導語：科學發(fā)展觀經(jīng)濟倫理初探論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：根據(jù)當前我國經(jīng)濟、社會的發(fā)展現(xiàn)狀，我國提出要樹立和落實以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀是切合當代世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢的一種嶄新的發(fā)展理念，其中蘊涵著豐富的經(jīng)濟倫理思想，體現(xiàn)了以人為本的終極關懷。發(fā)掘科學發(fā)展觀中蘊涵的經(jīng)濟倫理思想，對我國社會主義現(xiàn)代化建設具有十分重要的指導意義。

關鍵詞：經(jīng)濟倫理思想科學發(fā)展觀以人為本可持續(xù)發(fā)展

人類的經(jīng)濟倫理思想源遠流長、內(nèi)涵豐富、涉獵廣泛。批判地繼承和借鑒以往人類歷史上優(yōu)秀的經(jīng)濟倫理思想，有助于我們更好地解決當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中面臨的倫理困惑。改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設取得了舉世矚目的成就。

目前，我國被視為世界經(jīng)濟的發(fā)動機（EconomicPowerhouse)之一，是繼美、日、歐之后的第四大世界經(jīng)濟支柱。然而，隨著我國市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，涌現(xiàn)出了一系列諸如倫理道德失范、生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距擴大等經(jīng)濟倫理問題。能否處理好這些問題，關系到我國經(jīng)濟、社會能否和諧發(fā)展，人民的物質、文化生活能否提高，全面建設小康社會的奮斗目標能否實現(xiàn)等重大問題。因此，我國政府立足當今經(jīng)濟、社會發(fā)展的現(xiàn)實，在充分肯定了倫理道德在我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的巨大作用的基礎上，提出要樹立和落實科學發(fā)展觀，用“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀”促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展。

科學發(fā)展觀是在新世紀新階段提出的切合當代世界發(fā)展趨勢的一種新的發(fā)展觀，其中蘊涵著豐富的經(jīng)濟倫理思想。它從經(jīng)濟倫理的層面，為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設指明了方向，充分體現(xiàn)了一種集經(jīng)濟的增長、社會的穩(wěn)定、貧困的消除、平等的促進、政治的民主、文明的提高等于一體的發(fā)展理念。

經(jīng)濟倫理思想與科學發(fā)展觀

經(jīng)濟倫理思想是指人們在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的調(diào)整人們利益關系，評價人們經(jīng)濟活動，規(guī)范人們思想行為的道德理論和觀念。它包括兩方面內(nèi)容，一是指直接產(chǎn)生于人們的經(jīng)濟活動中的道德觀念及其理論；二是指人們對這種道德觀念和理論的認知及評價系統(tǒng)。

科學發(fā)展觀即以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。它立足理論前沿，廣泛地吸取古今中外經(jīng)濟倫理思想的精華，蘊涵著豐富的經(jīng)濟倫理思想，是經(jīng)濟倫理思想發(fā)展的最新理論成果?？茖W發(fā)展觀克服了以往發(fā)展觀的缺陷，明確地提出了發(fā)展的目的是滿足人、完善人，發(fā)展應當以社會的全面進步為特征。

科學發(fā)展觀中蘊涵著豐富的經(jīng)濟倫理思想

（一）“以人為本”的經(jīng)濟倫理思想是科學發(fā)展觀的基石

人是經(jīng)濟活動的主體，也是經(jīng)濟倫理的主體。“以人為本”的經(jīng)濟倫理思想是科學發(fā)展觀的基石，它充分體現(xiàn)了人在經(jīng)濟倫理中的價值核心和社會本體地位。第一，它充分肯定了人是社會歷史發(fā)展的主人，居于社會歷史的主體地位。科學發(fā)展觀要求以人為本，校正了傳統(tǒng)的以物為本的發(fā)展模式對GDP的盲目追求和對人的利益的漠視，要求在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中重視人的社會主體地位及歷史創(chuàng)造者的作用。第二，它把人作為發(fā)展的根本目的。以往我們對人缺少人文關懷，對人本身的世界，如：人的自由、人的權利、人的生存等關注不夠，不是以人為目的，而是否定人的社會價值和個性價值?？茖W發(fā)展觀強調(diào)以人為本，就是在發(fā)展過程中，要堅持人的價值核心地位。第三，它把人的生存和發(fā)展作為發(fā)展的最高價值目標，最終目的是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！笨茖W發(fā)展觀豐富和發(fā)展了這一理論，它追求每個社會成員的平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展?？茖W發(fā)展觀為人的全面發(fā)展開辟了無限廣闊的前景。

（二）公平的經(jīng)濟倫理思想是科學發(fā)展觀的倫理價值導向

公平指的是特定的社會歷史時期和特定的人群中，被人們公認是最佳的，或者說與別的規(guī)則相比不得不選擇它的，用于評價社會中的競賽規(guī)則、交易規(guī)則和分配規(guī)則等合理與否的價值尺度。英國史學家湯因比曾經(jīng)指出，人不僅僅是靠面包過活的，無論人的物質生活可能被提得多高，也無法替代他精神上對社會公平的需要。

經(jīng)濟方面的公平在社會生活中起基礎性和主導性作用，社會主義的經(jīng)濟公平主要包括兩方面的基本內(nèi)容：第一，機會的平等。機會平等是指社會成員在基本平等的條件和規(guī)則下，享有平等的競爭機會、就業(yè)機會和通過勞動平等地獲取利益的機會，它否定除個人天賦和后天自身條件外的任何特權。第二，利益分配的平等。利益分配平等要求利益的初次分配以按勞分配為主，其它分配方式并存；利益的再次分配，要以防止貧富差距過大為目的，把人們之間的收入差距控制在社會普遍接受的合理范圍之內(nèi)。

但是，從目前我國的現(xiàn)狀來看，公平的原則并沒有得到很好的貫徹。城鄉(xiāng)差距、東西部地區(qū)間的差距、貧富差距有逐步擴大的趨勢。據(jù)有關資料顯示：目前農(nóng)村人口仍占總人口的2/3左右，而農(nóng)民人均純收入只有城鎮(zhèn)人均可支配收入的1/3左右。城鄉(xiāng)居民收入差距由上世紀80年代中期的1.8:1，90年代中后期的2.5:1，擴大到2003年的3.2:1。從人均GDP看，西部人均GDP從1998年的498美元增加到1999年的522美元，20*年比1998年增長33%。而同期東部人均GDP由1998年的1212美元增加到20*年的1704美元，增長41%，這說明東西部地區(qū)人們的收入差距進一步拉大。目前我國年收入超過2萬元以上的人僅占人口總數(shù)的2.5%，年收入不足2000元的居民數(shù)超過了人口總數(shù)的50%。改革開放前，我國的基尼系數(shù)小于0.2，處于收入分配絕對平均狀態(tài)，1998年我國的基尼系數(shù)為0.386，接近0.4的國際警戒線，超過高收入國家同期0.328的平均水平，屬明顯偏高。收入差距的擴大使公眾不滿情緒滋生，并直接影響到人們的生產(chǎn)積極性與社會的穩(wěn)定。因此，我們在社會主義市場經(jīng)濟的探索和實踐中，應當積極倡導與社會主義市場經(jīng)濟相適應的公平觀。

科學發(fā)展觀對公平的追求正是其對倫理關注和價值追求的鮮明表現(xiàn)。在社會主義條件下，公平具有目的性的意義，因為社會主義歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的物質生活和精神生活的需要，最終的目的是實現(xiàn)共同富裕。正如鄧小平反復強調(diào)的：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質的一個東西?！痹诋斍爸袊?jīng)濟、社會發(fā)展中，為了更好地彰顯公平，我們應當堅持“三個共同”原則。一是共同發(fā)展原則，即發(fā)達地區(qū)和不發(fā)達地區(qū)、城市與農(nóng)村、占有資源的行業(yè)與不占有資源的行業(yè)要相互支持，相互帶動，共同發(fā)展；二是共同分享原則，就是讓全體人民共同分享經(jīng)濟增長的成果，特別要注意低收入城市人口和農(nóng)村人口的共享，這是當前中國改革發(fā)展成敗的關鍵所在；三是共同富裕原則，即不僅要把共同富裕作為一個社會理想目標，而且要把共同富裕作為一個分配基準、原則，貫穿到政府的分配方案中。

科學發(fā)展觀反映了我國在公平問題上的認識的正確回歸，它內(nèi)在地追求共同發(fā)展，即發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)相互支持和帶動；追求共同分享，即讓全體人民共同分享經(jīng)濟增長的成果；追求共同富裕，即在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更多地關注社會公平的實現(xiàn)程度。

（三）“和諧共處、可持續(xù)發(fā)展”是科學發(fā)展觀追求的最新發(fā)展模式

西方傳統(tǒng)的發(fā)展觀在認識和處理人與自然的關系上，持人類中心主義的觀點。其思想實質是：把人看作宇宙的主宰和絕對支配者，一切從人的利益和需要出發(fā)來處理人與宇宙萬物的關系。

我國在處理人與自然的關系問題上，由于受西方傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀的影響，曾經(jīng)過分強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展，而忽視了對自然資源的必要保護和可持續(xù)利用。人與自然不和諧的問題已經(jīng)嚴重制約了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，甚至對人類自身的生存產(chǎn)生了極大的威脅。

第一，人口的急劇增長使自然生態(tài)環(huán)境不堪重負。我國是一個人口大國，一個多世紀以來，人口一直快速增長，人口壓力愈來愈大。在20世紀五六十年代，我國平均每5年增長1億人口。從70年代開始，雖然我國實行了計劃生育政策，但由于人口基數(shù)過大及增長的慣性作用，目前我國年均人口增長量仍十分龐大，全國人口總數(shù)已經(jīng)超過13億。與日益膨脹的人口相比，我國的自然生態(tài)環(huán)境卻顯現(xiàn)出先天的脆弱性。我國國土面積的65%是山地或丘陵，70%每年受季風影響，33%是干旱或荒漠地區(qū)。也就是說，我國55%的國土面積不適宜人類的生產(chǎn)和生活。由于人口增長與自然的承載能力不協(xié)調(diào)，使人與自然的矛盾更為突出。第二，人均資源占有量貧乏和高能耗之間的矛盾突出。從資源總量來看，我國的總地質儲量占世界第三位，但從人均占有量來看，我國的人均占有量僅為世界人均占有量的1/2，僅是美國的1/10，屬于典型的資源匱乏國家。其中人均水資源擁有量僅為世界平均量的1/4，人均耕地擁有量不到世界平均水平的40%，石油、天然氣、銅、鋁等重要礦產(chǎn)資源的人均儲量分別只占世界人均水平的8.3%、4.1%、25.5%和9.7%。2003年我國消耗的鐵礦石和氧化鋁約50%、銅約60%、原油約34%都要依靠進口，許多大宗消費的戰(zhàn)略性資源對國際市場的依賴程度已相當高。2003年，我國消耗了占全球總量30%的原材料和能源，創(chuàng)造的GDP卻只占到世界的4％。第三，人類對自然環(huán)境的破壞加劇。我國2000年的工業(yè)廢氣排放量是14萬億立方米，到20*年又增加了28%，達到18萬億立方米。我國因植被破壞，每年水土流失量達50億噸，相當于每年在全國所有耕地上剝?nèi)?0毫米的沃土。目前，我國水土流失面積已占國土面積的37%。草原退化面積已經(jīng)達到9/10，每年仍以200萬公頃的速度在退化；全國沙漠化面積已經(jīng)達到174萬平方公里，每年仍以3400多平方公里擴展，18個省的471個縣、近4億人口的耕地和家園正受到不同程度的荒漠化威脅。

科學發(fā)展觀在認識和處理人與自然的關系上，遵循的是人與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的準則。和諧共處是指人與自然的關系不是單純的利用與被利用、征服與被征服的關系，而應將人與自然看作一個整體。在這個整體中，人與自然應該是和諧共處、良性互動共存的關系。世界環(huán)境與發(fā)展委員會主席挪威首相布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》報告中提出人類的生存和健康依賴于把可持續(xù)發(fā)展成功地提升為一個全球性倫理，其明顯目的是要構建一個全球性的倫理基礎。報告中把可持續(xù)發(fā)展定義為既滿足當代人的需要，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展。它包含以下幾層經(jīng)濟倫理內(nèi)涵：第一，就空間方面的人與自然的關系而言，可持續(xù)發(fā)展觀要求用人與自然和睦相處、共存共榮的生態(tài)自然觀代替人是自然主宰的強權自然觀，從而確立了人與自然平等相待的經(jīng)濟倫理關系。第二，就時間方面的現(xiàn)代與未來關系而言，可持續(xù)發(fā)展觀要求既考慮現(xiàn)在，更著眼于將來，確保子孫后代繁榮昌盛的經(jīng)濟倫理觀。第三，可持續(xù)發(fā)展觀要求用理智戰(zhàn)勝欲望，走節(jié)制型發(fā)展道路，確立新型的發(fā)展觀。

和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀追求的最新發(fā)展模式。它要求人類經(jīng)濟和社會發(fā)展必須限定在自然資源和環(huán)境承載能力之內(nèi)，以解決人類社會的發(fā)展與自然資源和自然環(huán)境承載能力之間的矛盾。

結論

科學發(fā)展觀構建了發(fā)展的理性精神與發(fā)展的倫理意蘊緊密聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的嶄新發(fā)展理念。它汲取了古今中外經(jīng)濟倫理思想的精華，在充分認識當前我國經(jīng)濟建設和經(jīng)濟發(fā)展的新問題、新矛盾的基礎上，提出了要實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的最終發(fā)展目標。作為人類經(jīng)濟倫理思想史上的一次飛躍，作為古今中外優(yōu)秀經(jīng)濟倫理思想的集大成者，科學發(fā)展觀的提出不僅在理論上豐富了經(jīng)濟倫理學，更在實踐上為中國乃至其他發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會發(fā)展指出了其必然的路徑選擇。

參考文獻：

1.陳寶庭，劉金華.經(jīng)濟倫理學[M].大連：東北財經(jīng)大學出版社，2004

2.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995

3.韓建萍,蘭喜并.科學發(fā)展觀的倫理學詮釋[J].理論探索，2004

4.鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社,1993