首領(lǐng)；在經(jīng)濟(jì)上則是進(jìn)行土地兼并、高利貸、壟斷市場(chǎng)，結(jié)交官府，追求私利，以及各種地方公益活動(dòng)等的農(nóng)村社會(huì)的上流階層，并分化成“升官斂財(cái)型”和“經(jīng)世濟(jì)民型”的兩種類型。前者因包納錢(qián)糧、恃頑抗納、包充職役、欺壓農(nóng)民的惡劣行為，享有“劣衿”、“刁劣之徒”、“土豪劣紳”的惡稱。后者則以“官督紳辦”的“鄉(xiāng)董制”機(jī)構(gòu)，在縣府指導(dǎo)下，經(jīng)辦水利、養(yǎng)救院、普濟(jì)堂、育嬰堂、義倉(cāng)，以官民共營(yíng)形式出資興建和管理鄉(xiāng)集（清初曾是可以免稅的“義集”）等，在明清時(shí)代控制了社會(huì)福祉事業(yè)，享有“百姓之望”、“民之師表”，“齊民之表率”、“百姓之觀瞻”、“庶民之坊表”的美稱。

為揭示中國(guó)國(guó)情和把握中國(guó)變化進(jìn)程，日本學(xué)者半個(gè)世紀(jì)前就根據(jù)社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論、階級(jí)理論和社會(huì)史理論，從歷史分期、土地所有制及賦役制度、社會(huì)控制、地域社會(huì)等不同角度，考察了中國(guó)紳士的社會(huì)性格、社會(huì)特質(zhì)、紳?rùn)?quán)的社會(huì)構(gòu)造、紳士的角色功能等，最后把紳士界定為統(tǒng)治階級(jí)或中間社會(huì)階層，逐漸形成了以研究土地、賦役問(wèn)題為核心的“鄉(xiāng)紳土地所有論”和以研究權(quán)力結(jié)構(gòu)問(wèn)題為核心的“鄉(xiāng)紳統(tǒng)治論”兩種意見(jiàn)。他們認(rèn)為：紳士由現(xiàn)任官、退任官、未出仕的秀才舉人、候補(bǔ)官僚和有官銜者等五種人組成；后四種人為鄉(xiāng)紳。在經(jīng)濟(jì)上，紳士一般是地主、商業(yè)高利貸資本家，占有巨額的社會(huì)財(cái)富；在政治上，與滿洲貴族、漢族大商業(yè)家構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)，壟斷國(guó)家政權(quán)；在文化上，則處于獨(dú)占地位，是儒家文化的維護(hù)者和傳承者。在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)過(guò)程中，由紳士組織領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)練、鄉(xiāng)勇發(fā)揮了異乎尋常的作用，又顯現(xiàn)出巨大的政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力。（2）

中國(guó)學(xué)者則認(rèn)為，近代中國(guó)鄉(xiāng)紳主要由科舉及第未仕或落第士子、當(dāng)?shù)剌^有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長(zhǎng)期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會(huì)有影響的人物構(gòu)成。他們近似于官而異于官，始終處在封建社會(huì)的清議派和統(tǒng)治集團(tuán)的在野派位置。他們獲得的各種社會(huì)地位是封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在其鄉(xiāng)村社會(huì)組織運(yùn)作中的典型體現(xiàn)。其政治地位主要顯現(xiàn)為：一，扮演朝廷、官府政令在鄉(xiāng)村社會(huì)貫通并領(lǐng)頭執(zhí)行的角色。二、充當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)的政治首領(lǐng)或政治代言人。三，通過(guò)出租土地控制農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)領(lǐng)頭集資修建水渠、道路，把持鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素，通過(guò)捐款救災(zāi)，穩(wěn)定當(dāng)?shù)孛裥?。四，作為儒家文化最可靠的信徒捍衛(wèi)儒學(xué)，以此影響著周?chē)说奈幕瘍r(jià)值觀乃至社會(huì)價(jià)值觀，逐步確立了自身在鄉(xiāng)村社會(huì)中的文化主導(dǎo)者地位。五，出資辦地方治安隊(duì)或團(tuán)練，大多還自任頭領(lǐng)，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)治安進(jìn)行控制等。（3）

直至國(guó)民黨統(tǒng)治的民國(guó)時(shí)期，舊鄉(xiāng)紳退出歷史舞臺(tái)后，農(nóng)村仍廣泛存在著一個(gè)依附國(guó)民黨政權(quán)的新鄉(xiāng)紳群體，并在國(guó)民黨政權(quán)與鄉(xiāng)村宗族社會(huì)之間扮演了重要角色。有學(xué)者認(rèn)為，新鄉(xiāng)紳不是簡(jiǎn)單的國(guó)家代言人，而是社會(huì)的文化體現(xiàn)者和傳播者。杜贊奇提出的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”概念，對(duì)此有過(guò)深刻的理論剖析。其“權(quán)力”是指?jìng)€(gè)人、群體和組織通過(guò)各種手段以獲取他人服從的能力，“文化”則是指這些組織和個(gè)人、群體所認(rèn)同的象征和規(guī)范,諸如信仰、愛(ài)憎、親仇等。網(wǎng)絡(luò)主要包括宗族、市場(chǎng)和水利管理等方面的組織(如廟會(huì)、水會(huì)、商會(huì)等)，以及非正式的人際關(guān)系網(wǎng)(如血緣、庇護(hù)和被庇護(hù)、傳教士和信徒的關(guān)系等)。（4）正是新鄉(xiāng)紳掌握的這一權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò),構(gòu)成了上世紀(jì)初主導(dǎo)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)及其政治、經(jīng)濟(jì)的風(fēng)向標(biāo)和活動(dòng)范圍。

然而，民國(guó)政權(quán)的轉(zhuǎn)換雖改變了國(guó)家政權(quán)模式和國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，卻沒(méi)有改變政治文化，這使得新鄉(xiāng)紳的行為價(jià)值觀念，對(duì)新國(guó)家的理解、對(duì)權(quán)力的運(yùn)用方式、對(duì)鄉(xiāng)民的管理觀念，以及對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與資本運(yùn)作的理解等都還是舊的，難以擔(dān)當(dāng)時(shí)代改革家的重任。根據(jù)布迪厄關(guān)于資本體系主要包括經(jīng)濟(jì)資本,社會(huì)資本、文化資本和象征資本的理論，經(jīng)濟(jì)資本是直接的經(jīng)濟(jì)資源，文化資本是一種信息資源，社會(huì)資本是實(shí)際和潛在的資源總和與社會(huì)組織，象征資本則是一種一般性的資本,具有再生產(chǎn)性。致力于發(fā)“社會(huì)轉(zhuǎn)型財(cái)”的新鄉(xiāng)紳，于是合法利用象征資本積累他們自己的資源，但卻偏離了正途。民國(guó)時(shí)期的陽(yáng)村宗族和鄉(xiāng)紳運(yùn)用“象征資本再生產(chǎn)”的結(jié)果,之所以證實(shí)了民國(guó)的失敗，主要是因?yàn)樾锣l(xiāng)紳誤解和曲解了新的“國(guó)家”、“宗族”、“革命”等概念，使新文化、新制度、新國(guó)家在象征資本的再生產(chǎn)中遭到“意義”生產(chǎn)的失敗的結(jié)果。（5）這也說(shuō)明民國(guó)時(shí)期掌握了新文化解釋權(quán)的新鄉(xiāng)紳，在權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)里，力圖運(yùn)用其經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本、象征資本來(lái)決定國(guó)家命運(yùn)時(shí)，所體現(xiàn)出來(lái)的政治文化的兩面性，那就是：“當(dāng)政府權(quán)力直接施諸人民身上，紳士是保持中間姿態(tài)的；當(dāng)政府權(quán)力施諸紳士身上，紳士是抗衡政府的；當(dāng)他們自己將權(quán)力施諸或代政府將權(quán)力施諸人民時(shí)，紳士和人民是對(duì)立的；一旦民權(quán)強(qiáng)大時(shí)，他們是和政府皇權(quán)一致的”(6)，這也是以往新鄉(xiāng)紳利用權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行象征再生產(chǎn)時(shí),無(wú)法建立新制度來(lái)取代舊制度，無(wú)法建立新文化網(wǎng)絡(luò)以取代舊文化網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵。

通過(guò)進(jìn)一步的研究，學(xué)者們有的強(qiáng)調(diào)近代鄉(xiāng)紳是國(guó)家與鄉(xiāng)村民間社會(huì)之間的中介力量，有的認(rèn)為鄉(xiāng)紳應(yīng)該與城紳相對(duì)應(yīng)，鄉(xiāng)紳就是鄉(xiāng)居的士紳；有的指出，傳統(tǒng)士紳的主體就是從國(guó)家獲得特殊身份的地方知識(shí)精英，他們與國(guó)家政權(quán)關(guān)系密切?？梢哉f(shuō)，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以前，實(shí)際上是土豪劣紳及傳統(tǒng)士紳這些舊鄉(xiāng)紳控制了鄉(xiāng)村社會(huì)。直至1920年代末至30年代初，隨著舊鄉(xiāng)紳被打倒，依附于國(guó)民黨政權(quán)的新鄉(xiāng)紳才逐漸取代舊鄉(xiāng)紳而成為鄉(xiāng)村社會(huì)的重要政治力量。早在1929年，中共文獻(xiàn)就指出與舊豪紳相區(qū)別的新豪紳，其實(shí)也就是以接受新式教育為特征的新鄉(xiāng)紳，其主體正是國(guó)民黨基層政權(quán)的掌權(quán)者演化而來(lái)。（7）

新鄉(xiāng)紳的興起，與國(guó)民黨強(qiáng)化基層政權(quán)，建立區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化聯(lián)保等準(zhǔn)權(quán)力機(jī)構(gòu)，造成國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村基層社會(huì)的擴(kuò)張有密切關(guān)系。與20世紀(jì)20-30年代鄉(xiāng)村革命所打倒的，不具官僚身份，屬于一種為官府所依靠的民間豪強(qiáng)勢(shì)力的土豪劣紳不同，新鄉(xiāng)紳擔(dān)當(dāng)了國(guó)民黨基層政權(quán)的縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)、聯(lián)保主任等，大都接受過(guò)中等或高等的新式教育。在行為特征上，土豪劣紳行為往往不受?chē)?guó)家權(quán)力約束，甚至抗拒?chē)?guó)家權(quán)力的制約和滲透。新鄉(xiāng)紳則代表著國(guó)民黨政權(quán)力量向鄉(xiāng)村宗族社會(huì)擴(kuò)張，與國(guó)民黨政權(quán)保持著政治意識(shí)形態(tài)的一致，形成了民族為綱而家族為目的新理念。在宗族觀念上，新鄉(xiāng)紳保持了某種儒家的政治態(tài)度，但以孫中山的民族主義相號(hào)召，強(qiáng)調(diào)國(guó)家與宗族的連貫，甚至設(shè)計(jì)某些宗族制度改良，以期適應(yīng)近展的潮流。如制訂新家法，組織農(nóng)業(yè)合作社，制訂合作社章程，提倡新族學(xué)，擔(dān)任新族學(xué)校董并使之成為新鄉(xiāng)紳民間身份的主要標(biāo)志等。這表明了在國(guó)民政府意識(shí)形態(tài)影響下，新鄉(xiāng)紳作為鄉(xiāng)村宗族社會(huì)改良的政治力量，以國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)連貫國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村宗族，以保持社會(huì)的大一統(tǒng)局面，實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村宗族的有效控制的積極一面。（8）

比較而言，舊鄉(xiāng)紳具有國(guó)家賦予的身份特權(quán)，新鄉(xiāng)紳卻多是基層政權(quán)的實(shí)際掌權(quán)者，與國(guó)家基層政權(quán)關(guān)系的親密度遠(yuǎn)高于舊鄉(xiāng)紳，基本上控制了鄉(xiāng)村；舊鄉(xiāng)紳是倫理道德的化身與代表，多有贍濟(jì)宗族的行為，新鄉(xiāng)紳則多熱衷于鉆營(yíng)官場(chǎng)與斂積更多的個(gè)人財(cái)富，其鄉(xiāng)村宗族的道義性權(quán)威低于舊鄉(xiāng)紳。但因儒家文化的深厚影響，新鄉(xiāng)紳也多有著儒家家族情懷，并與國(guó)民黨官方越來(lái)越濃厚的儒家色彩意識(shí)形態(tài)保持高度一致，痛詆新文化及其沖擊下的社會(huì)變遷，主張以儒家文化重構(gòu)國(guó)家家族新秩序，具有一定的統(tǒng)制鄉(xiāng)村宗族的內(nèi)在道義權(quán)威。（9）

二、當(dāng)代農(nóng)村紅鄉(xiāng)紳的構(gòu)成與重要作用

回顧歷史，可見(jiàn)鄉(xiāng)紳是古代以至近代中國(guó)社會(huì)中一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中起主導(dǎo)作用的重要階層。他們的權(quán)力、資本和社會(huì)地位，不僅僅是古代皇權(quán)默許甚至授予的，或近代國(guó)家基層政權(quán)授予的，同時(shí)也是他們對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和儒家文化的認(rèn)同，在上層政權(quán)不容易支配到的鄉(xiāng)村社會(huì)里，負(fù)起率民為善的教化責(zé)任，補(bǔ)充了地方行政的不足，從鄉(xiāng)村的宗族、家族、民眾那里打下較廣泛民眾基礎(chǔ)的結(jié)果。探討新舊鄉(xiāng)紳的特點(diǎn)，研究近代國(guó)家政權(quán)力量與鄉(xiāng)村宗族、文化傳統(tǒng)與文化建設(shè)的關(guān)系，有利于我們解析鄉(xiāng)紳現(xiàn)象，解決目前的三農(nóng)困境。

觀察當(dāng)今，農(nóng)村是否存在著既近似于又有別于以往鄉(xiāng)紳階層的新興鄉(xiāng)紳——“紅鄉(xiāng)紳”？這只要深入了解農(nóng)村現(xiàn)狀就可以清楚。“紳士”的本意原是指地方上有勢(shì)力有功名的人。（10）如果我們綜合考察新舊鄉(xiāng)紳的歷史功過(guò)，承認(rèn)其承傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，造福鄉(xiāng)里的歷史貢獻(xiàn)，重視其主導(dǎo)鄉(xiāng)間輿論與闡釋國(guó)家政策的橋梁作用和正負(fù)后果，不受歷史上對(duì)“鄉(xiāng)紳”定義的貶義或褒義影響，只是把“鄉(xiāng)紳”作為一種擁有經(jīng)濟(jì)資本、政治影響、文化水平、社會(huì)資源的優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)今農(nóng)村權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)中，具有基層的政治權(quán)力，廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，以及具有鄉(xiāng)村的國(guó)家主流文化的解釋權(quán)，需要予以關(guān)注、培育和引導(dǎo)的重要階層的代名詞，那么，紅鄉(xiāng)紳階層的存在與作用，就是不言而喻的。

事實(shí)上，社會(huì)主義農(nóng)村的紅鄉(xiāng)紳，主要由以下幾部分人組成。一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政部門(mén)與村委會(huì)里有政治資本的黨政干部，及其親屬；有功勛榮譽(yù)、海外關(guān)系、上層社會(huì)關(guān)系等社會(huì)資本的鄉(xiāng)村退休官員、復(fù)退軍人、知名人士、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民及其家屬等一批有社會(huì)影響的人物；受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練立志回鄉(xiāng)發(fā)展，有文化資本、獨(dú)到眼光和較高技能的知識(shí)分子和專業(yè)人才；執(zhí)行改革開(kāi)放政策后，鄉(xiāng)村首先富裕起來(lái)的有經(jīng)濟(jì)資本的鄉(xiāng)鎮(zhèn)民營(yíng)企業(yè)家，外出經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)、務(wù)工致富的返鄉(xiāng)農(nóng)民等。其共同的特征是，有中等或高等文化程度和較豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；有較高的接受新事物的能力和較寬廣的文化視野；有一定的基層組織的權(quán)力或支配這些權(quán)力的社會(huì)影響力；有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，較多的致富門(mén)道與社會(huì)資源；有代表民意肯定或批評(píng)地方?jīng)Q策的鄉(xiāng)間輿論話語(yǔ)權(quán)；有與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)保持較為一致的官方或準(zhǔn)官方的立場(chǎng)。

由此可見(jiàn)，紅鄉(xiāng)紳的崛起已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，其所起的鄉(xiāng)村發(fā)展的中堅(jiān)作用已不容忽視。目前，我黨的歷史任務(wù)隨時(shí)代的發(fā)展，人民的需要發(fā)生了根本的變化。由以往依靠無(wú)經(jīng)濟(jì)資本、文化資本的貧困農(nóng)民，奮起推翻舊政權(quán)，分配土地，解放生產(chǎn)力，變成了今天依靠掌握了先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化，有益人民的中堅(jiān)階層，改革優(yōu)化新政權(quán)，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)和諧小康社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)中華民族振興，本世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的偉大目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須解決好三農(nóng)問(wèn)題，建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村，培育好主導(dǎo)農(nóng)村的新興力量——紅鄉(xiāng)紳階層。這首先需要發(fā)揮他們文化程度較高，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較豐富，接受新事物能力較強(qiáng)和文化視野較寬廣的優(yōu)勢(shì)，借助現(xiàn)代大眾傳媒的強(qiáng)勢(shì)手段，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史、國(guó)情和優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，理解和認(rèn)同黨和政府的正確決策，將以人為本，科學(xué)執(zhí)政的科學(xué)發(fā)展觀作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。其次要發(fā)揮他們掌握了鄉(xiāng)間話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，消除其內(nèi)部對(duì)黨和國(guó)家深化改革，改變農(nóng)村基層腐敗現(xiàn)象與落后觀念的疑慮，堅(jiān)定不移地與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)保持一致。其三要發(fā)揮他們擁有基層組織的權(quán)力與左右這些權(quán)力的社會(huì)影響力、較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、較多的致富門(mén)道與社會(huì)資源的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)并支持他們由發(fā)家致富轉(zhuǎn)向共同富裕，成為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和諧社會(huì)的骨干力量和中堅(jiān)階層。

總而言之，只有從“堅(jiān)持把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作的重中之重”的戰(zhàn)略高度出發(fā)，根據(jù)中國(guó)國(guó)情需要，積極培育凝聚了時(shí)代先進(jìn)文化力量的紅鄉(xiāng)紳階層，才能按照黨中央和國(guó)務(wù)院的要求（11），使其帶頭完成建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、物質(zhì)文明的新農(nóng)村，建設(shè)以人為本、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明的新農(nóng)村，建設(shè)管理民主、組織健全、政治文明的新農(nóng)村等重要的時(shí)代任務(wù)；才能培養(yǎng)出有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)和國(guó)家政策扶持，改善農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，加快農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)設(shè)施建設(shè)，調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)方式，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力；才能完成優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)化增值，發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、水產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)田水利建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平，加快農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化，健全農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全和動(dòng)植物病蟲(chóng)害防控體系；才能完成農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一系列任務(wù)，全面深化農(nóng)村改革，逐步建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)制度，增強(qiáng)村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)組織的服務(wù)功能；才能鼓勵(lì)和引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展各類專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，提高農(nóng)業(yè)的組織化程度，加強(qiáng)農(nóng)村黨組織和基層政權(quán)建設(shè)，健全村黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的村民自治機(jī)制；才能大力發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，包括農(nóng)村文化教育事業(yè)，農(nóng)村公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)體系，實(shí)施農(nóng)村計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度和“少生快富”扶貧工程，加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和清潔能源投入，建立符合國(guó)情的農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度，開(kāi)辟增收新途徑（12）。

參考文獻(xiàn)：

（1）《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》，中新網(wǎng)，2005-10-19日。

（2）郝秉鍵：《日本史學(xué)界的明清“紳士論”》，2004-12-12，國(guó)學(xué)網(wǎng)－－中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論壇。

（3）沈葵：《近代中國(guó)鄉(xiāng)紳階層及其社會(huì)地位》，光明日?qǐng)?bào)2001年11月13日。

（4）（8）（9）林濟(jì)：《新鄉(xiāng)紳與近代宗族》，《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版2002年11月號(hào)，總第8期，2002年11月30日。

（5）張小軍：《象征資本的再生產(chǎn)——從陽(yáng)村宗族論民國(guó)基層社會(huì)》，《社會(huì)學(xué)研究》2001年第3期。

（6）史靖：《神權(quán)的本質(zhì)》,載《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》,學(xué)風(fēng)出版社1948年版。

（7）《鄂東巡視員曹大駿的報(bào)告》（1929年8月31日），載《湘鄂贛革命根據(jù)地文獻(xiàn)資料》第一輯，人民出版社1985年版，第122頁(yè)。

（10）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第1007頁(yè)。

（11）《中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)公報(bào)》，新華網(wǎng)2005年10月11日。

（12），《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃建議的說(shuō)明》，2005年10月8日。

（11）《中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)公報(bào)》，新華網(wǎng)2005年10月11日。

（12），《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃建議的說(shuō)明》，2005年10月8日。