導(dǎo)語：哲學(xué)視角認(rèn)識和理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

發(fā)展既是當(dāng)代世界的主題，也是當(dāng)代中國的主題。圍繞這一時(shí)代主題，從上個(gè)世紀(jì)50年代開始，國際上就產(chǎn)生了以不同的世界觀和方法論為指導(dǎo)的發(fā)展觀。縱觀這些不同的發(fā)展觀，其基本問題都是圍繞“什么是發(fā)展？”“怎樣發(fā)展？”和“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展？”而展開的。科學(xué)發(fā)展觀之所以說是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，之所以能夠成為推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想從根本上說因?yàn)槭且驗(yàn)樗鼒?jiān)持了馬克思主義世界觀、方法論，在總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)和借鑒國外發(fā)展觀研究的有益成果的基礎(chǔ)上，通過對發(fā)展是第一要義、以人為本是核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求、統(tǒng)籌兼顧是根本方法等內(nèi)涵的闡述，對“什么是發(fā)展？”、“為什么要發(fā)展？”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題做出了科學(xué)的回答，集中地體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界世界觀、方法論和價(jià)值觀，對推動(dòng)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，這是科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”的世界觀、方法論的基礎(chǔ)。

一、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這是堅(jiān)持唯物主義的思想路線，從我國實(shí)際出發(fā)，對“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”的問題做出的科學(xué)回答。

要弄明白為什么發(fā)展是第一要義，首先就必須弄清楚“什么是發(fā)展？”。什么是發(fā)展？這是任何一種發(fā)展觀都必須首先回答的問題。雖然國際學(xué)術(shù)界對這個(gè)問題有過長期的爭論，但到了上個(gè)世紀(jì)80年代就已基本形成了共識，認(rèn)為發(fā)展就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的變遷過程，簡言之，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。在中國，是鄧小平首先在這種特有含義上把“發(fā)展”這一術(shù)語引用到中國的政治生活中來的，并根據(jù)中國國情做出了獨(dú)特的解釋。他把中國的發(fā)展看作是擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程，認(rèn)為中國的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是一個(gè)一而二、二而一的同一問題。鄧小平強(qiáng)調(diào)說：“搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線”。同時(shí)又稱“搞社會主義現(xiàn)代化的路線”為“中國的發(fā)展路線”。

在20世紀(jì)80年代，人們對于現(xiàn)代化的理解主要是指實(shí)現(xiàn)工業(yè)化及其在工業(yè)化基礎(chǔ)上所發(fā)生的社會變遷過程。但是，在21世紀(jì)到來之際，人類社會正在加速從工業(yè)社會向信息社會的過度，信息技術(shù)逐漸成為推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的決定性因素。我黨緊跟時(shí)代進(jìn)步潮流，站在時(shí)代潮流的前列，及時(shí)把握了人類社會發(fā)展的大趨勢，對發(fā)展和現(xiàn)代化問題做出了與時(shí)俱進(jìn)的新的科學(xué)回答。十六大以來，以為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展新趨勢和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，指出本世紀(jì)頭二十年我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù)就是“基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化”。強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走科技含量高，經(jīng)濟(jì)效益好，資源消耗低，環(huán)境污染少，人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路；強(qiáng)調(diào)要切實(shí)把經(jīng)濟(jì)工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到調(diào)整結(jié)構(gòu)、深化改革、轉(zhuǎn)變增長方式上來，切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益；強(qiáng)調(diào)必須推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全面發(fā)展。這些論述凝聚著科學(xué)發(fā)展觀對“什么是發(fā)展”的深刻認(rèn)識。它表明，隨著信息革命的興起和信息時(shí)代得到來，發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會經(jīng)過工業(yè)化和信息化向現(xiàn)代社會的變遷過程，是工業(yè)化和信息化基礎(chǔ)上的社會全面發(fā)展過程。

發(fā)展是第一要義，這一思想是對發(fā)展重要性的強(qiáng)調(diào)，是對“為什么要發(fā)展”的回答。這是我國處在社會主義初級階段的這個(gè)最大實(shí)際做出的科學(xué)判斷。什么是社會主義初級階段？簡言之，就是不發(fā)達(dá)的階段。社會主義初級階段，就是通過改革和探索建立和完善比較成熟的充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、社會主義民主政治體制和其他方面的體制的歷史階段；是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距、在社會主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史階段。這樣的歷史進(jìn)程，至少需要一百年的時(shí)間。雖然改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，綜合國力有了很大的增強(qiáng)，但我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍處在發(fā)展中國家的行列，我國仍處在社會主義初級階段。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，這是對鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”、關(guān)于“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”思想在新的形勢下的重申，是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的唯物主義的思想路線對我國國情和現(xiàn)階段的主要任務(wù)做出的科學(xué)判斷，為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興指明了正確的前進(jìn)方向。

二、科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是堅(jiān)持唯物主義的基本原理，對“靠誰發(fā)展”、“為誰發(fā)展”的問題做出的科學(xué)回答。堅(jiān)持以人為本，就是要牢固樹立人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，就要把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的?！耙揽咳恕?，就是要看到廣大人民群眾是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本力量；“提高人”，就是要不斷地提高全體國民的思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)；“尊重人”，就是要尊重人權(quán)，包括人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利，尊重人的需求、生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，就是要尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造；“為了人”，就是要把廣大人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的利益。“提高人”進(jìn)一步回答了怎樣“依靠人”的問題；“尊重人”具體回答了怎樣“為了人”的問題；依靠人、提高人、尊重人、為了人，相互聯(lián)系，密不可分，共同構(gòu)成了馬克思主義“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理念，是唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想在發(fā)展問題上的必然體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人是歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。馬克思說：“整個(gè)世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，“歷史不過是追求自己的目的的人的活動(dòng)而已。”恩格斯則把唯物歷史觀稱為是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)?！蔽ㄎ锸酚^的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下的發(fā)展過程中的人。”這里所說的人，就其主體而言，就其絕大多數(shù)而言，就是廣大人民群眾。因此，唯物史觀強(qiáng)調(diào)，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，“人民只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”。人民群眾是社會財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是決定社會變革的決定性力量。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)依靠最廣大人民群眾的力量謀發(fā)展，通過提高廣大勞動(dòng)者的素質(zhì)謀發(fā)展，強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾是社會歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理。唯物史觀還分析了人民群眾創(chuàng)造歷史的機(jī)制，指出，社會的發(fā)展，歷史的進(jìn)步是歷史運(yùn)動(dòng)合力的結(jié)果，而歷史運(yùn)動(dòng)的合力之所以能夠推動(dòng)歷史進(jìn)步，從根本上說是因?yàn)檫M(jìn)行歷史活動(dòng)的廣大人民群眾的根本利益和要求基本上是一致的。這種利益和要求代表了社會發(fā)展的方向。因此，唯物史觀認(rèn)為尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律與堅(jiān)持人民利益高于一切是完全一致的。唯物史觀的這一觀點(diǎn)決定了共產(chǎn)黨人必須把全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民，作為自己最根本的價(jià)值取向。堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

在歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上正確理解以人為本，這是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的根本要求。這是因?yàn)橐匀藶楸臼菤v史上不同時(shí)期、不同階級都曾經(jīng)提出過的一個(gè)口號，比如中國古代的人本思想就最早提出了以人為本，而在近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的人本主義也主張以人為本。雖然這些有關(guān)以人為本的主張?jiān)跉v史上有一定的積極意義，成為我們可以借鑒的思想資源，但畢竟歷史上統(tǒng)治階級關(guān)于以人為本的主張有很大的局限性，特別是在當(dāng)代西方某些政治勢力以人道主義為名，鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”，為進(jìn)行所謂“人道主義國際干預(yù)”制造借口以軍事干預(yù)干涉別國內(nèi)政，悍然發(fā)動(dòng)對別國的軍事行動(dòng)，嚴(yán)重踐踏其他國家的主權(quán)和人權(quán)。由于離開歷史唯物主義的立場去理解以人為本，我們有些同志也把以人為本和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心對立起來主張“以人為中心”取代以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；主張以人為本就是堅(jiān)持“個(gè)人為本位”，把個(gè)人利益與國家利益對立起來。這些現(xiàn)象的存在都表明，只有堅(jiān)持歷史為主義的基本觀點(diǎn)，才能準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)要求，才能澄清在以人為本問題上產(chǎn)生的各種疑惑和思想混亂。

三、科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義、用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，對“怎樣發(fā)展”的問題做出的科學(xué)回答。

同志在*報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。堅(jiān)持全面發(fā)展，是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理、指導(dǎo)我國發(fā)展必然得出的結(jié)論。

首先，堅(jiān)持全面發(fā)展體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會發(fā)展的根本動(dòng)力的基本原理。唯物史觀認(rèn)為，社會發(fā)展是由社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的，社會基本矛盾是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成的。而上層建筑又區(qū)分為政治上層建筑和思想上層建筑。發(fā)展不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)變化，而且包括了政治上層建筑和思想上層建筑的發(fā)展變化。發(fā)展首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力的變革，而生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性因素，生產(chǎn)力的變化必然要求社會的政治上層建筑和思想上層建筑也隨之發(fā)生變化。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是全面的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展相統(tǒng)一的社會全面進(jìn)步的過程。

其次，堅(jiān)持全面發(fā)展又體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于正確處理主要矛盾和非主要矛盾關(guān)系的原理。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物作為矛盾系統(tǒng)都存在著主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾的解決規(guī)定和制約著非主要矛盾的解決，但不能代替和自然而然的導(dǎo)致非主要矛盾的解決；反過來，非主要矛盾也對主要矛盾的解決具有一定的制約作用，非主要矛盾解決得好又會促進(jìn)主要矛盾的解決，因此，辯證法強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持全面論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，堅(jiān)持通過解決主要矛盾為從根本上解決非主要矛盾創(chuàng)造條件，同時(shí)重視通過解決和緩解非主要矛盾來促進(jìn)解決主要矛盾。我國現(xiàn)階段的主要矛盾決定了我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但抓住主要矛盾和中心工作不等于搞“單打一”，不能顧此失彼，否則，不僅其他方面的工作發(fā)展不上去，經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)主要矛盾也必然受到影響和解決不好。由于各種主客觀條件的限制，不少地方、不少部門確實(shí)存在“單打一”和片面追求經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)象?？茖W(xué)發(fā)展觀在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上提出堅(jiān)持全面發(fā)展，為正確處理好全面建設(shè)小康社會時(shí)期我國社會主要矛盾和各種非主要矛盾的復(fù)雜關(guān)系，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，提供了正確的指導(dǎo)思想。

協(xié)調(diào)發(fā)展，是不同地區(qū)、不同部門、不同領(lǐng)域之間在發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度、發(fā)展程度、發(fā)展效益等方面比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理，能夠達(dá)到相互促進(jìn)、良性運(yùn)行、共同發(fā)展的狀態(tài)。同志在黨的*報(bào)告中，把增長發(fā)展協(xié)調(diào)性作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求明確提了出來，可見，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。

堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，首先體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性原則。系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)原則認(rèn)為，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)各組成要素相互聯(lián)系的一種方式，它表現(xiàn)為各個(gè)要素之間的比例關(guān)系、排列順序和作用方式等。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，各種比例關(guān)系協(xié)調(diào)，系統(tǒng)就能有效地發(fā)揮其功能和正常發(fā)展；反之，就會導(dǎo)致系統(tǒng)功能降低和不能正常發(fā)展。現(xiàn)代化本身就是一個(gè)社會結(jié)構(gòu)的躍升過程，各種重大比例關(guān)系必然不斷調(diào)整，才能消除比例失衡、結(jié)構(gòu)失調(diào)，實(shí)現(xiàn)快速健康持續(xù)發(fā)展。改革開放以來，我國在取得巨大成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和某些重大比例關(guān)系不合理的問題。這些問題在當(dāng)前尤為突出，成為了全面建設(shè)小康社會必須著重解決的問題。而要是社會結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，各種比例關(guān)系趨于合理，就必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。黨中央提出堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，就是要通過城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會之間、人與自然之間發(fā)展的協(xié)調(diào)，從而使整個(gè)社會系統(tǒng)的整體功能得到優(yōu)化，不同部門、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域才能相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展有集中體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于平衡與不平衡的辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，平衡是相對的，不平衡是絕對的，發(fā)展是一個(gè)由不平衡到平衡，然后打破平衡再達(dá)到新的平衡的一個(gè)不斷循環(huán)的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程。我國由于地域廣闊，人口眾多，加上資源稟賦和歷史文化的差別，不同地區(qū)之間、不同部門之間，特別是城鄉(xiāng)之間，發(fā)展不平衡有其必然性的一面，這種不平衡如果能夠控制在一定范圍內(nèi)并加以合理利用可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力；然而嚴(yán)重的不平衡、失去控制的不平衡、超過社會承受程度的不平衡，必然會加劇社會矛盾，影響社會穩(wěn)定，帶來消極后果，是必然要努力消除的。因此又必須對這種不平衡加以調(diào)節(jié)和控制，促進(jìn)其向良性的方向轉(zhuǎn)變。這也要求我們處理好平衡與不平衡的關(guān)系，更加注重解決發(fā)展不平衡的問題，更加注重發(fā)展社會事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展的道路。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，無疑吸收了國外可持續(xù)發(fā)展研究的思想成果，但是必須看到唯物史觀中蘊(yùn)含著深刻的可持續(xù)發(fā)展思想，這些寶貴思想在科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的要求中得到了集中的體現(xiàn)。

首先，唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式、人口和地理環(huán)境，是社會存在的基本要素，而且這三者之間存在內(nèi)在的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。馬克思提出“物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)相適應(yīng)是一個(gè)自然規(guī)律，要滿足人的消費(fèi)需要和人的自身發(fā)展就必須使人口的增長和生產(chǎn)的增長相一致，甚至使生產(chǎn)的發(fā)展超過人口的增長。”這里明確地提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與人口增長相協(xié)調(diào)的思想。

其次，馬克思和恩格斯認(rèn)為，不能離開自然界孤立地把勞動(dòng)說成是一切財(cái)富的源泉，勞動(dòng)和自然界有機(jī)的聯(lián)系在一起才是一切財(cái)富的源泉。自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)化為財(cái)富。這是指已經(jīng)把自然環(huán)境、資源狀況作為人類生存和物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件提了出來，為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的關(guān)系提供了理論前提。

再次，唯物史觀認(rèn)為，人的活動(dòng)對環(huán)境產(chǎn)生的影響，不僅關(guān)系當(dāng)代人的發(fā)展，而且關(guān)系下一代乃至人類更長遠(yuǎn)的發(fā)展。恩格斯指出，我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。根據(jù)這種情況，恩格斯提出了一個(gè)非常深刻的思想：“學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所做的評價(jià)干預(yù)所引起的較近的或較遠(yuǎn)的后果”。他還主張人類生產(chǎn)行為所產(chǎn)生的這種較遠(yuǎn)的自然和社會影響進(jìn)行“控制和調(diào)節(jié)”。馬克思、恩格斯的這些思想堪稱是當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理論的先鋒，構(gòu)成了唯物史觀中不可或缺的重要組成部分，為我國樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了最根本的理論依據(jù)。

深入貫徹落實(shí)科學(xué)學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，就是要從全局出發(fā)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，通盤考慮，照顧到方方面面協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，發(fā)揮各方面的積極性，實(shí)現(xiàn)局部與局部，局部與全局良性互動(dòng)和最優(yōu)發(fā)展。在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中，堅(jiān)持發(fā)展是第一要義，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，都需要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，這是在發(fā)展問題上堅(jiān)持唯物辯證法的方法論的必然要求和具體體現(xiàn)。