一、盧梭的道德教育觀：從“自然人”到“道德公民”培養(yǎng)道德公民的“愛(ài)國(guó)教育”。

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭?ài)彌兒”從自然人屬性的狀態(tài)逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國(guó)家沒(méi)有平等自由，美德自然就無(wú)所存在；沒(méi)有美德，何來(lái)所謂的自由；沒(méi)有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹?guó)家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過(guò)教育途徑來(lái)完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國(guó)家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國(guó)家性義務(wù)就是熱愛(ài)自己的祖國(guó)。因此，培養(yǎng)熱愛(ài)國(guó)家的理想型愛(ài)國(guó)公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國(guó)家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛(ài)國(guó)公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過(guò)個(gè)人與國(guó)家即部分與整體的關(guān)系來(lái)最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過(guò)思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛(ài)國(guó)的氣氛，并借助于愛(ài)國(guó)主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養(yǎng)觀對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

1.道德教育的目標(biāo)。

道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過(guò)對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來(lái)鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛(ài)孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過(guò)分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來(lái)越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來(lái)卻全部累積到他身上?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}意識(shí)課堂教學(xué)學(xué)生

在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)遇到一些難以解決的實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題，并由此產(chǎn)生一種懷疑、困惑的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)促使人們積極思維，認(rèn)真探究，不斷地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。對(duì)于思維的這種心理品質(zhì)，心理學(xué)上稱之為“問(wèn)題意識(shí)”。古今中外一些杰出的學(xué)者，都十分重視對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。

一、學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的現(xiàn)狀分析

1.無(wú)疑可問(wèn)。傳統(tǒng)的結(jié)論性教學(xué)，教師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生習(xí)慣于教師給出現(xiàn)成的結(jié)論或答案。同時(shí)，學(xué)生的練習(xí)和測(cè)試也通常是建立在一個(gè)問(wèn)題只有一個(gè)正確答案的原則上，這種封閉式教學(xué)的結(jié)果必然使學(xué)生從不懷疑教師給出的結(jié)論，而且面對(duì)本來(lái)就有多種答案的大多數(shù)問(wèn)題也不可能產(chǎn)生探究多種答案的意識(shí)。

2.不敢問(wèn)。從學(xué)生心理角度分析，主要是由于他們存在自卑緊張的心理。許多學(xué)生怕提不出“好問(wèn)題”而被老師看輕或被同學(xué)取笑，因此他們寧可把問(wèn)題放在頭腦里，也不愿將它提出來(lái)。

3.不知怎樣問(wèn)。部分學(xué)生由于基礎(chǔ)差或缺乏思維能力，碰到問(wèn)題不知怎樣提出來(lái)，更提不出有深度、有新意的問(wèn)題。

眼下,教育漫筆的寫作非常繁榮,應(yīng)該說(shuō),這是一種很好的現(xiàn)象。漫筆簡(jiǎn)略、隨意、選材便利、形式生動(dòng),寫起來(lái)又不必占用很多的時(shí)刻,非常合適處在第一線的教師寫作。漫筆的寫法靈活多樣,好像很難用一個(gè)固定的程式來(lái)歸納,但通過(guò)很多閱覽時(shí)下教育類報(bào)刊的漫筆,咱們?nèi)允悄軌驓w納出一些基本思路?；蛟S說(shuō),這種基本思路是符合一般的思維習(xí)慣的。一般為以下幾種：

敘說(shuō)案例引出主意

教育漫筆往往是由一個(gè)詳細(xì)案例作為由頭。對(duì)這個(gè)案例的要求是:實(shí)在、生動(dòng)、有新意。實(shí)在,就是案例有必要是日子傍邊的確存在的,是自己所見(jiàn)所聞乃至是經(jīng)歷過(guò)的,而不是隨意偽造的,或許道聽(tīng)途說(shuō)的；生動(dòng),是指案例有必定的故事性,并且比較風(fēng)趣,或許有經(jīng)典細(xì)節(jié)的,可讀性較強(qiáng),不是那種平淡無(wú)奇的陳詞濫調(diào)；有新意,指的是案例能折射出某種新的意向、新的認(rèn)識(shí),或許是一種新的現(xiàn)象的端倪。例如下面這個(gè)案例:

這是一次區(qū)級(jí)優(yōu)異小學(xué)語(yǔ)文教師語(yǔ)文教育課堂展現(xiàn)活動(dòng)。第三位上場(chǎng)執(zhí)教的是一位年青的女教師。她執(zhí)教的課文是《捐軀炸暗堡》。由于是借班上課,上課伊始,教師為了調(diào)集情緒,生動(dòng)氣氛,她問(wèn)學(xué)生“:你們最崇拜的是誰(shuí)?”學(xué)生紛繁舉起了手,有的說(shuō)崇拜球星羅納爾多,有的說(shuō)崇拜影星趙薇,有的說(shuō)崇拜棋王聶衛(wèi)平……待學(xué)生講了一些崇拜目標(biāo)后,教師反詰:“你們猜,我最崇拜誰(shuí)?”話音剛落,學(xué)生們簡(jiǎn)直異口同聲地說(shuō)“:教師崇拜?！币宦?tīng)這么規(guī)整的答復(fù),坐有近百位聽(tīng)課教師的多媒體教室里登時(shí)爆發(fā)一陣哄笑。教師們?yōu)槭裁葱?笑學(xué)生答復(fù)得奇妙?笑學(xué)生答復(fù)得規(guī)整?恐怕都不是。本來(lái),教師也許是要說(shuō)崇拜的,但是,這一陣哄笑,使教師為難了,語(yǔ)塞了,她供認(rèn)不行,不供認(rèn)也不行。

這個(gè)案例無(wú)疑是新穎而有新意的。案例的敘說(shuō)應(yīng)該簡(jiǎn)練而不大略,詳細(xì)而不煩瑣,不要用抽象的歸納,也不要用細(xì)膩的描繪。案例是否具有典型性,在很大程度上決議了漫筆的價(jià)值。因此,精心選擇案例是寫好漫筆的第一步。引出案例后,能夠說(shuō)說(shuō)自己的感觸和主意。

引經(jīng)據(jù)典深入剖析

盡管目前還有人在討論，高等教育學(xué)是學(xué)科還是領(lǐng)域，甚至還有人在說(shuō)，教育學(xué)還不成熟，還是領(lǐng)域。然而，不管高等教育學(xué)是學(xué)科還是領(lǐng)域，就高等教育學(xué)研究的策略而言，也應(yīng)該重視領(lǐng)域研究。因?yàn)椴还苁前迅叩冉逃龑W(xué)看成是學(xué)科還是領(lǐng)域，都能夠劃分出多個(gè)甚至若干領(lǐng)域。高等教育學(xué)若是學(xué)科，自然有很多領(lǐng)域；高等教育學(xué)若只是領(lǐng)域，也可以劃分出很多小領(lǐng)域?？傊?，高等教育學(xué)需要研究的領(lǐng)域確實(shí)很多，并且經(jīng)過(guò)三十多年的研究與積淀，許多研究領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)出了一大批豐碩的成果，出現(xiàn)了朱九思、潘懋元、張楚廷等卓有成效的高等教育理論家，形成了若干高等教育學(xué)研究領(lǐng)域的高峰。在今天，如果仍然眉毛胡子一把抓，全面開(kāi)花，要想在高等教育學(xué)研究方面有所建樹(shù)和突破，難度很大。但如果講究策略，盯住高等教育某一個(gè)或兩個(gè)領(lǐng)域，也未必不能搶占制高點(diǎn)。就科學(xué)研究和學(xué)校發(fā)展的一般規(guī)律看，也應(yīng)該首先是點(diǎn)的突破，然后由點(diǎn)及面。美國(guó)加州伯克利大學(xué)校長(zhǎng)、著名華裔科學(xué)家田長(zhǎng)霖在北京大學(xué)的演講中曾經(jīng)說(shuō)到：“世界上地位上升很快的學(xué)校，都是在一兩個(gè)領(lǐng)域首先取得突破。”

[1]這是我國(guó)高等教育學(xué)研究值得注意的問(wèn)題，也是我閱讀熊華軍教授、史志剛同學(xué)的《2010年以來(lái)我國(guó)高等教育論文作者的可視化分析——基于12種CSSCI來(lái)源期刊載文數(shù)據(jù)》和陳昌蕓同學(xué)的《共詞可視化視角下教學(xué)服務(wù)型大學(xué)研究領(lǐng)域構(gòu)成及發(fā)展趨勢(shì)》兩文后首先意識(shí)到的問(wèn)題。也正因?yàn)槿绱耍也畔氲揭務(wù)剬?duì)高等教育學(xué)領(lǐng)域研究的認(rèn)識(shí)與看法。熊華軍教授和史志剛同學(xué)的文章，是關(guān)于高等教育學(xué)大領(lǐng)域研究情況的可視化分析。通過(guò)對(duì)2010-2013年12種教育學(xué)期刊刊載的高等教育論文作者進(jìn)行可視化研究，總結(jié)了2010年以來(lái)我國(guó)高等教育論文作者的發(fā)文規(guī)律，揭示了作者間的知識(shí)交流機(jī)制與合作交流模式，得出我國(guó)高等教育領(lǐng)域已初步形成核心作者群，我國(guó)高等教育論文作者表現(xiàn)出了明顯的地域差異，以華中科技大學(xué)為代表的部屬大學(xué)引導(dǎo)、鼓勵(lì)和組織學(xué)者開(kāi)展高等教育跨學(xué)科研究，我國(guó)高等教育論文作者主要來(lái)自教育學(xué)，多受到省級(jí)和部級(jí)的基金資助，彼此之間合作規(guī)模較小，合著強(qiáng)度較低，合作率不高，主要圍繞高職教育、高等教育理論、高等教育管理、高等教育質(zhì)量、高校德育、大學(xué)教師發(fā)展、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和高校人才培養(yǎng)八方面開(kāi)展研究等結(jié)論。這些研究，數(shù)據(jù)可靠，分析透切，很有說(shuō)服力。陳昌蕓同學(xué)的文章，采用的也是可視化分析的方法，不過(guò)，關(guān)注的只是高等教育大領(lǐng)域中教學(xué)服務(wù)型大學(xué)小領(lǐng)域研究的問(wèn)題。華中科技大學(xué)以劉獻(xiàn)君教授為代表的院校研究領(lǐng)域已經(jīng)取得了很多高水平的研究成果。教學(xué)服務(wù)型大學(xué)研究領(lǐng)域是院校研究領(lǐng)域中的一個(gè)子領(lǐng)域。這個(gè)研究領(lǐng)域，也是由劉獻(xiàn)君教授在2007年開(kāi)啟的，現(xiàn)在隨著教學(xué)服務(wù)型大學(xué)建設(shè)實(shí)踐的逐步推進(jìn)，也產(chǎn)生了一批理論研究成果。陳昌蕓同學(xué)對(duì)這些研究成果進(jìn)行可視化分析，認(rèn)為當(dāng)前教學(xué)服務(wù)型大學(xué)研究文獻(xiàn)主要涉及教學(xué)服務(wù)型與其他大學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系、具備的特征及價(jià)值和功能、建設(shè)主體、建設(shè)路徑、具體問(wèn)題探討五大領(lǐng)域，教學(xué)服務(wù)型大學(xué)研究發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在：未來(lái)需要注重學(xué)科發(fā)展，著力特色研究；重視社會(huì)服務(wù)，推進(jìn)合作研究；關(guān)注人才培養(yǎng)，突出創(chuàng)新研究；強(qiáng)調(diào)多維審視，多視角研究。關(guān)于教學(xué)服務(wù)型大學(xué)研究五大領(lǐng)域的查找及其研究趨勢(shì)的提出，為進(jìn)行教學(xué)服務(wù)型大學(xué)領(lǐng)域研究提供了參考。

這里選編的兩篇文章都對(duì)其研究領(lǐng)域的核心作者進(jìn)行了梳理，并列出了名單。熊華軍教授和史志剛同學(xué)的文章得出了2010年以來(lái)我國(guó)高等教育研究的高產(chǎn)作者有王建華、張楚廷和王洪才等為代表的66位，形成了以潘懋元、張應(yīng)強(qiáng)和劉獻(xiàn)君等為代表的高被引作者群，高文兵、李立國(guó)、王建華和劉克勤是綜合網(wǎng)絡(luò)中影響力較大的作者等數(shù)據(jù)。陳昌蕓同學(xué)的文章得出了在發(fā)表教學(xué)服務(wù)型大學(xué)研究文獻(xiàn)的50種期刊中《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》刊發(fā)了14篇、《浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)》13篇，核心作者有劉獻(xiàn)君、侯長(zhǎng)林、羅靜、陳明、徐緒卿、魏鋼焰、陳瓊英、沈云慈等結(jié)論。這些數(shù)據(jù)和結(jié)論，既是對(duì)相關(guān)刊物和作者的肯定，也為更多的研究者指明了努力的方向，尤其是強(qiáng)化了高等教育學(xué)的領(lǐng)域研究意識(shí)。銅仁學(xué)院能夠在全國(guó)教學(xué)服務(wù)型大學(xué)研究中有一定的地位，就是其高等教育研究團(tuán)隊(duì)近幾年來(lái)都把大部分精力放在了教學(xué)服務(wù)型大學(xué)這個(gè)領(lǐng)域的研究上，沒(méi)有對(duì)教學(xué)服務(wù)型大學(xué)領(lǐng)域的集中研究，就不可能有今天在全國(guó)教學(xué)服務(wù)型大學(xué)研究中的影響。因此，高等教育學(xué)的領(lǐng)域研究，既是方法，也是策略。

高等教育學(xué)研究的領(lǐng)域，可大可小，具體要視研究者個(gè)人或研究團(tuán)隊(duì)的研究能力和興趣而定。能力強(qiáng)、水平高，又有興趣者，其研究領(lǐng)域可以不斷拓展，直至滿足研究需求為止；能力弱、水平低者，其研究領(lǐng)域可以小一點(diǎn)、窄一點(diǎn)，小和窄到能夠把握得了的領(lǐng)域?yàn)橹?。研究領(lǐng)域大小、寬窄的確定，關(guān)鍵在于“度”的把握，不能一概而論，要具體問(wèn)題具體分析。高等教育學(xué)研究領(lǐng)域一旦確定，就要在一段時(shí)間之內(nèi)，甚至比較長(zhǎng)的時(shí)間之內(nèi)，咬定青山不放松，方可見(jiàn)成效。之所以有“專家”的稱呼，不就是一個(gè)人在一定時(shí)間內(nèi)專注于某一點(diǎn)研究的結(jié)果嗎？關(guān)注某一點(diǎn)的時(shí)間長(zhǎng)了，研究的問(wèn)題深了，積累的東西多了，也就自然成為了專家。其實(shí)，也不僅僅是高等教育學(xué)等理論研究需要專注于某一領(lǐng)域，文學(xué)創(chuàng)作也是如此，也有領(lǐng)域意識(shí)，比如陸文夫的“蘇州小巷”、劉紹棠的“運(yùn)河灘”、何士光的“梨花屯”等，就是堅(jiān)守在一定領(lǐng)域中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的典范。所以，選定了高等教育學(xué)的研究領(lǐng)域，就要盡可能將其領(lǐng)域中的礦石挖掘出來(lái)，并逐步占據(jù)該領(lǐng)域的制高點(diǎn)。占據(jù)了高等教育學(xué)某個(gè)領(lǐng)域的制高點(diǎn)，就是對(duì)高等教育學(xué)科的貢獻(xiàn)！

作者:侯長(zhǎng)林 單位:銅仁學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

中學(xué)文言文教學(xué)究竟要把握在什么樣的位向上？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，必須提出明確的界釋和可操作的要求。因?yàn)檫@是關(guān)涉提高文言文教學(xué)效果的必要前提。為此，我們先看看中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的有關(guān)界述。

1963年教學(xué)大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力?！?978年撥亂反正的語(yǔ)文教學(xué)大綱規(guī)定：“具有閱讀淺易文言文的能力?！?986年教學(xué)大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力?！?992年新制訂的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試用）規(guī)定：“讀文言課文，要了解內(nèi)容，能順暢朗讀，背誦一些基本課文?！贝送?，1986年和1990年的大綱，都在“閱讀能力”部分列出各年級(jí)閱讀文言文從易到難、由淺入深的梯層分明的不同要求。不過(guò)，1990年前的四個(gè)教學(xué)大綱，都把培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力作為高初中文言文教學(xué)的共同取向，只是1992年的義務(wù)教育初中語(yǔ)文教學(xué)大綱的提法與前四個(gè)大綱略有不同，但基本要求和1990年前的大綱沒(méi)有差別。

那么語(yǔ)文界的先輩們?yōu)槲难晕慕虒W(xué)又提出過(guò)什么要求呢？這里，我們不妨聽(tīng)聽(tīng)呂叔湘先生的話：“教學(xué)文言文的目的，……有四種提法：一、為了了解現(xiàn)代文章里出現(xiàn)的成語(yǔ)和典故；二、為了欣賞古典文學(xué)作品；三、為了接受文化遺產(chǎn)；四、為了寫好白話文。”（注：引自《葉圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生在評(píng)議一、四兩種的提法頗有不妥之處后，全然肯定“應(yīng)該認(rèn)真考慮的是二、三兩種提法。”至此，我們綜合教學(xué)大綱的界定和語(yǔ)文前輩的論述，同時(shí)結(jié)合素質(zhì)教育的要求，中學(xué)文言文教學(xué)的確切取向是：學(xué)習(xí)必備的文言文化基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力，努力接受和繼承祖國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，初步學(xué)會(huì)賞析優(yōu)秀古典文學(xué)作品，積極吸收和繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神，全面提高青少年文化素養(yǎng)，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。這也是中學(xué)文言文教學(xué)的總體目標(biāo)要求。

如何實(shí)現(xiàn)為文言文教學(xué)設(shè)定的目標(biāo)要求呢？這要靠教學(xué)全程的切實(shí)有效的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)它。呂老先生說(shuō)：“接受文化遺產(chǎn)非具有自由閱讀古書(shū)的能力不可，也就非有基本訓(xùn)練不可?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生把是否具有“自由閱讀古書(shū)的能力”作為能否“接受文化遺產(chǎn)”的先決條件，而能否具有“自由閱讀古書(shū)的能力”則全靠“非有基本訓(xùn)練不可?！边@就是說(shuō)，“基本訓(xùn)練”是培養(yǎng)“自由閱讀古書(shū)的能力”的必由之徑，而“自由閱讀古書(shū)的能力”的形成，則是“基本訓(xùn)練”的必然結(jié)果，它們二者之間是互為依存密不可分的。文言文教學(xué)正應(yīng)從這里起步，在教學(xué)中，著力不懈地抓實(shí)抓好下面幾項(xiàng)基本訓(xùn)練。

摳緊字詞認(rèn)讀

這是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)。文言文字詞的構(gòu)成，除與現(xiàn)代文相同的常用字詞外，教學(xué)中最應(yīng)重視的是：通假字、古今異讀字詞、古今相異字詞、古代專用字詞、冷僻字詞。這五類字詞，是學(xué)生自由閱讀文言文的攔路虎，教學(xué)中必須首先解決它們。當(dāng)然，閱讀文言文，要用普通話讀準(zhǔn)字音，這是無(wú)疑的。但是，一些特殊字詞的讀音，仍要按古字音認(rèn)讀，如“可汗”(kehan)、單于(chanyu)等，都要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)讀，切不可讀錯(cuò)。其次，要精確認(rèn)準(zhǔn)字形。辨認(rèn)字形，注意力要放在通假字、象形字、形聲字上，尤其要重視形聲字的認(rèn)讀。指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)辨析字形結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確把握字意。再次，要準(zhǔn)確理解字詞義，這是摳緊字詞認(rèn)讀的目的。呂叔湘先生指出：“難字固然要注意，常見(jiàn)的字更需要注意。常見(jiàn)的字大多數(shù)都不止一個(gè)意義，而這些字又常常有時(shí)代限制不但不能用現(xiàn)代的字義去理解古書(shū)，并且同是古義也不能用后起的字義去理解時(shí)代在前的文字，特別要留意的是與習(xí)見(jiàn)的意義相近而又不同的意義?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生的話為我們理解文言文指明兩個(gè)要點(diǎn)：一是要注重大量存在著的一字多義的理解，二是要特別留意古書(shū)字義的時(shí)代變化，切不可用今義解古義。這一點(diǎn)正是現(xiàn)今文言文教學(xué)必須加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)。

中學(xué)文言文教學(xué)究竟要把握在什么樣的位向上？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，必須提出明確的界釋和可操作的要求。因?yàn)檫@是關(guān)涉提高文言文教學(xué)效果的必要前提。為此，我們先看看中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的有關(guān)界述。

1963年教學(xué)大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力。”1978年撥亂反正的語(yǔ)文教學(xué)大綱規(guī)定：“具有閱讀淺易文言文的能力?！?986年教學(xué)大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力?！?992年新制訂的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試用）規(guī)定：“讀文言課文，要了解內(nèi)容，能順暢朗讀，背誦一些基本課文。”此外，1986年和1990年的大綱，都在“閱讀能力”部分列出各年級(jí)閱讀文言文從易到難、由淺入深的梯層分明的不同要求。不過(guò)，1990年前的四個(gè)教學(xué)大綱，都把培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力作為高初中文言文教學(xué)的共同取向，只是1992年的義務(wù)教育初中語(yǔ)文教學(xué)大綱的提法與前四個(gè)大綱略有不同，但基本要求和1990年前的大綱沒(méi)有差別。

那么語(yǔ)文界的先輩們?yōu)槲难晕慕虒W(xué)又提出過(guò)什么要求呢？這里，我們不妨聽(tīng)聽(tīng)呂叔湘先生的話：“教學(xué)文言文的目的，……有四種提法：一、為了了解現(xiàn)代文章里出現(xiàn)的成語(yǔ)和典故；二、為了欣賞古典文學(xué)作品；三、為了接受文化遺產(chǎn)；四、為了寫好白話文。”（注：引自《葉圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生在評(píng)議一、四兩種的提法頗有不妥之處后，全然肯定“應(yīng)該認(rèn)真考慮的是二、三兩種提法?！敝链?，我們綜合教學(xué)大綱的界定和語(yǔ)文前輩的論述，同時(shí)結(jié)合素質(zhì)教育的要求，中學(xué)文言文教學(xué)的確切取向是：學(xué)習(xí)必備的文言文化基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力，努力接受和繼承祖國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，初步學(xué)會(huì)賞析優(yōu)秀古典文學(xué)作品，積極吸收和繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神，全面提高青少年文化素養(yǎng)，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。這也是中學(xué)文言文教學(xué)的總體目標(biāo)要求。

如何實(shí)現(xiàn)為文言文教學(xué)設(shè)定的目標(biāo)要求呢？這要靠教學(xué)全程的切實(shí)有效的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)它。呂老先生說(shuō)：“接受文化遺產(chǎn)非具有自由閱讀古書(shū)的能力不可，也就非有基本訓(xùn)練不可?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生把是否具有“自由閱讀古書(shū)的能力”作為能否“接受文化遺產(chǎn)”的先決條件，而能否具有“自由閱讀古書(shū)的能力”則全靠“非有基本訓(xùn)練不可?！边@就是說(shuō)，“基本訓(xùn)練”是培養(yǎng)“自由閱讀古書(shū)的能力”的必由之徑，而“自由閱讀古書(shū)的能力”的形成，則是“基本訓(xùn)練”的必然結(jié)果，它們二者之間是互為依存密不可分的。文言文教學(xué)正應(yīng)從這里起步，在教學(xué)中，著力不懈地抓實(shí)抓好下面幾項(xiàng)基本訓(xùn)練。

摳緊字詞認(rèn)讀

這是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)。文言文字詞的構(gòu)成，除與現(xiàn)代文相同的常用字詞外，教學(xué)中最應(yīng)重視的是：通假字、古今異讀字詞、古今相異字詞、古代專用字詞、冷僻字詞。這五類字詞，是學(xué)生自由閱讀文言文的攔路虎，教學(xué)中必須首先解決它們。當(dāng)然，閱讀文言文，要用普通話讀準(zhǔn)字音，這是無(wú)疑的。但是，一些特殊字詞的讀音，仍要按古字音認(rèn)讀，如“可汗”(kehan)、單于(chanyu)等，都要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)讀，切不可讀錯(cuò)。其次，要精確認(rèn)準(zhǔn)字形。辨認(rèn)字形，注意力要放在通假字、象形字、形聲字上，尤其要重視形聲字的認(rèn)讀。指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)辨析字形結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確把握字意。再次，要準(zhǔn)確理解字詞義，這是摳緊字詞認(rèn)讀的目的。呂叔湘先生指出：“難字固然要注意，常見(jiàn)的字更需要注意。常見(jiàn)的字大多數(shù)都不止一個(gè)意義，而這些字又常常有時(shí)代限制不但不能用現(xiàn)代的字義去理解古書(shū)，并且同是古義也不能用后起的字義去理解時(shí)代在前的文字，特別要留意的是與習(xí)見(jiàn)的意義相近而又不同的意義?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》全國(guó)中語(yǔ)匯編，開(kāi)明出版社出版，1995年版。）呂先生的話為我們理解文言文指明兩個(gè)要點(diǎn)：一是要注重大量存在著的一字多義的理解，二是要特別留意古書(shū)字義的時(shí)代變化，切不可用今義解古義。這一點(diǎn)正是現(xiàn)今文言文教學(xué)必須加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)。

進(jìn)入新世紀(jì)的中國(guó)教育，肩負(fù)著歷史的重托和民族的希望，因而“教師成為研究者”已成為時(shí)代的要求。然而眼下以為作要標(biāo)識(shí)的教育科研，頗令廣大教師困惑，總覺(jué)得教育論文似乎與日常的教學(xué)工作有一大截距離，一時(shí)要跨越它，不免舉步維艱。那么，教師專業(yè)研究的思路是否有必要重建？在對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的探索中，讓教師從“寫自己的教學(xué)故事”開(kāi)始，不失為是一個(gè)既正確又有效的好方法。

“寫教學(xué)故事”就是讓教師將自己認(rèn)為很有意義的某一教學(xué)事件，具體地記敘出來(lái)，使之成為一個(gè)相對(duì)完整的案例。在敘述故事的同時(shí)，可以不拘形式地結(jié)合發(fā)表一些自己的觀點(diǎn)或體悟。顯然，這樣的教學(xué)故事和教育論文是有著根本區(qū)別的。如在表達(dá)方式上，“教學(xué)故事”是以記錄實(shí)事為主，而不是以論辯為主；在文章體例上，“教學(xué)故事”是記敘為主，兼有一點(diǎn)夾敘夾議，而不是純粹的議論文；在寫作思路上，“教學(xué)故事”常采用從具體到抽象的歸納思維方式；而不是由論點(diǎn)為中心的演繹思維方式。由于“教學(xué)故事”記敘的就是教師發(fā)生在自己工作中的那些具體事情，有著親歷的基礎(chǔ)和“情境性、形象性和行為性”的依托，教師把它寫下來(lái)不僅不會(huì)覺(jué)得困難，而且會(huì)善于、樂(lè)于講述眾多的這樣的故事。

請(qǐng)先讀一讀俞東江老師寫的一則題為“感悟‘笑笑’”的教學(xué)故事：

教學(xué)《驚弓之鳥(niǎo)》一課，我出示課文中的句子：“更羸笑笑說(shuō)：‘不是我本事大，是因?yàn)槲抑溃@是一只受過(guò)箭傷的鳥(niǎo)’”后句：“更羸此時(shí)為何‘笑笑’？他在笑誰(shuí)，笑什么？你們能讀懂這里的‘笑笑’嗎？”

學(xué)生很有興趣地默讀思考。一會(huì)兒，議論便展開(kāi)了，而且出乎意外的熱烈：

“更羸在笑魏王，笑他大驚小怪，笑他無(wú)知。因?yàn)楫?dāng)更羸說(shuō)不用箭就能把大雁‘射’下時(shí)，魏王‘信不過(guò)自己的耳朵’；當(dāng)大雁被更羸‘射’下來(lái)后，魏王又大吃一驚，他根本就不知道這其中的奧妙。”

一、編撰數(shù)學(xué)論文應(yīng)具有準(zhǔn)則

1.1立異性

作為宣布研討效果的一種文體,應(yīng)反映作者本人所供給的新的現(xiàn)實(shí),新的辦法,新的見(jiàn)地。論文選題不新穎,試驗(yàn)沒(méi)有值的報(bào)道的效果,即使有高明寫作技巧,也不可能妙筆生花,硬寫出新東西來(lái)。根底性研討最忌低水平重復(fù),如受試方針,處理要素,觀測(cè)方針,效果與前人雷同,毫無(wú)新意,這樣論文不值得宣布。

1.2科學(xué)性

科技論文的生命在于它的科學(xué)性。沒(méi)有科學(xué)性論文毫無(wú)價(jià)值,并且可能把他人引入歧途,構(gòu)成有害效果。編撰論文應(yīng)具有:(1)反映現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性;(2)選題資料的客觀性;(3)剖析斷定的合理性;(4)言語(yǔ)表達(dá)的準(zhǔn)確性。

1.3規(guī)范性

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開(kāi)放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書(shū)》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？?tīng)柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的十一屆三中全會(huì)后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

一、要使講授具有科學(xué)性

科學(xué)是有關(guān)自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域的知識(shí)體系，是人們對(duì)主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉，是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并被實(shí)踐證實(shí)了的真理。英國(guó)教育家斯賓塞說(shuō)摘要：“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)”。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，“科學(xué)在教育上占有獨(dú)一無(wú)二的無(wú)法估計(jì)的地位”講授要達(dá)到科學(xué)性，首先要有科學(xué)的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)為是真理性的東西，即內(nèi)容要準(zhǔn)確無(wú)誤，符合實(shí)際，毫無(wú)虛假，具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學(xué)的態(tài)度。講授要以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點(diǎn)虛假。再次要有科學(xué)的語(yǔ)言。教師要用該科的專門術(shù)語(yǔ)，講“行語(yǔ)”，有必要用通俗說(shuō)法時(shí)也不能和專門術(shù)語(yǔ)相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽(tīng)得懂的詞匯、語(yǔ)法、修辭，力求語(yǔ)言清楚、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，富有美聲。最后要有科學(xué)的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學(xué)生的心理特征，具有適應(yīng)性，輕易使學(xué)生接受。

二、要使講授具有形象性

形象性是講授藝術(shù)的一個(gè)重要特征。講授過(guò)程中，教師要對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行加工，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W(xué)生易于接受的知識(shí)，要借助于語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫(huà)及音響等手段，對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行形象描繪。這是學(xué)生理解、接受知識(shí)的首要條件。有的學(xué)者把教學(xué)的形象性稱為教學(xué)的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術(shù)表演家》一文中說(shuō)摘要：“教學(xué)是一個(gè)獨(dú)具特色的表演藝術(shù)，它區(qū)別于其它任何表演藝術(shù)，這是由教師和那些觀看表演的人的關(guān)系所決定的?！敝v授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語(yǔ)板書(shū)等因素。講授表演要采用學(xué)生可接受的方式，照顧到不同年齡學(xué)生的心理特征。而且這種表演直接具有社會(huì)倫理價(jià)值，即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識(shí)，啟迪聰明，促進(jìn)發(fā)展，而且更重要的是如何做才給學(xué)生以示范。教師要自覺(jué)的“言傳身教”、“教書(shū)育人”，這是教學(xué)表演和其它表演活動(dòng)的根本區(qū)別。

在講授形象性的諸多因素中，教師語(yǔ)言的形象性是最主要的。教師借助形象化的語(yǔ)言，通過(guò)比喻、修辭、類比等形式，就會(huì)把要講授的內(nèi)容變得生動(dòng)、形象、具體，使學(xué)生立得要領(lǐng)，頓開(kāi)茅塞，透徹理解。教學(xué)實(shí)踐表明，越是抽象的概念，講授中就越需要形象性的描述。這樣才能使學(xué)生真正了解其內(nèi)涵。

三、要使講授具有情感性