導(dǎo)語：運用博弈檢查科學(xué)發(fā)展觀分析報告一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、科學(xué)發(fā)展觀喚醒創(chuàng)新基因的特征

創(chuàng)新是一種觀念，觀念沒有理性。

創(chuàng)新是二特性對局，對局中間有一個創(chuàng)新的第三空地。

創(chuàng)新是博弈中的常數(shù)，常數(shù)是人的創(chuàng)新潛能的價值體現(xiàn)。

文化創(chuàng)新是大自然中的無性繁殖，文化創(chuàng)新又類似嫁接，每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創(chuàng)造，當(dāng)最終看到創(chuàng)新的結(jié)果時，那已經(jīng)不是原來的文明了。

人與他物的合成都屬于未來，未來基于欲望，人的生存道路就是與他人一起用欲望創(chuàng)造未來。

《博弈圣經(jīng)》中說：“博弈的結(jié)構(gòu)，不僅需要自己，還需要另外一個人和一個觀眾，這是博弈存在的三條件?！比魏挝幕枷氲膫鞑ザ际浅陨項l件之外，還有兩個條件才能構(gòu)成，因此創(chuàng)新的文化基因也一定是一個三元結(jié)構(gòu)，這樣才能構(gòu)成遺傳與生態(tài)的文化遺傳基因。任何被優(yōu)先喚醒的科學(xué)與博弈的基因模式，都是一種觀念思潮，它是科學(xué)發(fā)展觀的源頭。

優(yōu)先喚醒的特征就是開發(fā)自己的欲望，將情感和價值觀傳播給對象，融入對象的文化中成為新的基因。無論使用什么樣的傳播方式，無論結(jié)果如何，只要能從對象那里實現(xiàn)欲望都是喚醒，是創(chuàng)新，是進步?！恫┺氖ソ?jīng)》中給出了“進步”的定義：“就是你在傳承的方向上播撒的欲望，反應(yīng)在他者的思維中?！逼鋵嵣M步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優(yōu)勢基因取代低效的模式。生物行為創(chuàng)新的現(xiàn)象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食。

科學(xué)發(fā)展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個人的文化，里面不存在個人理念，它是大自然自身發(fā)展的一條道路?！恫┺氖ソ?jīng)》中說到：“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。”“發(fā)展”一詞就是戰(zhàn)略里的持續(xù)性特征，也是科學(xué)的自然屬性。在自然實體中生物與自然的優(yōu)先快照，就是觀念，“觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象”。我們的觀念一定符合以上的科學(xué)與發(fā)展，沿著大自然鋪設(shè)好的這條無形的道路前進，這本身就是科學(xué)發(fā)展觀的主題。任何政治家利用這一點都是找到了對政治、經(jīng)濟、軍事及對智者文化的開放，都是找到了一個博弈取勝的非同步時間空間概念，就是讓人們重新思考時間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈圣經(jīng)》中得到啟示：人的頭腦越熱，越?jīng)_動，越顯示出時間的緊迫和空間的狹小，那么，開放的時間使人在自由的空間里冷靜思考科學(xué)的理性，使第三空地得到擴充，也使創(chuàng)新空間得到增長。不難想象，創(chuàng)新一定是多元化、多態(tài)式的雙贏結(jié)構(gòu)，根據(jù)《博弈圣經(jīng)》中的國正雙贏理論，雙方對抗無雙贏，“國正雙贏理論可以用于日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大于兩個以上的合作，才能談雙贏?！恫┺氖ソ?jīng)》里的國正雙贏理論，能夠團結(jié)更多的人一起多元化合作，雙方才會出現(xiàn)雙贏”。只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大，才有更多選擇的機會，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續(xù)博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢想，只有合作才會永遠改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景，以及把社會變成科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)園林。

科學(xué)發(fā)展觀作為文化命題和一個民族的復(fù)興宣言，一定會形成東方人的主題觀念，就像火紅的年代，將東方紅化。我們把科學(xué)發(fā)展觀這個主題用國正論、自然哲學(xué)的非絕對對立的觀點區(qū)分出層級和遠近，科學(xué)發(fā)展觀離人們越遠，被紅化的人數(shù)比例越大。根據(jù)被喚醒的概率和主題遠近的關(guān)系，得出結(jié)論，和科學(xué)發(fā)展觀越近的人越難以徹底征服他的那一半。所以，優(yōu)先喚醒者作為各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人就顯得稀缺和格外重要。

人們經(jīng)歷的任何事物，在傳播的路上一定有障礙，抵抗外來不是外來障礙造成的，而是遺傳里的自然法則。生物總是在抵抗外來壓力、堅韌不拔地存活著。人們在接受科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新基因、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新內(nèi)容，再用國正論的博弈哲學(xué)將每個事件按各自的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出大小與好壞、實體與性質(zhì)，再用這種博弈的知識概念，尋找正理?！恫┺氖ソ?jīng)》中寫道：“從東方人到西方人，一刻沒有停止過對博弈正理的尋找?！笨茖W(xué)發(fā)展觀和其他萬物一樣也都是在尋找中進化著。知道自己的優(yōu)劣特性，就是遺傳的優(yōu)先喚醒，即超前的信息處理，就是聰明?？茖W(xué)發(fā)展觀不同于達爾文全部依賴自然的物競天擇的理論，又不同于1990年道金斯（Dawkins）出版的《自私的基因》這一書全部取決于生物個體的理論。他們的觀點都是用國正論分配之后對單極屬性和局部理性的陳述。他們是科學(xué)家，卻沒有談到科學(xué)里的博弈結(jié)構(gòu)。也許科學(xué)家認(rèn)為，人與自然、人與社會、人與背景所發(fā)生的創(chuàng)造不是他們的領(lǐng)域。

《博弈圣經(jīng)》里的生物親序建立的二特性博弈模式，會受益，也會受損。人的生物親序就是尋找規(guī)律，回避錯誤，防止衰變。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對自己不利的話，聽了反感，這是人生的一大行為特征。我們用國正論非絕對對立的哲學(xué)，對這一特性進行區(qū)分，由此設(shè)想生物親序的自私性相對應(yīng)著的還有人的利他主義。

政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸于精神的議題，再把文化、文明、科學(xué)與博弈混合在一起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續(xù)性的改善。均贏表現(xiàn)出的利他主義，正如《博弈圣經(jīng)》中所說：“利他主義的動機才是最高級、最高尚、最動人也是最值得稱贊之處?！彼拿赖聲偈箤崿F(xiàn)宏觀整體利益。

在現(xiàn)在高度競爭的社會里，生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性?？茖W(xué)發(fā)展觀的均贏文化，在《博弈圣經(jīng)》中這樣描述：“真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結(jié)果就無可爭議?！睆拿總€人的精神到行為，處處表現(xiàn)出利他主義，會提升被別人幫助的幾率。

科學(xué)發(fā)展觀是人類獨有的時代主題，是一種文化基因。人們認(rèn)識優(yōu)先喚醒的特征將形成浪潮，人人尊重自然，關(guān)注背景，服從社會本身就是創(chuàng)新，就是用主題的欲望優(yōu)化未來。

二、科學(xué)發(fā)展觀“一觀二論”結(jié)構(gòu)的特征

從我們首次思考科學(xué)發(fā)展觀這個治國的綱領(lǐng)，就有人問科學(xué)發(fā)展觀誕生于哪一天，這和普通人問宇宙大爆炸一樣沒有意義。它沒有具體時間和地點，沒有因果，只是一個觀念，大自然里存在著很多這樣的觀念。

領(lǐng)袖和他的專家們是在一個實體中思考戰(zhàn)略連續(xù)性方針的一群人，一個國家和一個企業(yè)一樣，沒有他們就沒有方向，沒有連續(xù)就沒有穩(wěn)定的空間和持續(xù)性系統(tǒng)，沒有從這一物創(chuàng)造那一物的環(huán)境，更沒有文明和價值的表現(xiàn)，也根本談不上經(jīng)濟發(fā)展。領(lǐng)袖和各行業(yè)的專家們對科學(xué)發(fā)展觀百年之后進行了更多的思考，即使這樣，它里面經(jīng)濟學(xué)的意義也不能被很好地認(rèn)識。誰為長期的社會經(jīng)濟大系統(tǒng)進行盈虧的危機預(yù)警？誰又為短期局部的個人博弈結(jié)果進行監(jiān)控？社會為什么出現(xiàn)經(jīng)濟危機？個人為什么出現(xiàn)貪污罪惡？科學(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的正理均贏論就是了望社會經(jīng)濟系統(tǒng)的望遠鏡，給人與社會的未來經(jīng)濟危機與貪污罪惡進行遠期預(yù)防?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經(jīng)濟游戲中防止一切災(zāi)難的博弈正理。回憶社會與個人的經(jīng)濟災(zāi)難，人們會有所感悟：

危機是內(nèi)部一幫人在狂歡中公開蠶食實體的游戲。

貪官是內(nèi)部一個人在迷醉中自我欣賞性質(zhì)的博弈。

我們用《博弈圣經(jīng)》中戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的定義，看戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的對應(yīng)關(guān)系，用國正論進行定性區(qū)分，就會知道科學(xué)發(fā)展觀是符合戰(zhàn)略里的發(fā)現(xiàn)，不是戰(zhàn)術(shù)里的達成?！白锓竸?chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中”。

“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實體。

戰(zhàn)術(shù)是達成局部真理、文明的文化性質(zhì)?！?/p>

這個戰(zhàn)略性命題，顯然是一個重大發(fā)現(xiàn)，盡管它是一個簡短命題，但它可能極大地改變一個社會的傳統(tǒng)，改變?nèi)藗儗?jīng)濟學(xué)的思維和行為，創(chuàng)造一個新世紀(jì)的經(jīng)濟秩序。

我們的未來該怎么做，從人們首次仰望科學(xué)發(fā)展觀開始，就把這個命題錯誤地當(dāng)成了理論進行猜測、評估。社會上一些聰明人開始對科學(xué)發(fā)展觀的背景、起源、本質(zhì)、內(nèi)涵、核心等等進行了字面上的解釋，結(jié)果是眾說紛紜。人們憑個人的主觀想象，對科學(xué)發(fā)展觀進行更遙遠的猜想，好像人人都在談宇宙的大爆炸、星系的形成、人類的起源、基因的排序、生命的合成等等。一個世紀(jì)性命題，是剛剛開始的一部人類文明發(fā)展史，一個文化進程也不可能突然被高端人物的智力所理解，也不可能被幾句話所解釋。

《博弈圣經(jīng)》里《博弈文化盛宴》一文中說：“領(lǐng)導(dǎo)人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優(yōu)先，道德是對抗默認(rèn)。超智慧的領(lǐng)導(dǎo)人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰(zhàn)略主題，制定規(guī)則，讓他人競賽?！敝挥懈傎?，人心才會振奮，并被命題統(tǒng)一；只有競賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。

其實，很多人仍處于一個低級競爭的認(rèn)識階段，人與人之間發(fā)生的經(jīng)濟競爭行為還是很簡單的，大多數(shù)人見到利益的時候，本能地表現(xiàn)出原始競爭的自私，用戰(zhàn)略的長遠眼光看待這種赤裸裸的競爭行為，好像直接撲向食物。或許人們還不能真正簡單地認(rèn)識這些詞的意思，如科學(xué)、文化、文明、知識、規(guī)律、真理、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、感情、愛、愛情、熵、正理、交流、觀念、進步、道德、博弈等等。人們還缺乏太多知識，根本不知道科學(xué)發(fā)展觀在傳遞執(zhí)行中，需要一個正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子，直接將它引入具體事件中，就會對它產(chǎn)生疑惑。人們還無法理解科學(xué)發(fā)展觀的高深，所以人們很自然地要問：什么是科學(xué)發(fā)展觀？誰知道科學(xué)發(fā)展觀？目前，科學(xué)發(fā)展觀也遇到了一些理論上的困難，我們必須知道它的結(jié)構(gòu)特征。今天，我們用唯物主義的物質(zhì)世界觀看待它，就會想到人的行為有三特性，水分子是三原子，DNA模型是三夸克，由此推斷，科學(xué)發(fā)展觀也似乎是三元結(jié)構(gòu)：

一、科學(xué)發(fā)展觀

二、正理均贏論

三、第三空地論

這就是科學(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”結(jié)構(gòu)特征。

按照人們認(rèn)識物理世界的習(xí)慣，一個為粒子，二個為數(shù)塊，三個為實體，科學(xué)發(fā)展觀就是一個實體，而且是一個“博弈實體”。這就符合人類認(rèn)識自然的機理，能被人感覺，被人接受。

人們越來越把科學(xué)發(fā)展觀的未來與自我聯(lián)系起來研究正理概念。在這一個多世紀(jì)里，很多政治家用正確與失誤的歷史，一直將東西方主題文化進行交流，西方主義、東方思想、現(xiàn)論都以各種形式對科學(xué)發(fā)展觀進行完善?？茖W(xué)發(fā)展觀的主題文化基因結(jié)構(gòu)是“一觀二論”，這個三元結(jié)構(gòu)很完整，以后我們講述科學(xué)發(fā)展觀的故事，會用大自然中的正理均贏論和第三空地論進行解釋，才讓人信服。

用科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論建立的學(xué)說，感受到人在第三空地里有無限創(chuàng)新的價值潛能，并從中獲取贏的能量?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“經(jīng)過細致解讀分析才深深地理解這是自然科學(xué)上的辯證和創(chuàng)新。相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個可創(chuàng)新的美麗世界，是深刻現(xiàn)實的藝術(shù)中心，那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實，就是創(chuàng)造博弈結(jié)構(gòu)的無限可能。一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關(guān)系，一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果?！比伺c自然、人與社會、人與背景對局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價值就實存在那里。我們用國正論區(qū)分出實體與性質(zhì)的過程，也就是知識應(yīng)用的博弈過程，它們的能量和信息可以在“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)內(nèi)傳遞和均衡?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是依據(jù)熱流自發(fā)性的特點和熱擴冷縮進行統(tǒng)籌，就是要用國正論在第三空地里進行均贏的分配。科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論，它表現(xiàn)出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會。

科學(xué)發(fā)展觀揭示了人類最文明的進步，它是一個安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。“一觀二論”建立的和諧社會，它讓人們的行為與自然同步，持續(xù)地不受自然和他人的影響，這才符合科學(xué)發(fā)展觀的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)。

三、科學(xué)發(fā)展觀在飛秒瞬間判斷派別的特征

從澤維爾發(fā)現(xiàn)了“飛秒”這個最短的時間，從他因這一發(fā)現(xiàn)獲得諾貝爾獎的那一刻，“飛秒”這個瞬間已被世界關(guān)注。人的一生中有無數(shù)個飛秒瞬間，無論任何事情，我們用國正論分出大小的過程，就是在那個千萬億分之一秒分成了兩半。無論我們今天看到一個驚天動地的事件還是悲慘凄涼的形式，粗略地看待它們，好像是時間的煎熬，其實是經(jīng)過飛秒瞬間之后，給予我們的感悟。讓人無奈的是，我們感覺到的一切奇跡、遺憾或嘆息都是經(jīng)過了飛秒瞬間之后，才讓我們看到。給我們這種奇妙的感覺，都是相對立的兩方由飛秒瞬間穿越之后，它們的狀態(tài)才固定下來。人們表現(xiàn)出來的愛與恨、情與仇、好與壞、美與丑、贊成與反對、欣喜與災(zāi)難，相互的確立和轉(zhuǎn)換也都是在飛秒瞬間界定了派別。

科學(xué)發(fā)展觀作為一種文化，它和其他的文化一樣表現(xiàn)出同樣的性質(zhì)。人們開始愿意接受的文化觀點都是先接受了它們的表象，經(jīng)過一段時期后，真正與主題基因發(fā)生親緣似地互動時經(jīng)過了那個飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學(xué)確定了，派別的立場就成了分離不變性的“博弈實體”。《博弈圣經(jīng)》中說過，兩次直觀才可進入實體，實體是國，可以從中剝離出無數(shù)的可能。由此得出結(jié)論，不經(jīng)過飛秒瞬間看似融入主題的文化派別，也只是進入了一個空間單位，一半的行為仍是個人的性質(zhì)，不能代表穩(wěn)定的“博弈實體”。正因為實體文化的虛無性質(zhì)，才需要根據(jù)主題要求，在飛秒瞬間進行分離，并吸收擴大文化派系，才能保持派別情感的實體特性。

經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學(xué)發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學(xué)發(fā)展觀真正的愛。《博弈圣經(jīng)》對愛這樣陳述說：“我們把文化進程中被癮魂驅(qū)動的欲望拋棄了自我之后，自由給予的真、善、美，定義為愛?！边@樣一個個被喚醒的高官，他的行為有一種無私的愛，才是忠誠的骨干，就是一顆擁有魅力的野性種子；他會利用各種發(fā)起、召喚、倡導(dǎo)、指導(dǎo)的優(yōu)質(zhì)遺傳特征，傳播科學(xué)發(fā)展觀的主題文化基因；他會改變一大片，這一大片里還會出現(xiàn)種子。

聰明的文化基因，總是優(yōu)先被喚醒，呈現(xiàn)出中心，它是防止自身衰變進行生物博弈的創(chuàng)新繁殖。這是我們從遺傳學(xué)那里得到的啟示。在連續(xù)的文化進程中，讓他人接受科學(xué)發(fā)展觀的文化，要靠多次的遺傳交流才能逐漸地接近派別的飛秒瞬間。我們可以看出學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的步伐很大，口號響亮，仍不見奇效，完全可以想象，喚醒人類在第三空地里的創(chuàng)新行為是與時俱進的發(fā)展歷程。只有不斷地對科學(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”進行相互的紅移轟擊，喊多了，就變成了自我的內(nèi)容，看到了科學(xué)發(fā)展觀就像看到了自己的名字、影子?！恫┺氖ソ?jīng)》曾有一段描述：“每一個人對自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一種神秘的知覺，因為無論什么人的生物特性都可以對實體影子和實體肖像產(chǎn)生神秘性，像把夢境看成實體知覺一樣，有一定的實在性?！?/p>

科學(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”一旦被接受，適用文化相對性，隨時都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營，表現(xiàn)出感情，正像《博弈圣經(jīng)》中說的：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作。”如果不能依據(jù)國正論的哲學(xué)，在飛秒瞬間區(qū)別出大?。ň褪遣┺膶嶓w與性質(zhì)），就不能對科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內(nèi)容；即使在一個陣營也只是一種形式，一旦遇到困難，一半的可能性不會表現(xiàn)出感情忠誠和堅定實體的信念，內(nèi)部將會出現(xiàn)消極、論爭、障礙、麻煩和危險。

任何虛假或不實在的表現(xiàn)，都是想用博弈的手段，戰(zhàn)勝對方，獨享支配權(quán)。

科學(xué)發(fā)展觀是領(lǐng)袖對戰(zhàn)略文化的思考，是社會持續(xù)發(fā)展的綱領(lǐng)。在實踐的過程中，文化只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。

每一個人都應(yīng)該理解文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)，再理解戰(zhàn)略的連續(xù)性就是發(fā)展，發(fā)展就是創(chuàng)新，我們把大腦對科學(xué)和發(fā)展的抽象快照看成觀念，這就是科學(xué)發(fā)展觀的概念。

我們無論走到哪里，都會受到科學(xué)發(fā)展觀紅移輻射的沖擊。科學(xué)發(fā)展觀是一個實體，任何一個實體都是一個博弈的平臺，站在實體一邊會占優(yōu)。每個人都有機會競爭，競爭就是博弈，博弈的飛秒瞬間都是有輸有贏。

失敗是博弈的結(jié)果，所謂成功也是博弈的庇護。

四、科學(xué)發(fā)展觀成長過程的特征

假如科學(xué)發(fā)展觀是文明的起源，是又一次東方文明的輪回，我們就不應(yīng)該思考科學(xué)發(fā)展觀的誕生和死亡，而應(yīng)該考慮它的繁殖和成長。如果東方社會是個大搖籃，科學(xué)發(fā)展觀和它的民眾做著的都是幼年的事情。

東方的社會學(xué)很發(fā)達。由于近半個多世紀(jì)無奈的探索，沒有出現(xiàn)大師級的科學(xué)研究者，沒有發(fā)現(xiàn)高深的理論。以后會有大量的科學(xué)家聯(lián)合參與，將理解力合成，搞清楚科學(xué)發(fā)展觀是不是“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)，它的引力是什么？“正理”又是什么？不能再用表現(xiàn)普通事物常用的本質(zhì)、內(nèi)涵、中心、規(guī)律來解釋，這些詞直接塞進這個戰(zhàn)略文化命題里，經(jīng)不起推敲?？茖W(xué)發(fā)展觀有它的文化結(jié)構(gòu)即“一觀二論”，用正理均贏論和第三空地論落實到具體的事件上，你就不會再讓科學(xué)發(fā)展觀搖搖晃晃地走在似懂非懂的邊緣上。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的行為是萬物的開端。以人為本，不是歷史上的以人為中心主義，以人為中心主義是博弈的自我，自私又會成為博弈失敗的幻覺，這不是物理學(xué)家的結(jié)構(gòu)，而是政治家的發(fā)現(xiàn)。人是一切事物成敗的開端，人的聚集有創(chuàng)造新世界和改變舊世界的義務(wù)，人是萬物的創(chuàng)造者。人的博弈行為是個人的第一生產(chǎn)力，又是綜合國力的體現(xiàn)。人是主題文化的實踐者，又是文明的創(chuàng)造者，因此把以人為本列為問題之首?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡以人為本、改革開放，用創(chuàng)新的思維和行為開發(fā)新的技術(shù)，并應(yīng)用這些智力的成果，重新組織人們的活動。

東方人也許會因為這一種文化能量的巨大輻射，使生活在這里的每一個人都會在這個發(fā)生紅移輻射的空間里發(fā)生變化。自己能否在這個空間里成長起來，就是看一個人是不是散落在這個空間里優(yōu)先喚醒的種子。一開始這些種子并不是明亮可見的，這些人會帶領(lǐng)著政府一幫人組成科學(xué)發(fā)展觀的實體，在各行各業(yè)里推動著創(chuàng)新工作。當(dāng)科學(xué)發(fā)展觀還沒有達到最熱烈狀態(tài)時，各自已經(jīng)發(fā)揮了最大能量，表現(xiàn)出價值，組成了科學(xué)發(fā)展觀的能源。它在以國家社會為組織單位的尺度上，從而控制越來越大的空間體積。以人為本的創(chuàng)新行為一直持續(xù)下去，會源源不斷地從創(chuàng)新的物質(zhì)中形成輸贏與均衡的經(jīng)濟體系。只有創(chuàng)新才是未來的絕對優(yōu)勢，在未來穩(wěn)定的道路上才能逐漸地實現(xiàn)技術(shù)化控制。公務(wù)員之家:

我們看到的一個個奇跡或奇怪的偶然現(xiàn)象，都是歷史上的一個個創(chuàng)新，如果沒有科學(xué)的普適性，也都屬于不能復(fù)制的個別的偶然現(xiàn)象。人們看問題總是愛回到童年，依賴歷史的狀態(tài)，也就是等待博弈中的巧合與偶然。大自然設(shè)計了那些偶然的事件，當(dāng)人們回顧那些現(xiàn)存的歷史，說好就好，說壞就壞，顯得自我很聰明。所以，人們習(xí)慣用過去開啟未來，用早已衰亡的東西指導(dǎo)現(xiàn)在，這都不是創(chuàng)新的思維。

成長中的科學(xué)發(fā)展觀，就是引導(dǎo)人們用國正論的創(chuàng)新思維分清實體與性質(zhì)的知識論。在科學(xué)發(fā)展觀可靠、包容的系統(tǒng)中，以人為本，不分領(lǐng)域，不講智力，不管個人的愛好和興趣，真正廣泛地讓每一個人的觀點和其他角色建立關(guān)聯(lián)并在改革開放的自由環(huán)境中進行文明的創(chuàng)造，以占優(yōu)之和讓更多的個體形成不同的繁盛，和科學(xué)發(fā)展觀時代一起成長，讓繁榮的過程在自己身上發(fā)生，與時代共榮。

一個時代輝煌的歷史，首先是有一個文化命題，《博弈圣經(jīng)》中說道：“任何一個創(chuàng)新，首先是標(biāo)題的創(chuàng)新?！比魏问虑槎际窍扔幸粋€命題，人們因命題集合起來，與命題互動。未來繁榮的社會到處應(yīng)該看到各式各樣大大小小的集體活動和競賽。成長的第一特征，就是通過競賽激起的情緒在飛秒瞬間優(yōu)先喚醒更多人和主題一起呼應(yīng)，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊伍，用皮鞋踏動大地的聲音，最能激起一個民族的興奮之情，從而自我顯得無比強大。因此，我們發(fā)現(xiàn)人的精神會融入背景，成為自然實體的一部分。一段時間之后，一部分被優(yōu)先喚醒的人已經(jīng)呈現(xiàn)出中心，成了積極分子。在各行業(yè)走在前列的人已經(jīng)成了專家和明星，這都是競賽的事實。由此得出，離主題越近，越容易成長?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展、成長和繁榮的過程就是把握科學(xué)、正理、均贏、連續(xù)與創(chuàng)新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續(xù)發(fā)展的過程?；蛟S，不久之后，更多科學(xué)家、思想家、發(fā)明家、政治家彼此攜手去研究這個文化命題，把各行業(yè)零星的理論歸納成發(fā)展原理、發(fā)展觀念、發(fā)展模式和發(fā)展道路，他們會完整地告訴我們關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀自身的來龍去脈。

我們講述人類與自然的故事，就是講述科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新的故事，也永遠講述著自己成長的故事。