導(dǎo)語：科學(xué)發(fā)展觀人才創(chuàng)新論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：馬克思的“新人”觀是從人的生存境況出發(fā)，在分析由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人文精神的矛盾和對(duì)立而引發(fā)的“物役性”精神困惑的基礎(chǔ)上，提出未來的“新人”是科學(xué)與人文相統(tǒng)一的全面發(fā)展的人。堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，它同馬克思的“新人”觀有著一脈相承的關(guān)系。把社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來是對(duì)馬克思一個(gè)多世紀(jì)以前所熱切呼喚的“新人”現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的實(shí)際體現(xiàn)和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；“新人”觀；人與社會(huì)；全面發(fā)展

發(fā)展是馬克思主義最基本的范疇之一?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略上的重大調(diào)整，也是我們黨執(zhí)政理念的一大飛躍。把社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，是對(duì)馬克思一個(gè)多世紀(jì)以前所熱切呼喚的“新人”觀在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的實(shí)際體現(xiàn)和創(chuàng)新。

一

以人為本，作為一種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念由來已久。但無論是我國(guó)古代“天地之間，莫貴于人”的重民思想，還是近代西方的人本主義思潮，都是試圖以抽象的、永恒不變的人性說明社會(huì)歷史。馬克思主義則從現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)的人出發(fā)，把個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題置于廣闊的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)過考察分析所揭示的社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)和人的全面發(fā)展的內(nèi)容。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。作為現(xiàn)實(shí)存在的活的生命體具有各種各樣的欲望和需求，而這些欲望和需求又是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。從現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提出發(fā)，個(gè)人的發(fā)展是人類在不斷拓展自身活動(dòng)范圍的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程所決定的。一個(gè)時(shí)代的人有怎樣的社會(huì)存在，他也就獲得了不同于另一個(gè)時(shí)代的人的本性或人的本質(zhì)。如同改變作為人的存在對(duì)象的自然正在改變以自然為存在對(duì)象的人自己一樣，改變作為人的存在對(duì)象的社會(huì)，本身即意味著改變以社會(huì)為存在對(duì)象的人。因此，資本主義本身固有的難以克服的歷史局限性決定了它并不能實(shí)現(xiàn)人的真正解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，造成市民社會(huì)自我分裂和異化的根源在于人的本質(zhì)活動(dòng)的異化。要變革不合理的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放，最根本的問題不僅僅在于改變財(cái)產(chǎn)的占有方式，其核心是改變?nèi)说纳娣绞?，恢?fù)人的本質(zhì)活動(dòng)的自由自覺的和創(chuàng)造性的本性。馬克思關(guān)于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展觀印證著新的哲學(xué)精神和實(shí)踐原則——人的發(fā)展唯有在“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的價(jià)值體系中才能獲得全面發(fā)展。

馬克思又將人的發(fā)展放在了社會(huì)歷史的宏觀背景中去考察。他把人類社會(huì)歷史劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)發(fā)展時(shí)期，其中商品經(jīng)濟(jì)是人類從歷史走向未來，從必然走向自由的中間環(huán)節(jié)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)力量是超自然的人的力量。這時(shí)，人雖然不再是自然必然性的奴隸，從經(jīng)濟(jì)生活中顯示出人相對(duì)于自然的獨(dú)立性，可是，繼而人又成為自己創(chuàng)造出來的物的奴隸。人無論是作為“自然存在物”還是“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，都呈現(xiàn)出被某種外部力量奴役的特性——物役性。這個(gè)發(fā)現(xiàn)的意義是十分深遠(yuǎn)的。

馬克思科學(xué)地解釋了人類社會(huì)生產(chǎn)與人的發(fā)展之間的關(guān)系：一方面兩者之間存在著根本上的互相依賴關(guān)系，另一方面它們?cè)诎l(fā)展中存在著矛盾不平衡關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展的“二律背反”狀態(tài)。馬克思以自由為價(jià)值導(dǎo)向的人類發(fā)展觀，揭示了“物役性”的歷史進(jìn)步性和局限性。在最初的社會(huì)形態(tài)中，由于勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，自然界作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立著，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。在區(qū)域性的血緣群體中，每個(gè)人的生存和發(fā)展是依賴于血緣關(guān)系的。而這種人和人的依賴關(guān)系主要表現(xiàn)為威嚴(yán)統(tǒng)治和絕對(duì)服從的關(guān)系。在第二種社會(huì)形態(tài)中，商品經(jīng)濟(jì)的興起，打破了前一社會(huì)形態(tài)的封閉狀態(tài)，一種新的社會(huì)生活方式出現(xiàn)在人們面前，它有效地激發(fā)了人潛藏在物質(zhì)欲望中的生命力，揚(yáng)棄了那種阻礙和抑制個(gè)性發(fā)展的“人的依賴關(guān)系”。人類進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)代。人不再是血緣等級(jí)中的“精神動(dòng)物”，先前的人對(duì)人的“統(tǒng)治和從屬”現(xiàn)在代之以各具自由身份的人對(duì)所締契約的共守；法律取消了等級(jí)特權(quán)，從政治形式上認(rèn)可了每個(gè)人的平等地位。從對(duì)人的類本質(zhì)自由自覺的能力的提升方面來說，這種“物役陸”要比對(duì)“人的依賴性”進(jìn)步得多。然而追逐更多財(cái)富的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，就有可能使人萌生出沖破一切制約的欲望；壟斷財(cái)富所造成的金錢萬能的魔力的誘惑，抵消了人的一切最美好的精神情趣。而人如何掙脫“物役性”桎梏就成為擺在世人面前的一道難題。

二

商品意識(shí)是現(xiàn)代文明意識(shí)生長(zhǎng)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人既是社會(huì)性存在又具有精神性存在的特性，使得一批敏銳的思想家越來越多地把注意力轉(zhuǎn)移到從文化上尋求物質(zhì)發(fā)展與人類自身完善之間的合理平衡上。馬克思的“新人”觀就為人類擺脫“物役性”文化困惑提供了一條根本出路：從文化理念上尋找商品意識(shí)與人文精神的融合與更新，從而為人成為“新人”提供“意義”的憑借和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人對(duì)自身發(fā)展的意向、要求和評(píng)價(jià)，人的理想、人格特質(zhì)和倫理道德，歸根到底是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所制約，并受相應(yīng)的商品意識(shí)影響。然而，“文明”的真實(shí)含義并不是對(duì)人的自然欲望的一味滿足，而是對(duì)“自然本性”中種種“非人性”因素以及文化中非人性傾向的疏導(dǎo)和改造。社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容包括商品生產(chǎn)流通和人類精神生活等。在完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品意識(shí)主要反映人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益和要求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，其全部活動(dòng)背后所潛藏的動(dòng)機(jī)都只是為了利益，這就使得資本主義社會(huì)“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。人文精神則反映著以人的發(fā)展為中心的社會(huì)要求和價(jià)值取向，它把人設(shè)定為“道德人”、“完整人”，其全部活動(dòng)都蘊(yùn)涵著對(duì)生存意義、精神家園和價(jià)值目標(biāo)、理想信念的追求和憧憬。顯然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品意識(shí)和人文精神不僅是兩個(gè)不同的精神范疇，也是兩種不同的價(jià)值觀念體系。它們都深深扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，折射出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深層次矛盾——即以物和金錢為鵠的，還是以人的全面發(fā)展為目的。二者的矛盾和對(duì)立使社會(huì)具有了兩種對(duì)立的價(jià)值觀念、兩種對(duì)立的輿論導(dǎo)向和兩種對(duì)立的行為規(guī)范與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)自身的矛盾，將不同性質(zhì)的力量施加到同一個(gè)人身上，使人的精神生活陷入深深的困惑和苦惱之中。如果說人類第一次是從“宗教”枷鎖中解放出來，那么如今人類有必要實(shí)行第二次解放，即從“物”的枷鎖中解放出來。而馬克思的“新人”觀則鮮明地反映了這一歷史性要求。

“新人”觀是在馬克思的以自由為價(jià)值導(dǎo)向的人類實(shí)踐發(fā)展觀基礎(chǔ)之上建立起來的。馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義，始終反對(duì)在抽象的理想中設(shè)計(jì)人的前景，而是要立足于社會(huì)物質(zhì)條件，從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)去考慮問題?！爱?dāng)18世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場(chǎng)工人被吸收到大工業(yè)以后，他們改變了自己的整個(gè)生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個(gè)社會(huì)的力量來共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來?！边@種新人不是自然而然產(chǎn)生的，是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，這種新人是在實(shí)踐活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也在改變著自己的“自由王國(guó)”中的“自由的人”。如前所述，人類目前整體上面臨著嚴(yán)峻的精神危機(jī)，要解決這一問題，一方面既需要調(diào)動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員的積極性，充分發(fā)揮他們各自的智慧和潛力；另一方面又需要社會(huì)各成員的協(xié)作行動(dòng)。人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是世上唯一能夠按照自己的意志和意識(shí)來決定和創(chuàng)造對(duì)象世界的存在物。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷擴(kuò)大和豐富，馬克思所憧憬的“真正的自由王國(guó)”將會(huì)愈加富有生命力。那時(shí)候，“個(gè)性得到自由的發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)壓到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人的自覺的意識(shí)所創(chuàng)造的全部精神文明將成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量之一。

因此，馬克思所熱切呼喚的“新人”是一種“全面發(fā)展的人”。馬克思認(rèn)為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”這一文化價(jià)值理想深深植根于馬克思主義對(duì)人的辯證發(fā)展的自覺把握與切實(shí)體認(rèn)上。按照馬克思的人的發(fā)展三階段理論，人的發(fā)展歷程必須經(jīng)過群體人、個(gè)體人與社會(huì)人三種形態(tài)。如果說人在群體主義時(shí)期，人依靠自然紐帶組成共同體，在能力十分低下的情況下去處理同自然界的關(guān)系，那么，當(dāng)人已經(jīng)從大自然的限制與束縛中解放出來，并成為大自然的主人時(shí)，一些人卻為了占有更多的物質(zhì)財(cái)富而企圖統(tǒng)治和控制他人。因此。要擺脫“物役性”的精神困惑，必須依賴人的覺醒，使人成為歷史過程的自覺參加者，成為社會(huì)化的個(gè)人。這種“新人”與受制于“控制消費(fèi)的官僚社會(huì)”的“經(jīng)濟(jì)人”截然不同，他完全擺脫了以占有財(cái)富為人生宗旨的“物欲”的束縛；同時(shí)又與只重精神而輕財(cái)富，重義輕利的“道德人”完全不同，這種“新人”力爭(zhēng)把“道德人”理念中體現(xiàn)的終極意義的價(jià)值合理地落實(shí)于俗世中，而不使其因空靈而無法實(shí)現(xiàn)。這種“新人”所體現(xiàn)的文化價(jià)值理想，是在更高層面重建科學(xué)與人文、物質(zhì)與精神、人類與社會(huì)協(xié)調(diào)促進(jìn)、全面發(fā)展的人。

三

堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想，是我們黨在堅(jiān)持馬克思人的自由而全面發(fā)展是最高理想的基礎(chǔ)上，按照中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的總體布局，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，突出發(fā)展旨在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)全面發(fā)展的新理念。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)化歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展就是人類能動(dòng)創(chuàng)造的主體能力不斷生成、進(jìn)步、展現(xiàn)并由片面的人向“新人”躍遷的過程，是人類的發(fā)展理念和發(fā)展模式不斷創(chuàng)新的過程。其創(chuàng)新的意義和價(jià)值在于以一種動(dòng)態(tài)的形式揭示了人的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。所謂全面發(fā)展，指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是致力于社會(huì)和人的全面發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在改變過去那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展觀，必須使得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、城市與鄉(xiāng)村、東部與西部地區(qū)以及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域互相促進(jìn)，共同，發(fā)展；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與人的和諧相處。在這里，社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一于協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中：社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了豐裕的物質(zhì)和有序的制度文化保障，人的全面發(fā)展反過來又為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供思想和人力資源。因此，堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，它同馬克思的“新人”觀有著一脈相承的關(guān)系。

首先，科學(xué)發(fā)展觀明確把“以人為本”，構(gòu)建各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存的社會(huì)作為社會(huì)主義發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思一貫重視人的發(fā)展，人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。人是“社會(huì)聯(lián)系的主體”。因此，人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體的命意就使“以人為本”、各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。隨著改革開放的推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)渠道、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化。它使得社會(huì)中各階層的競(jìng)爭(zhēng)觀念、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。同時(shí)，改革中的利益調(diào)整所帶來的社會(huì)各個(gè)階層的重新定位，要求我們建立起一整套能夠體現(xiàn)和包容、平衡和調(diào)節(jié)各階層利益的政治機(jī)制，充分實(shí)現(xiàn)和保障最廣大人民的民主政治權(quán)利。“以人為本”就是從價(jià)值觀上解決這些問題的一種思路。其中，各盡所能、各得其所是和諧社會(huì)人的發(fā)展的基礎(chǔ)，共生共存、和諧相處則是人的發(fā)展的目的要求。即以公平正義、誠信友愛、安定有序之理念把各種社會(huì)資源和力量調(diào)整到最佳狀態(tài)，使其凝聚成一股合力，使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間保持著相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)、和諧相處，共建人類家園?！案鱾€(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”，這正是當(dāng)代馬克思主義關(guān)于人的歷史和歷史的人在質(zhì)的向度上的躍遷和提升。

第二，科學(xué)發(fā)展觀將提高人的綜合素質(zhì)作為社會(huì)主義發(fā)展的重要內(nèi)容，這是馬克思主義“新人”觀在當(dāng)代中國(guó)歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。“新人”是商品意識(shí)與人文精神相互融合的精神載體。如果說商品意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，那么人文精神則是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值方向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人文精神是自由、平等、科學(xué)、民主、法制精神與社會(huì)主義理想、信念、道德，以及為共同富裕而奮斗的集體主義精神相結(jié)合的新的科學(xué)人文精神。這種新的科學(xué)人文精神的確立對(duì)于人類的發(fā)展前途具有極其重要的意義。它在重建人在文化上的和諧、推動(dòng)人的健全發(fā)展方面起著指導(dǎo)性作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，要塑造“信任”，就要努力實(shí)現(xiàn)商品意識(shí)與人文精神的整合。一方面要發(fā)揮商品經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)對(duì)于人文精神的基礎(chǔ)性和推動(dòng)性作用；另一方面又要高揚(yáng)人文精神的旗幟，以新的科學(xué)人文精神去塑造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)，即倡導(dǎo)有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的競(jìng)爭(zhēng)、誠信和合作意識(shí)，抵制和消除商品意識(shí)中的消極因素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的丑惡現(xiàn)象，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向健康和成熟。

第三，科學(xué)發(fā)展觀將不斷推進(jìn)政治制度建設(shè)，從機(jī)制上保證科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、公正執(zhí)政和執(zhí)政為民作為社會(huì)主義全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)馬克思“新人”學(xué)說的豐富和創(chuàng)新。馬克思所憧憬的“新人”不是自然而然形成的，而是“在革命活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己”的“新人”?？茖W(xué)發(fā)展觀是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革日益深化、對(duì)外開放進(jìn)一步提升、全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)際展開的形勢(shì)下提出來的。政治制度的道德基礎(chǔ)根植于復(fù)雜社會(huì)中人們的各種需要之中。中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)政治文化根深蒂固的轉(zhuǎn)型中國(guó)家，發(fā)現(xiàn)新的契合理念和方式以防止出現(xiàn)“組織動(dòng)機(jī)的真空”，是衡量一個(gè)發(fā)展中國(guó)家民主程度高低的標(biāo)志，也是“新人”能否生成的環(huán)境條件?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求給予社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活廣闊的自由空間，要求在政治資源合理配置基礎(chǔ)上增加公共管理的透明度，為擴(kuò)大公民的政治參與提供動(dòng)力機(jī)制。新的政治制度的建立需要在脫離傳統(tǒng)的合理性基礎(chǔ)上重新籌劃。它包括植根于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的信用理念、規(guī)則意識(shí)的培育，使政府與組織通過制度供給和制度安排兌現(xiàn)它承諾給人民的事項(xiàng)；個(gè)人要兌現(xiàn)其職位要求他的職責(zé)。旨在保證公平、公正、自由和平等的制度體系的建設(shè)，是把理念落到實(shí)處的必要環(huán)節(jié)。通過政治制度的創(chuàng)新和完善，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供制度保障，進(jìn)而為人成為“新人”提供和諧的政治文化環(huán)境和價(jià)值支撐。