導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)發(fā)展觀生活方式研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、為什么要再提生活方式研究

我國(guó)的生活方式研究發(fā)端于上個(gè)世紀(jì)80年代初。在此之前的很長(zhǎng)時(shí)期中生活方式研究并沒(méi)有進(jìn)入學(xué)術(shù)視野,就是在日常話語(yǔ)中使用頻率也不高,甚至被意識(shí)形態(tài)貶義化。改革開(kāi)放路線確定后生活方式問(wèn)題立刻被提出來(lái)。當(dāng)時(shí)的生活方式研究提出者賦予這一概念以重大的理論與實(shí)踐價(jià)值,如提出生活方式概念“能較完整地反映社會(huì)主義現(xiàn)代化的最終目的”,強(qiáng)調(diào)生活方式問(wèn)題是“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路必須重視和解決的一些問(wèn)題”,等等。生活方式研究的提出曾引起強(qiáng)烈反響,以至在上個(gè)世紀(jì)差不多整個(gè)80年代生活方式都成為許多學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。站在今天回首20多年前,我們確實(shí)感到生活方式問(wèn)題的提出反映了那時(shí)人們?cè)诮?jīng)受十年動(dòng)亂之后強(qiáng)烈渴望改變自己生活狀況的愿望,在煥發(fā)人們對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的巨大熱情和對(duì)于美好生活追求的文化啟蒙方面,生活方式研究的提出起到了積極作用。

但是,我國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化啟始階段更加關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、“翻番”,生活方式的問(wèn)題除了仍然被賦予某種意識(shí)形態(tài)功能外,主要被納入了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的范圍。90年代對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的推動(dòng)還沒(méi)能相應(yīng)配套地進(jìn)行社會(huì)體制改革,市場(chǎng)機(jī)制在發(fā)揮資源配置作用的同時(shí),也對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著支配性的影響,表現(xiàn)在生活方式領(lǐng)域則出現(xiàn)了同生活方式研究提出時(shí)期不一樣的新問(wèn)題和走勢(shì)。如今改革開(kāi)放走過(guò)了25個(gè)年頭,這期間我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就,社會(huì)生活發(fā)生了趨勢(shì)復(fù)雜的巨大變化。只有在今天我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生巨大變化之后,我們才能更深切感受到研究生活方式的重大價(jià)值和解決好生活方式問(wèn)題的重要性、迫切性。

首先,我國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐表現(xiàn)出明顯的跨越性質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)上我國(guó)既要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化又要推進(jìn)信息化,在社會(huì)領(lǐng)域我們遇到的問(wèn)題比傳統(tǒng)工業(yè)化要復(fù)雜得多。我國(guó)目前現(xiàn)代化的總體水平雖然仍較低,但在短短20多年中卻以濃縮、強(qiáng)化、變異的形式再現(xiàn)了發(fā)達(dá)國(guó)家在200多年從現(xiàn)代化的啟動(dòng)、成長(zhǎng)直至“后現(xiàn)代”發(fā)展大周期所經(jīng)歷的許多社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)斷裂、社會(huì)困惑,其中包括生活方式問(wèn)題。在我國(guó)(特別是在城市),人們?cè)诜窒砦镔|(zhì)生活水平提高和生活方式進(jìn)步紅利的同時(shí),也開(kāi)始有了“富裕不等于幸?！钡捏w驗(yàn),出現(xiàn)了類似西方國(guó)家的“生活方式失衡”社會(huì)問(wèn)題,這就同改革開(kāi)放初期主要在同物質(zhì)生活水平相關(guān)層面上談?wù)撋罘绞降那闆r發(fā)生了變化,解決生活方式失衡、追尋幸福的問(wèn)題提到了日程。

其次,2003年我國(guó)人均GDP首次突破1千美元,達(dá)到1090美元,這是一個(gè)具有里程碑意義的數(shù)字,標(biāo)志著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活進(jìn)入了注重質(zhì)量、追求全面發(fā)展和進(jìn)步的階段。我國(guó)提出的21世紀(jì)頭20年實(shí)現(xiàn)“全面建設(shè)小康社會(huì)”的發(fā)展目標(biāo)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中共十六屆三中全會(huì)又提出了“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”,這是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的適時(shí)重大調(diào)整。我們要指出的是,無(wú)論是實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展任務(wù),還是貫徹新發(fā)展觀,生活方式都將作為一個(gè)重要概念提出來(lái)并發(fā)揮不可替代的理論功能。

第三,中國(guó)的現(xiàn)代化離不開(kāi)全球化及全球社會(huì)價(jià)值觀與生活方式變革的大趨勢(shì)。一些學(xué)者指出,在當(dāng)今時(shí)代首先在發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生的社會(huì)價(jià)值觀變化是重視生活質(zhì)量和幸福最大化的后物質(zhì)主義價(jià)值觀的形成,并且把解決個(gè)人和集體“如何生活”的問(wèn)題提升為主要的政治問(wèn)題,即“生活政治”的高度,而全球化的實(shí)質(zhì)則被表述為“以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”。這些論述表明,在發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球化變革中生活方式的地位在提升,生活方式概念的涵義在擴(kuò)展。中國(guó)的現(xiàn)代化離不開(kāi)全球化的建構(gòu)方向,這就為我們揭示生活方式的內(nèi)涵和當(dāng)代意義提供了廣闊的時(shí)代背景和根據(jù)。

如果說(shuō)無(wú)論從中國(guó)或全球的視角看生活方式問(wèn)題都將在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展中占有重要地位的話,那么目前的生活方式研究和理論地位卻不能適應(yīng)這種發(fā)展要求。在西方經(jīng)典社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系中,生活方式大體上是作為社會(huì)分層、亞文化構(gòu)成和民族性等等的描述性概念而出現(xiàn)的,“是用于解釋別的概念的,而不是一個(gè)被解釋的概念”,因而處于邊緣地位;而在我國(guó)長(zhǎng)期居支配地位的“馬克思學(xué)”(指后人對(duì)馬克思的研究)中,生活方式理論不是被誤讀就是被遺忘。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,生活方式大體上是作為一個(gè)層次較低,主要限定在衣、食、住、行、樂(lè)等日常生活狹小領(lǐng)域的概念加以使用的,沒(méi)有獲得應(yīng)有的理論地位。改革開(kāi)放初期提出生活方式研究課題時(shí)不具備今天這樣實(shí)踐對(duì)生活方式研究迫切需要及需要重新審視生活方式理論定位的條件,因此有再提生活方式研究的必要。

本文著眼于中國(guó)現(xiàn)代化的理論需要,在發(fā)掘馬克思關(guān)于生活方式理論資源的基礎(chǔ)上,重新詮釋生活方式的涵義及理論定位,揭示生活方式研究的當(dāng)代意義,并對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)提出看法。

二、“回歸”馬克思的理論原點(diǎn)

從現(xiàn)時(shí)展的理論需要出發(fā),在所有的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)資源中,對(duì)構(gòu)建生活方式理論體系最有價(jià)值的仍然是馬克思關(guān)于生活方式的一些理論思想。遺憾的是長(zhǎng)期以來(lái)卻為在闡釋馬克思社會(huì)理論、歷史唯物主義理論體系時(shí)所忽略,今天我們需要為挖掘這些理論資源,并與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論創(chuàng)新,以回答當(dāng)今時(shí)代的問(wèn)題。

在馬克思、恩格斯的著作中包含著不少關(guān)于生活方式的理論思想。比如,把生活方式作為分析社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型,描述未來(lái)社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)特征,以及揭示階級(jí)階層、城鄉(xiāng)差別和個(gè)人生活特點(diǎn)的概念工具等等,對(duì)于這些我們?cè)诖瞬蛔鲇懻?。特別值得我們關(guān)注的是,馬克思是如何在社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)層面闡釋生活方式的地位及與生產(chǎn)方式的關(guān)系的。

人類的生存方式在一定意義上可作生產(chǎn)方式和生活方式兩大類劃分。馬克思十分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式對(duì)生活方式變革的革命性作用。針對(duì)一項(xiàng)具體的技術(shù)發(fā)明,他曾寫道:“近年來(lái),任何一種機(jī)械發(fā)明都不象‘珍妮’紡紗機(jī)和精梳紡紗機(jī)的創(chuàng)造,在生產(chǎn)方式上,并且歸根到底,在工人的生活方式上,引起那樣大的改變”,“‘機(jī)械發(fā)明’。它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’,并且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變,因而引起社會(huì)關(guān)系上的改變,并且歸根到底引起‘工人的生活方式’上的改變”。在具體分析資本主義大機(jī)器生產(chǎn)的作用時(shí)他指出:“當(dāng)18世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場(chǎng)工人被吸引到大工業(yè)中以后,他們改變了自己的整個(gè)生活方式而完全成為另一種人。他還指出,正是資本的力量,在“克服流傳下來(lái)的,在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)在需要和重復(fù)舊生活方式的狀況”中起到了“偉大的文明作用”。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)生活方式變革的決定性作用是馬克思的重要理論思想。

但是,當(dāng)人們?cè)谝鲴R克思關(guān)于歷史唯物論論點(diǎn)時(shí),常常忽略了馬克思理論觀點(diǎn)的另一重要方面,即馬克思在強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)和生產(chǎn)方式的決定性作用時(shí)所講的是,生產(chǎn)方式是“保證自己生活的方式”,是“自己生活的社會(huì)生產(chǎn)”,是“生活的生產(chǎn)”。這就是說(shuō),人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)很重要,但它又是人的現(xiàn)實(shí)生活世界的組成部分,生產(chǎn)活動(dòng)是為“生活”而存在的,為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西,因而同生活活動(dòng)相比又具有“工具”、“手段”的性質(zhì)。

其實(shí),馬克思在創(chuàng)建歷史唯物論時(shí),是把生產(chǎn)方式和生活方式兩個(gè)概念同時(shí)提出來(lái)的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中作了這樣的表述:“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式,首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式,表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣”。馬克思的這段話實(shí)際上表述了兩個(gè)重要思想:一是生產(chǎn)方式是生產(chǎn)人們“必需的生活資料的方式”,具有手段的性質(zhì),而生活則體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的目的;二是生產(chǎn)方式在更大程度上是“一定的生活方式”,是生活方式的組成部分。以往人們對(duì)馬克思的這一論述不好理解:生產(chǎn)方式歷來(lái)被視為龍頭老大,怎么也能歸結(jié)為生活方式的組成部分呢?但只要回顧一下人類的形成與發(fā)展史就不難理解了。

人是自然的一部分。人和其他高級(jí)動(dòng)物有共同的生物學(xué)基礎(chǔ),這就是都有遺傳記憶編碼系統(tǒng),靠遺傳記憶編碼系統(tǒng),動(dòng)物世界形成了自己的生存方式。人類的存在離不開(kāi)這種生物性。人類形成伊始同動(dòng)物并沒(méi)有更大區(qū)別,但人類在自然演化過(guò)程中逐漸建立起了比自然遺傳編碼系統(tǒng)更為復(fù)雜的生命再生系統(tǒng),這就是文化系統(tǒng),建立起了“有文化”的社會(huì)生存方式即生活方式,這種生活方式使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人為了生活首先要?jiǎng)趧?dòng)和從事生產(chǎn)活動(dòng),并不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具,傳授、積累和發(fā)展知識(shí)與技能,為了使生產(chǎn)和生活活動(dòng)得以運(yùn)行,就要建立組織,形成規(guī)范,并要從事精神生活活動(dòng)等等,從而使人類自身和生活逐漸具有了高度的復(fù)雜性和生成性。在很大程度上我們可以說(shuō),一部人類的發(fā)展史和社會(huì)史就是一部體現(xiàn)人的生成的生活史、生活方式史。正是在這個(gè)意義上我們說(shuō)生活方式是人的基本存在方式和把握社會(huì)的基本方式,“生活世界”是更為本原的東西。因此,只要回顧人類的形成和發(fā)展史,我們對(duì)馬克思所提出的生產(chǎn)方式在更大程度上是“一定的生活方式”的論斷也就可以理解了。

馬克思上面的論述從人類社會(huì)發(fā)展的廣闊背景上給以生活方式以很高的理論定位,生活方式實(shí)際上是人的生成方式和人自身的需要滿足與實(shí)現(xiàn)方式,因而我們才說(shuō)生活方式是把握社會(huì)和人自身的基本方式。當(dāng)然,在不同的歷史發(fā)展階段其實(shí)現(xiàn)程度是不同的。

需要指出的是,長(zhǎng)期以來(lái),我們?cè)陉U述馬克思的歷史唯物主義理論和社會(huì)理論時(shí),在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性的同時(shí),恰恰丟掉了“生活的生產(chǎn)”、“為了生活的生產(chǎn)”、“生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式”這樣一些基本命題,其結(jié)果是歷史唯物主義成了“見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“遺忘生活”的發(fā)展觀,并在實(shí)踐上造成了一系列偏頗,正是從這個(gè)意義上我們提出要“回歸”馬克思的理論原點(diǎn)。我們還認(rèn)為,闡釋歷史唯物主義原理,不但要講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這樣的重要范疇,還要講生產(chǎn)方式和生活方式這對(duì)重要范疇,即把生活方式作為歷史唯物主義的重要范疇。也需指出的是,馬克思自己對(duì)所提出的關(guān)于生活方式的理論思想闡述得也不夠,對(duì)此恩格斯在晚年曾提到這一點(diǎn),認(rèn)為馬克思和他自己的著作“都有同樣的過(guò)錯(cuò)”,即最初他們的理論工作“是把重點(diǎn)放在從作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”方面,而忽視了和沒(méi)有來(lái)得及對(duì)其他方面加以論述,但馬克思從來(lái)沒(méi)有像“后來(lái)者”那樣把經(jīng)濟(jì)的作用強(qiáng)調(diào)到“唯一”的不適當(dāng)?shù)夭健?/p>

同生活方式理論思想相關(guān)的,還有一個(gè)馬克思的“社會(huì)形態(tài)三階段說(shuō)”值得我們研究。馬克思從人的生存狀態(tài)角度把人類社會(huì)劃分為相繼演進(jìn)的“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和未來(lái)以“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”為基礎(chǔ)的三大社會(huì)形態(tài)〔,這種社會(huì)形態(tài)變遷的理論是以人的主體生存狀態(tài)及自由度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的。但是人的主體生存狀態(tài)同人的生活方式密不可分,因?yàn)樯罘绞骄褪侨俗陨淼膶?shí)現(xiàn)形式,“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣”。

我在1988年曾從生產(chǎn)方式和生活方式關(guān)系的視角概括了人類社會(huì)形態(tài)三階段的宏觀變遷的脈絡(luò)。即:自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá),生產(chǎn)和生活、生產(chǎn)方式和生活方式并沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái),并以生產(chǎn)方式“吞沒(méi)”生活方式體現(xiàn)出來(lái);在工業(yè)時(shí)代,生產(chǎn)和生活分離,生活方式真正成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域,這是人類在資本主義工業(yè)時(shí)代取得的巨大進(jìn)步;而在以知識(shí)為基礎(chǔ)的發(fā)展和未來(lái)的共產(chǎn)主義時(shí)代,生產(chǎn)和生活將在否定之否定的基礎(chǔ)歸于一體化,即如果說(shuō)第一階段體現(xiàn)的是生產(chǎn)吞沒(méi)生活、生產(chǎn)就是生活的話,那么到了新的第三個(gè)階段將體現(xiàn)為生活方式涵蓋生產(chǎn)方式,生活就是生產(chǎn),生產(chǎn)也成生活的內(nèi)容。這種情況即使在今天也不完全是夢(mèng)想,在現(xiàn)實(shí)生活中已遙見(jiàn)曙光。在發(fā)達(dá)國(guó)家,人們的休閑時(shí)間正在超過(guò)工作時(shí)間,工作和休閑的界線正在模糊化,生活時(shí)間通過(guò)人力資本和知識(shí)的生產(chǎn)而成為“生產(chǎn)”時(shí)間,重視生活質(zhì)量、以人為本,已成為當(dāng)今時(shí)代的主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀。面向未來(lái)全球的發(fā)展,我們?cè)絹?lái)越真切地感受到,馬克思早在19世紀(jì)40年代提出的生產(chǎn)方式在更大程度上是人們“一定的生活方式”的論斷,將日益放射出真理的光茫。

三、現(xiàn)代化與生活方式的建構(gòu)功能

從以上對(duì)馬克思理論的再解讀中發(fā)掘出了生活方式最有價(jià)值的本源意義。當(dāng)然,生活方式作為人的生成和需要現(xiàn)實(shí)方式具有無(wú)限的豐富性,體現(xiàn)為主體和客體、理性和情感、日常生活和非日常生活等等的具體的統(tǒng)一,我們研究生活方式就要具體和現(xiàn)實(shí)地把握這種豐富性和全面性。但如前所述,迄今以往對(duì)生活方式研究主要局限在衣、食、住、行、樂(lè)等“日常生活”層面進(jìn)行,這有其必然的和合理的方面。首先是因?yàn)槿说纳罘绞娇傄ㄟ^(guò)具體的日常生活活動(dòng)得以展現(xiàn);其次是因?yàn)樵诠I(yè)文明時(shí)代人們的生活活動(dòng)雖然從生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域,但仍局限在相對(duì)狹小的生活空間,體現(xiàn)為對(duì)人的需要實(shí)現(xiàn)形式的局限性。當(dāng)然也與以往的社會(huì)理論沒(méi)有給生活方式以應(yīng)有地位的因素有關(guān)。正如一些學(xué)者所指出的那樣,近代工業(yè)革命以來(lái)科學(xué)技術(shù)取得了巨大發(fā)展,但居于統(tǒng)治地位的科學(xué)理性(嚴(yán)格地說(shuō)是工具理性)世界觀及在此基礎(chǔ)上建立的社會(huì)科學(xué)體系,在為人們的生活世界提供理性基礎(chǔ)的同時(shí)也閹割了生活世界,因而包括西方經(jīng)典社會(huì)學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)體系,不可能成為把握生活世界的完整科學(xué),也不會(huì)給生活方式以應(yīng)有的理論地位。但是到了今天的全球文明轉(zhuǎn)型時(shí)代和面對(duì)著我國(guó)所致力于的新型現(xiàn)代化來(lái)說(shuō),生活方式的這種作為描述性、附屬性狹小概念的理論地位就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。從實(shí)踐需要推動(dòng)理論發(fā)展的角度看,中國(guó)的現(xiàn)代化需要生活方式完成自我理論建構(gòu),回歸其本源意義;同時(shí)能滿足時(shí)代需要的生活方式涵義又將對(duì)我們所進(jìn)行的現(xiàn)代化發(fā)揮重要的建構(gòu)功能。

在上述生活方式和現(xiàn)代化的雙向建構(gòu)關(guān)系中,中心環(huán)節(jié)是現(xiàn)代化實(shí)踐對(duì)理論需要的推動(dòng)作用。因此我們首先要界定一下中國(guó)現(xiàn)代化特有的性質(zhì)和內(nèi)涵。同西方社會(huì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化相比,中國(guó)作為“后發(fā)”國(guó)家是在全球化、信息化和知識(shí)化背景下所進(jìn)行的現(xiàn)代化,這種現(xiàn)代化不是以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)文明為目標(biāo),而是要完成“雙重社會(huì)轉(zhuǎn)型”,是具有跨越發(fā)展性質(zhì)的“新型現(xiàn)代化”?！靶滦同F(xiàn)代化”不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上超越傳統(tǒng)工業(yè)化,實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和信息化的雙重轉(zhuǎn)型,而且在以人的發(fā)展為核心的社會(huì)發(fā)展層面也將實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的從“人的依賴”到“物的依賴”再到“人的自由全面發(fā)展”的雙重轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明和制度文明建設(shè)的綜合發(fā)展。依據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化新型、綜合發(fā)展的性質(zhì),我國(guó)提出在21世紀(jì)頭20年要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo),為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),中共十六屆三中全會(huì)又提出了“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的新發(fā)展觀?？梢哉J(rèn)為,無(wú)論是全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的提出還是科學(xué)發(fā)展觀的確立都反映了我國(guó)社會(huì)跨越發(fā)展的性質(zhì),都需要建立新的全面發(fā)展的機(jī)制。

首先,“全面建設(shè)小康社會(huì)”目標(biāo)所展示的不是單純經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,而是體現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的概念和更深層次的生活方式概念。歸結(jié)起來(lái),“全面小康”不但要實(shí)現(xiàn)“民富國(guó)強(qiáng)”的目標(biāo),而且也要實(shí)現(xiàn)“生活幸?！钡膬r(jià)值目標(biāo)。從發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程看,傳統(tǒng)現(xiàn)代化時(shí)期社會(huì)的核心目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最大化,而進(jìn)入“后現(xiàn)代社會(huì)”發(fā)展階段后核心社會(huì)目標(biāo)演化為追求生活質(zhì)量和人的幸福最大化,社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。我國(guó)把“民富國(guó)強(qiáng)”和“生活幸?！蓖瑫r(shí)作為現(xiàn)階段的發(fā)展目標(biāo),本身就是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的超越。

其次,按著馬克思的社會(huì)形態(tài)“三階段說(shuō)”,人的自由全面發(fā)展是后資本主義工業(yè)和市場(chǎng)文明時(shí)代即共產(chǎn)主義時(shí)代的特征,而傳統(tǒng)工業(yè)和市場(chǎng)文明所確立的是“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”,即人雖然在法權(quán)上擺脫了人身依附關(guān)系,但卻處于“物支配人”的關(guān)系之中,生活方式也必然以經(jīng)濟(jì)學(xué)為模式,服從于利潤(rùn)最大化。其結(jié)果是整個(gè)社會(huì)在獲得物質(zhì)巨大增長(zhǎng)的同時(shí),人卻付出了痛苦代價(jià)。我國(guó)雖然還沒(méi)有完成工業(yè)化任務(wù),但在當(dāng)代確立以人為本價(jià)值體系的全球文明總趨勢(shì)下,把人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化目標(biāo),正是新型現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

第三,傳統(tǒng)工業(yè)化追求的是“量”的擴(kuò)張,生產(chǎn)最大化和消費(fèi)最大化是以資源無(wú)限可利用為假說(shuō)前提的,其發(fā)展不但造成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的失衡,而且也造成人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。后現(xiàn)展觀強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù),強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)和全面協(xié)調(diào)性。我國(guó)提出的“樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”和堅(jiān)持做到“五個(gè)統(tǒng)籌”,則體現(xiàn)了“生活的生產(chǎn)”的全面性和協(xié)調(diào)可持續(xù)性,同樣體現(xiàn)了工業(yè)文明和后工業(yè)文明的跨越發(fā)展性質(zhì)。

從上面的論述中我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí):“全面建設(shè)小康社會(huì)”是21世紀(jì)頭20年我國(guó)現(xiàn)代化的階段性目標(biāo),而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要保障就是堅(jiān)持新發(fā)展觀。如果把實(shí)現(xiàn)“全面小康”目標(biāo)和新發(fā)展觀聯(lián)系起來(lái)考察,我們可以說(shuō)“全面小康”的發(fā)展目標(biāo)實(shí)際上包含兩個(gè)方面,即人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展。那么,實(shí)現(xiàn)“全面小康”如何做到人與社會(huì)發(fā)展的全面性呢?人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)又是怎樣的呢?回答這個(gè)問(wèn)題離不開(kāi)生活方式的概念。

從“生活的生產(chǎn)”視角看,社會(huì)發(fā)展的全面性就是對(duì)人的“生活”供給和“社會(huì)生產(chǎn)”的全面性。我們不能把“社會(huì)生產(chǎn)”僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn),它應(yīng)該包括物質(zhì)的、制度的和精神文化的等等的全面生產(chǎn)和供給。全面的生產(chǎn)供給即社會(huì)發(fā)展的全面性是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件,而鏈接兩者的中介環(huán)節(jié)就是“生活方式的全面性”。如同馬克思所說(shuō),“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣”。因?yàn)樯罘绞绞侨俗陨淼纳a(chǎn)方式,生活方式的動(dòng)力學(xué)體現(xiàn)為社會(huì)條件的規(guī)定性和主體價(jià)值能動(dòng)性的統(tǒng)一,社會(huì)全面發(fā)展的條件正是通過(guò)生活方式的中介環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)人的需要滿足的全面性,從而生成全面發(fā)展的人。所以,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)必須把人的發(fā)展的全面性、生活方式的全面性和社會(huì)發(fā)展的全面性鏈接起來(lái),其中構(gòu)建一種新型的生活方式將成為整個(gè)發(fā)展鏈條中的重要環(huán)節(jié)。

這就是說(shuō),全面建設(shè)小康社會(huì)應(yīng)在新發(fā)展觀指導(dǎo)下確立相互聯(lián)系的人的全面發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展兩個(gè)目標(biāo);社會(huì)的全面發(fā)展應(yīng)以人為本,為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件;但社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展并不能自動(dòng)地發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系,其必不可缺的中介環(huán)節(jié)就是生活方式的全面性和豐富性;生活方式通過(guò)主客體的互動(dòng)把“生活的生產(chǎn)”和主體全面而豐富需求的滿足即“人的生產(chǎn)”結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,而這樣的人的生成又體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的根本目的和成為推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的動(dòng)力。

因此,面向中國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展,我們必須走出傳統(tǒng)理論的局限和誤區(qū),提升生活方式在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的地位,同時(shí)要擴(kuò)大生活方式的邊界,使之從主要是表述日常生活的低層次概念中解脫出來(lái),成為一個(gè)框架性概念。隨著社會(huì)的發(fā)展,生活方式所涵蓋的領(lǐng)域?qū)⒅鸩綌U(kuò)大。比如,隨著知識(shí)將成為核心生產(chǎn)力,工作和休閑的界限將模糊化,勞動(dòng)活動(dòng)將生活方式化;終身學(xué)習(xí)也將成為人們的一種生活方式;而隨著社會(huì)民主程度的提高,政治參與也將成為大眾生活方式,等等。在很大程度上可以說(shuō),面向人類未來(lái)的發(fā)展,人與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步程度是以生活方式涵蓋領(lǐng)域的擴(kuò)大和層次提升為標(biāo)志的。我們可以借用吉登斯的話來(lái)說(shuō),中國(guó)未來(lái)現(xiàn)代化過(guò)程就是“以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”的過(guò)程。

四、社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的走向:通向“生活何以可能”之學(xué)

最后,我們?cè)俸?jiǎn)要說(shuō)一下生活方式概念的提升對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科建構(gòu)提出的問(wèn)題。如果我們像上述那樣從本源的意義上把生活方式視為一個(gè)框架性概念,并且認(rèn)為生活方式在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中將充分顯現(xiàn)其理論功能的話,那么它必然對(duì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新提出新的問(wèn)題和要求。

改革開(kāi)放后我國(guó)社會(huì)學(xué)的重建主要是在借鑒西方社會(huì)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。西方經(jīng)典社會(huì)學(xué)學(xué)科形成于傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展時(shí)代,其理論框架是按著科學(xué)主義和工具理性世界觀建立起來(lái)的,并主要采用自然科學(xué)的研究方法研究社會(huì)領(lǐng)域的問(wèn)題,這種學(xué)科化使對(duì)社會(huì)的研究成為科學(xué),但其研究也把人的生活世界抽象化、客觀化、外在化了。對(duì)此當(dāng)代學(xué)者多有指出和進(jìn)行理論批判。比如,法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃德加·莫蘭就指出,傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)“研究模式基本上借用了上個(gè)世紀(jì)物理學(xué)的研究模式。這種模式是機(jī)械論式的,同時(shí)也是決定論式的。因?yàn)樗前凑找环N直線性的因果關(guān)系,研究對(duì)孤立的對(duì)象產(chǎn)生影響的規(guī)律和規(guī)則?！@樣的審視從社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域排除了一切設(shè)想事件參與者、主體、責(zé)任、自由的可能性”,在這樣基礎(chǔ)上形成的社會(huì)學(xué)“專業(yè)化所導(dǎo)致的結(jié)果是,人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人和生活的思想貧乏之極”。還有的西方學(xué)者對(duì)19世紀(jì)下半葉以來(lái)西方社會(huì)理論的世界觀基礎(chǔ)進(jìn)行了批判。比如胡塞爾指出,“現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀都受到實(shí)證科學(xué)的規(guī)定”,但因此卻使“極為重要的問(wèn)題被輕描淡寫地抹去了”,這種研究只關(guān)注事實(shí),卻不關(guān)注人類的命運(yùn)和生活意義。他還指出,由于人們的全部思考已經(jīng)習(xí)慣于以理念世界作為自己的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),真實(shí)的生活世界卻被掩蓋了。當(dāng)代的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)生著向回歸“現(xiàn)實(shí)生活世界”的轉(zhuǎn)向,主張用人的生活說(shuō)明人,解釋社會(huì),并對(duì)社會(huì)理論中的科學(xué)主義、本質(zhì)主義、功能主義和機(jī)械論思維方式進(jìn)行了批判,在方法論上也有所創(chuàng)新。

社會(huì)學(xué)學(xué)科的形成奠定了對(duì)社會(huì)研究的科學(xué)理性基礎(chǔ),但在人類社會(huì)發(fā)展到今天的“后工業(yè)”、“后現(xiàn)代”時(shí)代,其理論的局限性已經(jīng)明顯暴露出來(lái),有些理論甚至成為荒謬不經(jīng)的東西。其關(guān)鍵在于社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的研究主要關(guān)注的是社會(huì)結(jié)構(gòu)形式和外在規(guī)定性方面,抽象掉了人的生成過(guò)程和現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程,因而所研究的社會(huì)結(jié)構(gòu)同人及其生活過(guò)程是相區(qū)隔的。而現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程只能是主體與客體、物質(zhì)生活與精神生活、理性與情感、科學(xué)與價(jià)值、日常生活與非日常生活相統(tǒng)一的豐富復(fù)雜過(guò)程。我們常說(shuō)人與社會(huì)的關(guān)系是社會(huì)學(xué)的基本命題,但這個(gè)基本命題應(yīng)具體體現(xiàn)為,處于生活過(guò)程的人與提供滿足人的生活需要的社會(huì)之間的互動(dòng)生成關(guān)系。我不試圖給社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象重新下一個(gè)定義,但社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象也將同樣向生活世界轉(zhuǎn)向,而體現(xiàn)人與社會(huì)互動(dòng)生成關(guān)系的生活之何以可能的問(wèn)題,將成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)建立基本研究范式的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。

談到這個(gè)問(wèn)題,我還想引述一下費(fèi)孝通教授不久前在《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界線》一文中的觀點(diǎn)。在該文中他強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是“科學(xué)”和“人文”雙重性格的學(xué)科,不能只強(qiáng)調(diào)它的“工具性”,而忽略其“人文性”及其在“位育”中的重要作用,強(qiáng)調(diào)研究精神世界,研究融合在生活中的只能“意會(huì)”的文化因素,研究“講不清楚的我”及“心”的概念,等等。他指出這些“都是我們社會(huì)學(xué)至今還難以直接研究的東西,但這些因素,常常是我們真正理解中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵”,“不達(dá)到這個(gè)層次,不是一個(gè)成熟的學(xué)”〔19〕。費(fèi)孝通教授所指出的為至今的社會(huì)學(xué)研究所忽略的這些方面,都屬于“生活世界”無(wú)限豐富性的方面,而這些恰恰為科學(xué)理性所主宰的社會(huì)學(xué)研究模式濾掉了。解決社會(huì)學(xué)學(xué)科的科學(xué)性和人文性平衡問(wèn)題,恰恰需要回歸現(xiàn)實(shí)生活世界和尋求解決“生活何以可能”的問(wèn)題,為此生活方式也自然將成為一個(gè)重要的概念。如果社會(huì)學(xué)研究走上了這個(gè)軌道,從理論上解決個(gè)人和社會(huì)、事實(shí)和價(jià)值、物質(zhì)生活和精神生活、理性和價(jià)值、確定性和非確定性之間復(fù)雜生成關(guān)系就有了可能;在實(shí)踐上,“以人為本”的社會(huì)發(fā)展要求就能得到理論滿足了。