摘要：受肺炎疫情影響，我國(guó)開(kāi)展史無(wú)前例的全面線上教學(xué)，如何保證這種新教學(xué)形式達(dá)到線下教學(xué)效果是教師要思考的問(wèn)題。針對(duì)如何開(kāi)展線上《操作系統(tǒng)》課程的講授和指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)，介紹在教學(xué)平臺(tái)選擇、實(shí)施過(guò)程等方面的措施。針對(duì)在教學(xué)過(guò)程中遇到的諸如網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題、學(xué)習(xí)自覺(jué)性、學(xué)習(xí)進(jìn)度等問(wèn)題，給出應(yīng)對(duì)方法?？偨Y(jié)線上教學(xué)相比于傳統(tǒng)線下教學(xué)的四個(gè)優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：線上教學(xué)；慕課；直播授課；畢業(yè)設(shè)計(jì)

2020年伊始，我國(guó)突發(fā)黑天鵝事件——肺炎疫情。受疫情影響，所有大中小學(xué)的教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)為線上運(yùn)行。從最初的忐忑懷疑，到變通適應(yīng)，高效方便的線上教學(xué)方式已經(jīng)贏得教師和學(xué)生的好評(píng)和欣然接受[1]。2020年春季學(xué)期的教學(xué)任務(wù)是《操作系統(tǒng)》課程，如何保證線上教學(xué)效果不掉線，學(xué)生在家上學(xué)也能達(dá)到在校上學(xué)的效果呢？結(jié)合多年的線下教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，靈活使用線上教學(xué)手段，目前看來(lái)，達(dá)到了預(yù)期目的。

1《操作系統(tǒng)》課程的線上教學(xué)方式

1.1教學(xué)平臺(tái)選擇?！恫僮飨到y(tǒng)》課程的線上教學(xué)平臺(tái)采用“QQ群+智慧樹(shù)慕課平臺(tái)+騰訊課堂”的組合方式，各有各的用處，互為補(bǔ)充。每年教學(xué)任務(wù)下達(dá)后，教師都會(huì)建立一個(gè)QQ群，將教學(xué)班學(xué)生組織在一起。QQ社交軟件幾乎每人都有并且日常在線，接受程度高，其在線上教學(xué)中的用處是可以上傳分享電子版教材、PPT課件、作業(yè)、實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書等文件，可以解答和討論疑問(wèn)，可以廣播通知每位學(xué)生，征詢學(xué)生意見(jiàn)或做簡(jiǎn)單調(diào)查時(shí)可以采用群投票群接龍等[2]。例如在學(xué)期開(kāi)始前，通過(guò)群投票調(diào)查學(xué)生的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)情況，結(jié)果顯示：由于是計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生，人手一臺(tái)筆記本電腦和一部手機(jī)，且隨身攜帶回家，網(wǎng)絡(luò)情況也普遍較好，具備線上教學(xué)的硬件基礎(chǔ)。得益于省級(jí)質(zhì)量工程和校級(jí)質(zhì)量工程的項(xiàng)目建設(shè)，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)數(shù)信學(xué)院操作系統(tǒng)課程組剛好在2019年秋季學(xué)期完成了在智慧樹(shù)平臺(tái)上的慕課制作，所以線上教學(xué)的慕課平臺(tái)首選智慧樹(shù)。在制作慕課視頻時(shí)，每章分5~8個(gè)核心知識(shí)點(diǎn)，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)制作一個(gè)10分鐘左右的視頻。然而這些慕課只是課程的“骨干”內(nèi)容，還需要大量的“肌肉”內(nèi)容才能構(gòu)成完整的《操作系統(tǒng)》課程知識(shí)體系，所以僅靠觀看慕課視頻是不能算作學(xué)習(xí)完或?qū)W懂《操作系統(tǒng)》的。大量的非核心內(nèi)容和教師詳細(xì)講解還要依靠直播教學(xué)。除了慕課外，智慧樹(shù)平臺(tái)在作業(yè)、測(cè)驗(yàn)考試等方面提供了便捷獨(dú)到的功能。最常用的兩個(gè)直播教學(xué)平臺(tái)是釘釘和騰訊課堂。釘釘作為一個(gè)專用學(xué)習(xí)軟件，學(xué)生平時(shí)應(yīng)該不大會(huì)長(zhǎng)期登錄和在線，那么教師發(fā)在釘釘群的通知可能不會(huì)即時(shí)傳達(dá)到每位學(xué)生，不過(guò)釘釘比騰訊課堂優(yōu)勢(shì)的是可以下課后馬上生成回放視頻和作業(yè)。由于已經(jīng)建立了QQ群，學(xué)生基本都會(huì)長(zhǎng)期在線，同時(shí)考慮到全國(guó)中小學(xué)生都采用釘釘，為避免服務(wù)器負(fù)荷過(guò)重導(dǎo)致的卡頓，故采用騰訊課堂作為直播上課用的軟件。騰訊課堂在下課后24小時(shí)內(nèi)生成課程視頻，雖然慢一點(diǎn)，但還可以接受[3]。在確定教學(xué)平臺(tái)之后，教師先熟悉智慧樹(shù)平臺(tái)的翻轉(zhuǎn)課堂、題庫(kù)、作業(yè)、測(cè)驗(yàn)、學(xué)習(xí)進(jìn)度跟蹤等功能，然后再和學(xué)生用騰訊課堂試課，熟悉考勤、簽到、舉手上臺(tái)發(fā)言、討論等功能[4]。試課時(shí)間特意選在網(wǎng)絡(luò)（應(yīng)該）最擁堵的上午一二節(jié)課，意在檢驗(yàn)所用網(wǎng)絡(luò)的速度，結(jié)果顯示騰訊課堂服務(wù)器的負(fù)載能力和網(wǎng)速普遍較好，僅少數(shù)學(xué)生反映偶有延遲。1.2線上授課過(guò)程的實(shí)施。線上直播授課主要采用騰訊課堂。每次上課前一兩天，先在QQ群中預(yù)告下次課要講授的內(nèi)容，要求學(xué)生先在智慧樹(shù)平臺(tái)上觀看慕課視頻作為預(yù)習(xí)，對(duì)要講授的重點(diǎn)內(nèi)容有初步的了解。上課前10分鐘，作為預(yù)備鈴把騰訊課堂邀請(qǐng)碼和鏈接發(fā)送到QQ群中。上課時(shí)間到，在騰訊課堂中“分享屏幕”開(kāi)始上課，教師電腦上的PPT演示、視頻播放、代碼運(yùn)行等所有操作學(xué)生都即時(shí)可見(jiàn)。由于學(xué)生面對(duì)自己的電腦，看得清聽(tīng)得明，所以比傳統(tǒng)教室上課時(shí)更能集中注意力，學(xué)習(xí)效果更佳。但是教師面對(duì)電腦屏幕講課，缺少在傳統(tǒng)教室時(shí)面對(duì)數(shù)十名學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)感，無(wú)法即時(shí)通過(guò)學(xué)生表情和提問(wèn)了解學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握程度。為防止教師“自言自語(yǔ)”以及增加師生互動(dòng)，可以將騰訊課堂的“討論框”置于最前，課上穿插小問(wèn)題時(shí)學(xué)生搶答答案，有疑問(wèn)時(shí)即時(shí)提出，教師看到后馬上解答。這種方式反而比傳統(tǒng)教室的互動(dòng)能力更強(qiáng)，因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生在文字互動(dòng)時(shí)很活躍，但在教室里面對(duì)老師時(shí)卻“靦腆寡言”的現(xiàn)象較普遍，而且傳統(tǒng)教室里提問(wèn)時(shí)一般只有前排學(xué)生的回答能被教師聽(tīng)到并點(diǎn)評(píng)，線上則沒(méi)有這個(gè)限制。如果需要考勤是否學(xué)生遲到或曠課，可以在上課時(shí)隨時(shí)“導(dǎo)出成員列表”，也可以設(shè)定90秒的“簽到”時(shí)間。下課后的“考勤記錄”功能里，還可以看到學(xué)生進(jìn)入退出的時(shí)刻、在線上課的時(shí)長(zhǎng)、觀看回放視頻的時(shí)長(zhǎng)等等。騰訊課堂提供的這些小功能比以往線下教學(xué)時(shí)節(jié)省了大量點(diǎn)名和簽到時(shí)間，同時(shí)更加準(zhǔn)確精細(xì)。傳統(tǒng)教室有一項(xiàng)獨(dú)特的功能，就是可以板書推導(dǎo)算法過(guò)程。怎樣在線上授課時(shí)將板書內(nèi)容清晰明了地呈現(xiàn)出來(lái)呢？采用的方法是利用PPT的動(dòng)畫功能，事先做好推導(dǎo)步驟，播放+講解同步。例如以往在講授“生產(chǎn)者-消費(fèi)者問(wèn)題”小節(jié)時(shí)，對(duì)于wait()和signal()操作實(shí)現(xiàn)進(jìn)程互斥以及wait()操作順序顛倒可能導(dǎo)致進(jìn)程死鎖等內(nèi)容，總是要一步步板書推導(dǎo)并發(fā)進(jìn)程偽代碼的執(zhí)行過(guò)程。線上授課時(shí)事先做好替代板書PPT，逐步播放并講解流程，學(xué)生很快即可理解。1.3作業(yè)和隨堂測(cè)驗(yàn)。作業(yè)和測(cè)驗(yàn)主要采用智慧樹(shù)平臺(tái)。傳統(tǒng)線下教學(xué)時(shí)每章需要留作業(yè)，學(xué)生在做作業(yè)的過(guò)程中，復(fù)習(xí)和鞏固本章知識(shí)，教師批改時(shí)可以掌握學(xué)生易錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)，點(diǎn)評(píng)時(shí)可重點(diǎn)講解。線上教學(xué)無(wú)法上交紙質(zhì)版作業(yè)，只能變通適應(yīng)。開(kāi)始時(shí)是讓學(xué)生做完紙版作業(yè)之后，拍照上傳給教師，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這種方法數(shù)據(jù)量巨大且批改不方便。后來(lái)改在智慧樹(shù)平臺(tái)上建立“翻轉(zhuǎn)課堂”，在“作業(yè)考試”欄目里留作業(yè)，并設(shè)置提交的截止時(shí)間。學(xué)生提交作業(yè)時(shí)可以直接鍵盤輸入文字，如果是必須畫圖的解答，可以上傳手畫圖的拍照?qǐng)D片，和線下教學(xué)時(shí)的作業(yè)模式差別不大。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)要求每門課程必須進(jìn)行至少兩次的隨堂測(cè)驗(yàn)，作為平時(shí)成績(jī)的重要部分。線下教學(xué)時(shí)是采用紙質(zhì)試卷的方式，線上教學(xué)的測(cè)驗(yàn)同樣轉(zhuǎn)移到智慧樹(shù)平臺(tái)。教師先設(shè)置題庫(kù)，以判斷題、選擇題等客觀題為宜。然后新建考試，從題庫(kù)中抽取若干題，設(shè)置分值和開(kāi)始結(jié)束時(shí)間。學(xué)生提交之后即時(shí)判分。智慧樹(shù)會(huì)自動(dòng)給出考試分析結(jié)果，包括分?jǐn)?shù)分布、各題得分率等。那些得分率較低的題目就是最難理解或者易混淆的知識(shí)點(diǎn)，教師可以重點(diǎn)講解。由于在智慧樹(shù)上組卷很容易，所以將原定的每學(xué)期兩次隨堂測(cè)驗(yàn)，改成了測(cè)驗(yàn)六次，每?jī)烧乱淮螠y(cè)驗(yàn)，可以起到及時(shí)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果和督促學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。預(yù)計(jì)在將來(lái)恢復(fù)線下正常教學(xué)之后，隨堂測(cè)驗(yàn)仍然會(huì)采用在智慧樹(shù)平臺(tái)進(jìn)行這種形式。1.4督促學(xué)生學(xué)習(xí)。雖然計(jì)算機(jī)專業(yè)在華南農(nóng)業(yè)大學(xué)屬于高考分?jǐn)?shù)最高的專業(yè)之一，學(xué)生的領(lǐng)悟能力、學(xué)習(xí)積極性、活躍程度普遍較好，但難免會(huì)有部分學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自律性較差，需要教師的外界監(jiān)督才能完成學(xué)習(xí)任務(wù)。線下教學(xué)時(shí)可以直觀觀察學(xué)生的聽(tīng)講專注情況，通過(guò)點(diǎn)名、提問(wèn)、作業(yè)、測(cè)驗(yàn)成績(jī)等反饋來(lái)督促學(xué)生學(xué)習(xí)。線上教學(xué)師生隔空互動(dòng)，除了盡量用風(fēng)趣的語(yǔ)言和比喻把難理解的操作系統(tǒng)概念和原理講解得通俗易懂、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之外，還可以采用以下督促手段：在授課時(shí)穿插小問(wèn)題，然后隨機(jī)點(diǎn)名，學(xué)生文字或語(yǔ)言回答；增加作業(yè)和課堂測(cè)驗(yàn)的次數(shù)，加大在平時(shí)成績(jī)中的比重，迫使學(xué)生及時(shí)復(fù)習(xí)教學(xué)內(nèi)容；在課程群中把一些共性問(wèn)題公開(kāi)討論，勤奮好學(xué)的學(xué)生一般會(huì)活躍參與，以此帶動(dòng)其他學(xué)生的積極性；利用智慧樹(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)度統(tǒng)計(jì)功能督促學(xué)生學(xué)習(xí)。例如下面是在QQ群中公布智慧樹(shù)慕課的學(xué)習(xí)進(jìn)度后臺(tái)統(tǒng)計(jì)圖（左圖）、表?yè)P(yáng)了學(xué)習(xí)認(rèn)真的同學(xué)并宣布獎(jiǎng)懲措施，一周后再次統(tǒng)計(jì)的學(xué)習(xí)進(jìn)度圖（右圖），二者對(duì)比明顯。1.5線上教學(xué)相比于傳線上教學(xué)相比于傳統(tǒng)線下教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。相比于傳統(tǒng)線下教學(xué)，線上教學(xué)有以下幾個(gè)優(yōu)勢(shì)：（1）打破時(shí)空限制，隨時(shí)可以進(jìn)行。特別是騰訊課堂等平臺(tái)的課堂視頻“回放”功能，不僅可以為網(wǎng)絡(luò)不順暢時(shí)不能在線聽(tīng)課的學(xué)生提供后備保障，而且可以讓學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)對(duì)難點(diǎn)反復(fù)觀看，也可以讓教師把自己的講課視頻下載下來(lái)，自己觀摩可以發(fā)現(xiàn)以前不自知的講課習(xí)慣和缺點(diǎn)，有意識(shí)地加以改進(jìn)。（2）師生互動(dòng)更容易。現(xiàn)在的學(xué)生在網(wǎng)上虛擬社會(huì)比在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活躍敢言，以前教室上課時(shí)教師有意互動(dòng)，僅幾個(gè)前排同學(xué)參與互動(dòng)，效果不好。反而是現(xiàn)在線上教學(xué)時(shí)的QQ群和討論框中，沒(méi)有面對(duì)面的社交壓力，學(xué)生活潑很多。（3）學(xué)習(xí)進(jìn)度統(tǒng)計(jì)、測(cè)驗(yàn)成績(jī)統(tǒng)計(jì)方便、直觀。各種教學(xué)平臺(tái)基本都有學(xué)習(xí)進(jìn)度統(tǒng)計(jì)功能，便于教師掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。在線測(cè)驗(yàn)功能非常有用，特別是根據(jù)得分率準(zhǔn)確判斷學(xué)生對(duì)哪些知識(shí)點(diǎn)掌握比較薄弱，這是線下測(cè)驗(yàn)不能比擬的優(yōu)點(diǎn)。（4）以往學(xué)期經(jīng)常遇到清明五四等等放假，導(dǎo)致不同教學(xué)班進(jìn)度不一致，如果補(bǔ)課還要協(xié)調(diào)時(shí)間、教室、審批等問(wèn)題。線上教學(xué)時(shí)也遇到清明放假問(wèn)題，解決方法很簡(jiǎn)單，另外一個(gè)教學(xué)班上課時(shí)，被延誤的教學(xué)班（該時(shí)間段剛好沒(méi)課）跟著一起上即可，根本沒(méi)有教室容量、不同校區(qū)通勤等限制。如果時(shí)間沖突就找該班無(wú)課時(shí)間段單獨(dú)補(bǔ)課即可。

2線上指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委老師、同志們：

大家好！

“農(nóng)民的手干裂、粗糙，那是辛勤勞動(dòng)留下的痕跡，春夏秋冬，他們總是忙碌著，農(nóng)民了不起?！边@是我在一篇小學(xué)生的作文里讀到的。的確農(nóng)民把整顆心都交給了土地，只有收獲的日子才能給他們安慰和喜悅。作為一名基層的農(nóng)業(yè)工作者，每到這個(gè)時(shí)候都無(wú)法逃避自己肩上的責(zé)任。

今天我演講的題目是《把論文寫在**的土地上》。我熱愛(ài)自己的工作，熱愛(ài)我的職業(yè)。記得大學(xué)時(shí)的校訓(xùn)是“把論文寫在**的土地上，”那么，今天我有機(jī)會(huì)把我的論文寫在東昌的土地上，用我青春的激情和智慧為**農(nóng)業(yè)的發(fā)展和振興貢獻(xiàn)自己的一分力量！

農(nóng)業(yè)是我國(guó)按天下、穩(wěn)民心的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，目前正處于困難的爬坡階段，有利條件多，困難問(wèn)題不少，中央的“一號(hào)文件”以及工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺農(nóng)村的“兩個(gè)反哺”方針都充分證明保持農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展良好勢(shì)頭對(duì)保持經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定有非常重要的意義。

土地是不可再生資源，隨著城市的發(fā)展，耕地面積的逐漸減少是不可避免的，加之氣候條件的不利因素，如何把黨的政策不折不扣的落實(shí)到千家萬(wàn)戶，如何尋找一條農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路的問(wèn)題擺在了*區(qū)委、區(qū)政府及農(nóng)口各部門領(lǐng)導(dǎo)和同志門的面前。農(nóng)業(yè)發(fā)展觀的科學(xué)轉(zhuǎn)變使他們充分認(rèn)識(shí)到了解決“三農(nóng)“問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的發(fā)展問(wèn)題。很快圍繞著“農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定、集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)”這個(gè)目標(biāo)，樹(shù)立了“創(chuàng)匯農(nóng)業(yè)、市場(chǎng)農(nóng)業(yè)、效益農(nóng)業(yè)”的觀念，遵循農(nóng)業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律，推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展理念，生產(chǎn)方式，產(chǎn)業(yè)和和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的“三個(gè)轉(zhuǎn)變”促進(jìn)了現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展，隨之而來(lái)的“依托優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、打特色牌”的戰(zhàn)略得以實(shí)施。

碩士，咱們一般稱之為研討生，是一個(gè)介于學(xué)士及博士之間的研討生學(xué)位(Post-Graduate)，具有碩士學(xué)位者一般標(biāo)志具有根底的獨(dú)立的研討才能。本文小編給我們總結(jié)了一些碩士學(xué)位論文宣布的一些寫作主張，以供我們參閱。

（一）要有決計(jì)，建立活躍的科研情緒

做研究，要有活躍和謹(jǐn)慎的科研情緒，要有耐性、恒心、決計(jì)和決計(jì)，一起也要堅(jiān)持一顆平常心。2005年全國(guó)百篇優(yōu)異博士畢業(yè)論文獲得者、武漢大學(xué)年輕的博士生導(dǎo)師王樹(shù)良教授以為，論文的寫作、宣布進(jìn)程是科學(xué)研討深化、完善的進(jìn)程。對(duì)寫論文要抱著一種堅(jiān)韌不拔的高興的心境，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的學(xué)者僅為宣布論文才去研討，也沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的學(xué)者會(huì)以為宣布論文的多少與學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)可以同等?？墒牵恳粋€(gè)真實(shí)的學(xué)者都會(huì)珍惜自己的論文，關(guān)心別人對(duì)自己論文的談?wù)摵鸵C。開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一、武漢大學(xué)張培剛教授總結(jié)自己的學(xué)術(shù)人生，說(shuō)了一句道理感言：“仔細(xì)，但不能太仔細(xì)，應(yīng)適時(shí)而止;看透，豈能悉數(shù)看透，須有所作為?！?/p>

（二）常常溝通，依托團(tuán)隊(duì)的思維

智慧碰撞才能產(chǎn)生火花，溝通才能豐厚幻想。協(xié)作是一個(gè)科研工作者要學(xué)會(huì)的最重要的工作之一。碩士同學(xué)要多溝通，多聽(tīng)專門講座，多參與學(xué)術(shù)會(huì)議，要依托學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的思維和才智來(lái)激起立異思維。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)鄧秀新院士在輔導(dǎo)碩士學(xué)習(xí)時(shí)，非常著重“要更多地經(jīng)過(guò)交談與評(píng)論來(lái)激起學(xué)生的科學(xué)愛(ài)好”。

（三）長(zhǎng)于考慮，勇于提出自己的觀念

論文關(guān)鍵詞:文化概論都江堰教學(xué)實(shí)踐

論文摘要:中國(guó)文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)踐，來(lái)闡述中國(guó)文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實(shí)記錄了我們這個(gè)偉大民族生存、成長(zhǎng)所走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程，也為我們今天乃至將來(lái)創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過(guò)程，對(duì)于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索人類社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學(xué)生了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國(guó)文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國(guó)文化概論是一門研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專業(yè)學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程”，具有其他專業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國(guó)思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會(huì)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們?cè)诮虒W(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無(wú)為而治”思想作為個(gè)案，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，淺談中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國(guó)家的治理與人類身心的修養(yǎng)等一系列重要問(wèn)題，提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著名的哲學(xué)概念，給人們以無(wú)窮的思想啟迪。兩千多年來(lái)，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學(xué)中我們首先明確“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵。

摘要：通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展影響著各行各業(yè)，尤其是圖書館領(lǐng)域，圖書館服務(wù)質(zhì)量已經(jīng)不單單由圖書是否齊全、圖書館是否安靜、圖書館規(guī)模大小等客觀因素決定，更注重的是圖書館的“智慧”。尤其是大學(xué)校園，“智慧圖書館”是建成“智慧高?！弊钪匾囊徊?。高校要致力于建設(shè)個(gè)性化、智慧化的圖書館，改革服務(wù)方式，由傳統(tǒng)的紙質(zhì)版的書籍向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，將高校圖書館打造成為一個(gè)數(shù)字化的圖書館。大學(xué)生的求學(xué)生涯中，存在大學(xué)生無(wú)法從海量的知識(shí)中提取所需的信息，學(xué)習(xí)效率降低。智慧圖書館旨在建設(shè)高效、便捷化的圖書館模式，有利于學(xué)生節(jié)約時(shí)間成本，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。

關(guān)鍵詞：智慧圖書館；智慧服務(wù)

一、引言

圖書館始終堅(jiān)持“以服務(wù)人民為宗旨”的服務(wù)理念，智慧圖書館只是將“呆板的服務(wù)方式”變?yōu)椤胺e極主動(dòng)的智慧服務(wù)模式”“智慧圖書館”就是將原本的圖書館模式和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合，形成更高級(jí)、更高效的服務(wù)模式。采用智慧化的管理模式，不僅能夠減輕圖書管理員的工作負(fù)擔(dān)，提高工作效率，優(yōu)化服務(wù)質(zhì)量，更能實(shí)現(xiàn)資源的多樣化、快速獲取信息。在改革過(guò)程中，要注重服務(wù)理念、模式、手段及對(duì)讀者的需求研究方面進(jìn)行考慮，積極創(chuàng)新服務(wù)觀念，抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的服務(wù)理念。本論文通過(guò)對(duì)高校圖書館的相關(guān)考察及詳細(xì)調(diào)查，并結(jié)合相關(guān)的理論依據(jù)，對(duì)其存在的缺點(diǎn)及不足進(jìn)行分析，并提出相關(guān)的建議及改進(jìn)措施，對(duì)其他高校“智慧圖書館”的建設(shè)提供范例，讓圖書館在大學(xué)校園真正的發(fā)揮作用，成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)術(shù)交流的知識(shí)殿堂。

二、高校圖書館讀者服務(wù)模式研究現(xiàn)狀

國(guó)外因其技術(shù)較為先進(jìn)，“智慧圖書館”模式發(fā)展較早、模式更加先進(jìn)、結(jié)構(gòu)更加成熟。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，智慧圖書館的建設(shè)處于起步階段，對(duì)于高校智慧圖書館的研究，大部分集中在技術(shù)層次方面，研究實(shí)現(xiàn)智慧圖書館所需要的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和無(wú)線電技術(shù)等等。有學(xué)者另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)性的提出建設(shè)智慧圖書館的關(guān)鍵在于智能化的服務(wù)，創(chuàng)新相關(guān)的服務(wù)模式、拓寬服務(wù)路徑、改變服務(wù)方向，比如：由原來(lái)的推薦模式變?yōu)閭€(gè)性化的推薦服務(wù)。同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，要不斷創(chuàng)新技術(shù)，設(shè)計(jì)出更符合高校圖書館的模式。圖書館可以針對(duì)不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生，推薦更適合的書籍，真正以學(xué)生為中心。服務(wù)概念不斷被創(chuàng)新，服務(wù)質(zhì)量不斷提升，圖書館的服務(wù)也經(jīng)歷了不斷提升的過(guò)程。從圖書館建立初期，圖書館的服務(wù)環(huán)節(jié)經(jīng)歷了文獻(xiàn)服務(wù)、信息服務(wù)、知識(shí)服務(wù)到現(xiàn)在智慧服務(wù)階段。智慧服務(wù)最大作用即實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的增值，知識(shí)服務(wù)為智慧服務(wù)創(chuàng)造了條件，與知識(shí)服務(wù)相比，智慧服務(wù)實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的增值及升華，提高了知識(shí)的利用效率，真正實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮了知識(shí)的價(jià)值。

一、農(nóng)業(yè)科技景觀旅游是滿足現(xiàn)代人的審美需求的重要途徑

審美不是人類天生的稟賦,也不是人類在進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后才增長(zhǎng)的才干。審美作為人類特有的有意識(shí)活動(dòng),是伴隨著人類社會(huì)歷史的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。美產(chǎn)生于勞動(dòng),美的事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,它直接呈現(xiàn)于對(duì)象的感性形式(色彩、線條、形體),在這些感性形式中凝結(jié)著人們的勞動(dòng)和創(chuàng)造。這些形式成為人的智慧、靈魂和力量的標(biāo)志,能喚起人們的愉悅而成為美的事物。因此,隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,美也在不斷發(fā)展。我們用上述觀點(diǎn)來(lái)觀照古今農(nóng)業(yè)科技就能發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)科技景觀旅游的美學(xué)因子實(shí)則包括三個(gè)層次:一是農(nóng)業(yè)美學(xué)本身,具有的形式美、動(dòng)態(tài)美、韻律美、藝術(shù)美。二是體現(xiàn)了美的創(chuàng)造者———?jiǎng)趧?dòng)者及勞動(dòng)本身的美:人工美、功能美、技術(shù)美。三是農(nóng)業(yè)美賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)美、時(shí)代美。人們?cè)谵r(nóng)業(yè)科技旅游中,能夠深切體悟、領(lǐng)會(huì)農(nóng)業(yè)美

學(xué)本身無(wú)窮的迷人魅力,同時(shí),通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)科技的了解,認(rèn)識(shí)勞動(dòng)者的精神世界,從而增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)。再次,認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,農(nóng)業(yè)美學(xué)的發(fā)展,把握社會(huì)、科學(xué)、美學(xué)發(fā)展的規(guī)律,以利于創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。因此,農(nóng)業(yè)科技旅游可以提高對(duì)農(nóng)業(yè)科技的認(rèn)識(shí),更好地發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)科學(xué)精神,進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技意識(shí)的覺(jué)醒和提高。這種農(nóng)業(yè)科技活動(dòng),是人的社會(huì)實(shí)踐的擴(kuò)大,同時(shí)也是人們審美范圍的擴(kuò)大,審美客體和審美主體的互動(dòng),自然而然提高了審美主體的審美能力,在審美的同時(shí),又受到思想的洗禮,知識(shí)的豐富,這就是農(nóng)業(yè)科技景觀旅游有異于它種旅游形式,是滿足現(xiàn)代人審美需求的重要途徑?；谝陨戏治隹梢哉J(rèn)為,農(nóng)業(yè)科技景觀旅游必然地會(huì)成為當(dāng)前一個(gè)時(shí)期內(nèi)我國(guó)旅游的又一個(gè)熱點(diǎn),且會(huì)越來(lái)越熱。

二、農(nóng)業(yè)科技景觀的審美內(nèi)容

農(nóng)業(yè)科技景觀是地球上的一種景觀形式,它除了具有一般景觀所具有的客觀的地物、地貌特征外,它更是社會(huì)的一種空間,是人類生活的棲息地、生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)所,因之,它也就具備了視覺(jué)審美的內(nèi)容。農(nóng)業(yè)科技景觀內(nèi)容,從宏觀上,所有與農(nóng)業(yè)科技有關(guān)的地物、地貌和人群,都可包含于內(nèi),從微觀角度分析,即以人的視覺(jué)所觀察到的具體的農(nóng)業(yè)科技景觀,有水利、梯田、農(nóng)具,技術(shù)及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高新技術(shù)及其設(shè)施等,這些景觀各自有不同的審美內(nèi)容。(一)水利設(shè)施的社會(huì)美、動(dòng)態(tài)美我國(guó)從古到今,有關(guān)水利建設(shè)的成果不可勝數(shù),工程景觀多有遺存。從遠(yuǎn)古的大禹治水,劈山導(dǎo)洪,古今之龍門,傳為禹所開(kāi)鑿,今人睹之,亦稱其奇。四川都江堰、京杭大運(yùn)河,陜西關(guān)中農(nóng)田水利,新疆坎兒井等均為天下名勝,近現(xiàn)代以來(lái)的長(zhǎng)江三峽工程等大型水庫(kù),均為世上奇觀。在技術(shù)上,過(guò)去自然條件的自流灌溉,到今天的節(jié)水灌溉,材料、技術(shù)發(fā)展日新月異。水利設(shè)施景觀旅游,人們首先受到震懾的是它的社會(huì)美。當(dāng)人們看到巨大的山峰被劈成兩半,或滔滔大江被攔腰鎖住,或暗河百里而清流歡騰,或“玉龍”隨著人意而暢流不息,自會(huì)感嘆人類的力量是偉大的,是無(wú)堅(jiān)不摧的。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,正是這種強(qiáng)大的力量,才創(chuàng)造了我們今天的繁榮與進(jìn)步。筆者曾于2003年參觀了新疆吐魯番地區(qū)的坎兒井,對(duì)這一點(diǎn)感受頗為深切,曾作詩(shī)一首對(duì)其贊頌。詩(shī)云:“生民自居造化力,掘地飲水舉世奇。雪水奔涌五千里,清凌潤(rùn)口兼沁脾。灌出良田碧似洗,育得果瓜含餳飴。我披驕陽(yáng)飲此水,江山同醉花影迷?！边@恰是這次旅游產(chǎn)生的效果。同時(shí),通過(guò)水利景觀的旅游,可以加深人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)水的傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是人與水的對(duì)立,水只是一種物,隨人處置,故或視其為洪水猛獸,排之去之,或視水為索取無(wú)厭的物,灌溉、發(fā)電、不加節(jié)制地利用之,浪費(fèi)之,污染之。要說(shuō)審美,水之美也僅僅成為哲學(xué)家思想家借水論人,詩(shī)人、作家借物抒情,畫家、音樂(lè)家發(fā)泄牢騷的寄托物罷了?，F(xiàn)在,環(huán)境的惡化使人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大變化,親水意識(shí)增強(qiáng)了,愛(ài)水護(hù)水,人與水和諧相處,通過(guò)水利科技景觀,特別是節(jié)水灌溉技術(shù)、設(shè)施的參觀,更能很好地理解人喜擇水而居和依水傍水的環(huán)境美,依供定需、量水而行的規(guī)律美,人水共處、相得益彰的和諧美。我國(guó)古代的水利工程,其技術(shù)美亦令人叫絕。被稱為“活的水利博物館”的世界上最古老的水利工程都江堰,已有22600年的歷史。它以無(wú)壩引水、自流灌溉為其特色,位居成都平原頂端、岷江的出水口,居高臨下,分為魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主要工程。魚嘴分水,飛沙堰瀉洪排沙,寶瓶口進(jìn)水,三者珠聯(lián)璧和,協(xié)調(diào)運(yùn)行,互相制約,飲水入田,分洪減災(zāi)。特別值得稱道的是,都江堰工程科學(xué)地解決了引水泄洪排沙的世界水利技術(shù)難題。由此可見(jiàn),古代水利工程確實(shí)具備了科學(xué)美。(二)梯田景觀蘊(yùn)含的韻律美、智慧美梯田是“在坡地上沿等高線修筑的階臺(tái)式或波浪式斷面農(nóng)田”。[2]一般說(shuō)來(lái),在磅礴逶迤的山坡峻嶺上修建的梯田,將巍巍山嶺依起伏之勢(shì),劈山積土,累石為界,便形成了高阜之田,其平如盤,層層映綠。[3]是體現(xiàn)農(nóng)業(yè)進(jìn)步的一種科技景觀資源。梯田景觀在世界各地均比較引人注目,其有名的如菲律賓伊富山上,2000多年來(lái)一直沿山修筑水稻梯田,位于馬尼拉以北250公里的安第斯山上的水稻梯田,它被譽(yù)為“當(dāng)?shù)赝林ㄍ焯玫奶毂菊撐挠烧硖峁?/p>

梯?！笔澜缥幕瘑T會(huì)已將巴納韋高山梯田列入世界文化遺產(chǎn)名錄。在我國(guó)從古至今,華夏兒女生生不息,辛勤勞作,開(kāi)山劈石,壘土造田,在荒山禿嶺上開(kāi)掘出了梯田。創(chuàng)造了舉世震驚的成就。著名的云南哈尼梯田至少有1300年以上的開(kāi)發(fā)歷史,并至今持續(xù)使用和發(fā)展,以森林、村寨、梯田、江河“四素”共構(gòu)人類生產(chǎn)生活空間的傳統(tǒng)人居環(huán)境和農(nóng)耕文明的典范,上百萬(wàn)畝農(nóng)業(yè)生態(tài)奇觀,既是人文景觀,也是自然景觀,更是我國(guó)古代勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的科技活動(dòng)的結(jié)果,是民族文化、古代科技、自然生態(tài)的巧妙結(jié)合的典范。當(dāng)我們欣賞哈尼梯田時(shí),一面面山坡,一道道山梁,一片片梯田,縱橫交錯(cuò),氣勢(shì)磅礴,讓人驚艷,30多公頃的梯田世界是中國(guó)大陸的最神奇的景觀之一。20世紀(jì)的最后一年,哈尼人為其千百年來(lái)創(chuàng)造的梯田奇觀申報(bào)了世界文化遺產(chǎn)。在我國(guó)各地,在中國(guó)各個(gè)歷史階段,都遺存有大量的梯田景觀。其中最著名的是20世紀(jì)六、七十年代的大寨梯田,山西昔陽(yáng)縣大寨村的七溝八梁一面坡上,大寨幾輩人數(shù)十年的艱苦勞作,改變了原來(lái)本

摘要:在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)多元化的影響下，學(xué)術(shù)期刊充分利用新技術(shù)對(duì)內(nèi)容和形式拓維，實(shí)現(xiàn)出版模式的轉(zhuǎn)變;通過(guò)挖掘?qū)W術(shù)成果內(nèi)容，為用戶提供更加快速、便捷、專業(yè)化、多樣化的服務(wù);通過(guò)擁抱開(kāi)放獲取，實(shí)現(xiàn)盈利模式的轉(zhuǎn)換。這種出版模式和理念的轉(zhuǎn)變對(duì)圖書館的館藏建設(shè)既帶來(lái)了資源的多樣化、緩解經(jīng)費(fèi)緊張的壓力等方面的機(jī)遇，也給圖書館的學(xué)術(shù)期刊采選、向?qū)W界提供服務(wù)等方面帶來(lái)了更大的難度。

關(guān)鍵詞:學(xué)術(shù)期刊;出版模式;出版理念;館藏建設(shè);圖書館

21世紀(jì)以來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)化、信息化、大數(shù)據(jù)、多媒體等多元技術(shù)的推動(dòng)下，整個(gè)學(xué)術(shù)出版界已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的變化。在學(xué)術(shù)期刊方面，不僅在線期刊走向普及化，其所刊載的文章也不再限于文字、表格和圖片，而是更加趨向于多媒體化，甚至很多學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了數(shù)據(jù)期刊、視頻文章等。對(duì)于出版社而言，不僅學(xué)術(shù)期刊印刷版的發(fā)行量大幅下降，甚至其在線版的訂閱份額也有所減少，而開(kāi)放獲取期刊、科研社交網(wǎng)絡(luò)、預(yù)印本等學(xué)術(shù)成果的新型傳播方式卻在蓬勃發(fā)展［1］。與此同時(shí)，雖然各國(guó)的科研經(jīng)費(fèi)均有顯著增長(zhǎng)，但各國(guó)各類型圖書館的文獻(xiàn)資源建設(shè)經(jīng)費(fèi)卻在不斷縮減，作為學(xué)術(shù)期刊最大的收藏用戶，圖書館的絕對(duì)購(gòu)買力因此而持續(xù)下降。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)多元化、用戶需求多樣化等方面給學(xué)術(shù)期刊出版業(yè)帶來(lái)的影響，國(guó)外許多學(xué)術(shù)期刊出版商正在積極地進(jìn)行自我調(diào)整，改變傳統(tǒng)的盈利理念，籌備自身的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。在以上諸多因素的綜合影響下，未來(lái)學(xué)術(shù)期刊發(fā)展的一些趨勢(shì)已初現(xiàn)端倪，這些變化與趨勢(shì)也給圖書館的館藏建設(shè)帶來(lái)了較大的影響。

1學(xué)術(shù)期刊出版模式的轉(zhuǎn)變

學(xué)術(shù)期刊的出版是典型的技術(shù)驅(qū)動(dòng)型產(chǎn)業(yè)。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)多元化的影響下，學(xué)術(shù)期刊的出版，無(wú)論從刊載論文的形式上，還是從內(nèi)容生產(chǎn)和用戶服務(wù)上，均十分迅速地融入了新技術(shù)，例如數(shù)字出版、多媒體出版、智慧出版與服務(wù)等等。這些多元化的技術(shù)，將進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)術(shù)期刊出版模式的創(chuàng)新與發(fā)展。1.1內(nèi)容和形式拓維，學(xué)術(shù)期刊刊載論文形式多樣化。目前，學(xué)術(shù)期刊印刷版的發(fā)行量大幅下降，國(guó)際上在線期刊論文的主流格式也是以HTML和PDF兩種格式為主。無(wú)論是印刷版還是HTML或PDF格式的電子版，學(xué)術(shù)論文的內(nèi)容都需要以語(yǔ)言文字的形式進(jìn)行表述。然而，在各種新技術(shù)的輔助下，科研人員形成了更多不同類型的學(xué)術(shù)論文，例如視頻論文、數(shù)據(jù)論文等等［1］。隨著人們生活節(jié)奏的逐步加快，相比閱讀大段文字的論文，更直觀、簡(jiǎn)潔的科研成果呈現(xiàn)方式也愈加受到人們的青睞。用戶的閱讀習(xí)慣也使得更加直觀、便捷的可視化呈現(xiàn)方式成為重要的學(xué)術(shù)出版方向。相對(duì)于閱讀傳統(tǒng)的平面文字、圖表而言，觀看視頻論文將會(huì)更加受到用戶的歡迎。因此，多元技術(shù)的發(fā)展和用戶需求與閱讀習(xí)慣的改變，使學(xué)術(shù)期刊在內(nèi)容和形式上拓維，所刊載的論文越來(lái)越多樣化。目前，國(guó)外一些醫(yī)學(xué)類期刊已經(jīng)將某些具有前沿性、指導(dǎo)性手術(shù)視頻以學(xué)術(shù)成果的方式進(jìn)行分享和傳播。近年來(lái)，數(shù)據(jù)期刊與數(shù)據(jù)論文也經(jīng)歷了快速發(fā)展的過(guò)程，逐漸在學(xué)術(shù)出版界擁有了一方舞臺(tái)。所謂數(shù)據(jù)論文，即描述關(guān)于一個(gè)或一組數(shù)據(jù)的元數(shù)據(jù)文檔，它們通過(guò)描述創(chuàng)建和處理數(shù)據(jù)方法的細(xì)節(jié)、數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)和格式、數(shù)據(jù)再利用的潛力等促進(jìn)數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)和利用［2］。數(shù)據(jù)論文既可以在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，也可以在專門的數(shù)據(jù)期刊上發(fā)表，其主要目的是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行描述［3］。與普通學(xué)術(shù)論文一樣，視頻類學(xué)術(shù)成果及數(shù)據(jù)論文同樣擁有數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符，也可以被其他科研論文引用。1.2人工智能參與，構(gòu)建學(xué)術(shù)期刊的智慧出版。進(jìn)入21世紀(jì)后，數(shù)字出版方興未艾，多媒體出版已然興起，人工智能技術(shù)參與出版開(kāi)始起步。人工智能技術(shù)進(jìn)入出版業(yè)，在出版產(chǎn)業(yè)鏈中，無(wú)論是從內(nèi)容角度還是從服務(wù)角度，都將產(chǎn)生顛覆性的影響。在內(nèi)容生產(chǎn)上，人工智能技術(shù)不僅可以有助于科研人員的速記與文字錄入，還能夠?qū)Ω鞣N專業(yè)的寫作技巧與方式進(jìn)行歸納總結(jié)，甚至實(shí)現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新［4］。例如，施普林格•自然出版集團(tuán)(SpringerNa-ture)與德國(guó)法蘭克福大學(xué)(GoetheUniversityFrank-furt)共同開(kāi)發(fā)了“BataWriter”算法，并用它出版了第一本由機(jī)器學(xué)習(xí)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)圖書———《鋰離子電池:機(jī)器生成的目前研究摘要》(Lithium－IonBatter-ies:AMachine－GeneratedSummaryofCurrentRe-search)［5］。由此可見(jiàn)，不久的將來(lái)，人工智能技術(shù)可以通過(guò)有效解構(gòu)模塊化撰稿的各種寫作特征和風(fēng)格，協(xié)助作者進(jìn)行文獻(xiàn)資料的整理、分析、研究甚至創(chuàng)作。在智能化服務(wù)上，一方面，對(duì)于科研人員而言，人工智能技術(shù)的發(fā)展大大提高了文本分析、語(yǔ)義分析、模式識(shí)別、智能搜索、數(shù)據(jù)挖掘、智能算法、機(jī)器學(xué)習(xí)等方面的分析和處理，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)內(nèi)容的精準(zhǔn)抓取與推送，為科研人員提供細(xì)粒度的個(gè)性化服務(wù)，協(xié)助科研人員進(jìn)行科研創(chuàng)新與科研成果的撰寫［6］。另一方面，對(duì)于有閱讀需求的用戶而言，人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)于大數(shù)據(jù)的處理效率和洞察深度均有很大提高，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)用戶的閱讀記錄、閱讀時(shí)空狀況和人機(jī)交互數(shù)據(jù)等進(jìn)行充分的分析，從而對(duì)用戶的閱讀需求進(jìn)行深層次的挖掘，進(jìn)一步為用戶提供更加適合且更具前沿性、新穎性的文獻(xiàn)素材?；诖?，學(xué)術(shù)期刊也將更多地體現(xiàn)出對(duì)人工智能技術(shù)的適應(yīng)性，在實(shí)行智能化管理的同時(shí)，做到創(chuàng)新學(xué)術(shù)發(fā)展研究，實(shí)現(xiàn)從數(shù)字化出版到智能化出版與服務(wù)的飛躍。

2學(xué)術(shù)期刊出版理念的變化

論文摘要：民族的生命力說(shuō)到底來(lái)源于文化的生命力。從審美的角度對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行審視，我們不難發(fā)現(xiàn)審美精神不僅滲透在以儒、道、佛為核心的中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而且集中體現(xiàn)在漢字這一具有獨(dú)特美學(xué)魅力的傳播工具上，甚至在近代中國(guó)多災(zāi)多難的歷史進(jìn)程中，都會(huì)積極而有效地發(fā)揮作用，喚醒人性的自覺(jué)，推動(dòng)文化的發(fā)展最終凝聚成中國(guó)文化的生命本質(zhì)。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；審美精神；生命本質(zhì)；和諧統(tǒng)一；美學(xué)審視

中國(guó)文化的頑強(qiáng)生命力是舉世公認(rèn)的。在人類漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，大自然帶來(lái)的滅頂之災(zāi)、種族斗爭(zhēng)、外敵入侵造成的亡國(guó)之患，使不少的賓化形態(tài)由盛轉(zhuǎn)衰，走向滅亡。而中國(guó)文化綿延數(shù)千年，其間雖然也無(wú)數(shù)次地出現(xiàn)過(guò)足以亡族滅種的巨大災(zāi)難，但其完整的文化形態(tài)卻一脈相承，始終沒(méi)有中斷。到底是什么原因使中國(guó)文化產(chǎn)生了如此強(qiáng)大的生命力，抵御了無(wú)數(shù)天災(zāi)人禍而生生不息?本文擬從審美精神的視角，談些管窺之見(jiàn)。

(一)

審美精神被視為中國(guó)文化的生命本質(zhì)。中國(guó)文化中存在著濃重的輕功利、重精神，輕經(jīng)驗(yàn)、重感悟的特點(diǎn)。不管是人們?cè)谡位顒?dòng)過(guò)程中極力推崇的“無(wú)為而治”，還是在宗教信仰中追求的天、地、人多種崇拜的有機(jī)統(tǒng)一，特別是被視為文化精華的“夭人和一”思想，都在凝聚了大量智慧的同時(shí)，體現(xiàn)出在具體感悟中升華精神，在融會(huì)貫通中追求盡善盡美的超越性。以這樣的心態(tài)面對(duì)自然和社會(huì)中的各種現(xiàn)象，萬(wàn)事萬(wàn)物之間不是相互對(duì)立的，而是渾然一體、有機(jī)統(tǒng)一的生命形態(tài)。從春秋時(shí)期老子所謂:“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀，到漢代董仲舒推崇的“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之’。的天地人和思想，再到唐代劉禹錫所說(shuō):“天，有行之大者也;人，動(dòng)物之優(yōu)者也。天之能，人故不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰:天與人交相耳”的說(shuō)法，都十分明顯地反映出人與自然天地和諧統(tǒng)一的思想。中國(guó)文化中，世間的一切事物“首先作為與人打交道起作用的東西展示出來(lái)。人在認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物之先，早已與世界萬(wàn)物融合在一起，早已活動(dòng)在世界萬(wàn)物之中”。在這樣的文化背景中，世間存在的一切事物之間便不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是先天地相互關(guān)聯(lián)著，具有一種與人為善，符合人性的對(duì)象化特征，使得我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不管遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻，都能從人與自然先天存在的應(yīng)然和諧關(guān)系中得到寬慰，并在本質(zhì)力量得以對(duì)象化的過(guò)程中獲得審美愉悅。

意大利思想家維科認(rèn)為，每個(gè)民族在幼年時(shí)期都先天地具有一種“詩(shī)性智慧”，使這一時(shí)期的人們?cè)谶M(jìn)行各種文化活動(dòng)時(shí)都具有實(shí)用與審美不分的特點(diǎn)。時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒軌驈墓糯鞣秸軐W(xué)家留下來(lái)的大量對(duì)話里，從先秦諸子的思想記載中，看到現(xiàn)象與理性并存、感悟與哲思融會(huì)的大量美父，感受到先人思維中的“詩(shī)性智慧”的無(wú)比魅力。在由“詩(shī)性智慧”向哲學(xué)智慧過(guò)渡的過(guò)程中，中國(guó)的哲人們?cè)诒３种匀簧^的基礎(chǔ)上，將以種族繁衍為目的的生存體驗(yàn)與對(duì)自然宇宙運(yùn)行規(guī)律的宏觀揣摩相結(jié)合，形成了天地自然與人相容共生的文化形態(tài)。在中國(guó)哲人眼里，“萬(wàn)物本原與吾人真性原非有二?！?，均主體與客體是不能須臾分離的，主體既是宇宙萬(wàn)物的一部分，又是吾人真性，即“真的自己”的體現(xiàn)。這樣，人們?cè)谂c宇宙萬(wàn)物接觸過(guò)程中所形成的功利判斷與審美判斷也相融相通，不能分離。在中國(guó)哲人看來(lái)，提煉“智慧”的過(guò)程完全沒(méi)有必要將其中原生態(tài)的“詩(shī)性”隱去，將人們獲得“智慧”之前的生命感悟隱去，進(jìn)而虛構(gòu)出一個(gè)遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離形象，純粹抽象的理性世界。對(duì)中國(guó)文化有著深入研究的當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生，在談到自己由哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究時(shí)就曾深有感受地說(shuō)過(guò)這樣的話:“我已經(jīng)從哲學(xué)中覺(jué)得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫的，所以我認(rèn)為將來(lái)最真確的哲學(xué)就是一首宇宙詩(shī)?！懫鋵?shí)，正是這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)與哲學(xué)融合的文化氛圍，不僅孕育了王國(guó)維、宗白華、錢鐘書這樣具有“詩(shī)性智慧”的近代宗師，還孕育了曹雪芹、鄭板橋、朱熹、蘇軾、王羲之、司馬遷等一大批具有“詩(shī)性智慧”的古代藝術(shù)家。中國(guó)歷史上盡管沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科，更沒(méi)有專門的美學(xué)家，但是，翻開(kāi)各個(gè)歷史時(shí)期留存下來(lái)的文化典籍，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅壳叭藢?duì)自然、人生，尤其是對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象的思考與總結(jié)，形成了“情志”、“氣運(yùn)”、“形神”、“豪放”、“飄逸”、“心性”、“意境”等等具有中國(guó)特點(diǎn)的美學(xué)范疇，并從先秦一直貫通到現(xiàn)代，構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)思想的重要資源，也積淀成為中國(guó)文化的美學(xué)因子。

用科技領(lǐng)跑農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

×――記省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、原湖濱鄉(xiāng)科委副主任林永安

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時(shí)值早春，走進(jìn)古田城郊的山頭放眼望去，成片成片的果樹(shù)修剪齊整，含苞吐蕊，開(kāi)滿山頭，昭示著又一年的豐收與喜悅。這就是遠(yuǎn)近聞名的水果之鄉(xiāng)湖濱鄉(xiāng)的果園，這個(gè)鄉(xiāng)以種植水果致富出名，鄉(xiāng)耕地面積萬(wàn)畝，果園面積卻達(dá)萬(wàn)畝，水果年產(chǎn)量萬(wàn)噸，戶均收入萬(wàn)元左右。湖濱鄉(xiāng)從七八十年代開(kāi)始小規(guī)模種植水果，到現(xiàn)在全鄉(xiāng)個(gè)行政村，百分之九十的農(nóng)戶種植水果，取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益要。湖濱鄉(xiāng)成為主要靠水果、食用菌致富的專業(yè)村絕非偶然，因?yàn)楹I鄉(xiāng)有一位用科技帶領(lǐng)他們走上致富路的省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、原湖濱鄉(xiāng)科委副主任、現(xiàn)城東區(qū)科委副主任林永安。公務(wù)員之家版權(quán)所有!

林永安，以自己對(duì)水果事業(yè)的執(zhí)著和癡迷，以一個(gè)共產(chǎn)黨員情系廣大人民群眾，為農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增收、農(nóng)民致富做貢獻(xiàn)無(wú)私情懷，滿腔熱忱、勤勤懇懇，致力于水果種植的實(shí)踐與研究，傾其所能、盡其所學(xué)與成就，進(jìn)行水果種植技術(shù)的宣傳推廣，以精湛的水果栽培技術(shù)服務(wù)廣大人民群眾，為農(nóng)民譜寫了一本致富經(jīng)，為農(nóng)村開(kāi)拓了一條致富路，用自己的行動(dòng)踐行“三個(gè)代表”的重要思想，實(shí)現(xiàn)著自己樸實(shí)而光輝的人生信念與理想，證明了科技是第一生產(chǎn)力的真理。

執(zhí)著事業(yè)心系農(nóng)民

一、農(nóng)業(yè)起源是一種漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。從黃河流域到長(zhǎng)江流域，這片莽莽大地是塊肥沃的田園。這里是中華民族文明的發(fā)祥地，是中華民族千萬(wàn)年的故鄉(xiāng)。眾所周知，早在四五十萬(wàn)年前，在北京周口店一帶就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了猿人，叫“中國(guó)猿人”或“北京人”或“中國(guó)猿人北京種”。從古猿人到廣東曲江縣的“馬壩人”（介乎于猿與智人間的過(guò)渡人類），再到內(nèi)蒙古的黃河套地帶的“河套人”（智人）及北京周口店的“山頂洞人”（真人），他們已經(jīng)懂得制造和使用石器。他們用制造的石刀石錘，來(lái)與野獸像鹿、豹、熊、虎、土狼、野豬等搏斗，獵取食物。為了避免風(fēng)雨等自然現(xiàn)象和野獸的侵害，群居于洞穴。古史稱“穴居野處”，“茹毛飲血”的洪荒時(shí)代。整個(gè)舊石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是簡(jiǎn)單的狩獵采集經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)是：（1）通過(guò)流動(dòng)來(lái)保證資源供應(yīng)；（2）通過(guò)分裂來(lái)緩解人口資源的壓力；（3）領(lǐng)土占有意識(shí)較弱；（4）強(qiáng)化群體之間的食物分享。中石器時(shí)代，先人們?cè)谑鞯闹圃?、捕獵能力等方面的技術(shù)雖然有了很大提高。但是，隨著獵物的不斷減少，人口的不斷增加，獵肉儲(chǔ)存困難以及季節(jié)變化等因素，食不果腹，衣不遮體是顯而易見(jiàn)的。他們只能靠野生植物沖饑，生存環(huán)境十分惡劣。久而久之，先人們就漸漸的嘗試保護(hù)、種植可食植物，來(lái)彌補(bǔ)肉食之不足。然而開(kāi)啟了農(nóng)作物種植之先河，這是一個(gè)比狩獵更艱辛、更漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，中石器時(shí)代的“廣譜革命”是因生態(tài)環(huán)境和資源變化的影響，食物資源的絕滅、消失和遷徙迫使人類探尋新的生存資源。廣譜經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是：

（1）通過(guò)強(qiáng)化采集來(lái)保證食物供應(yīng)；（2）增加勞力投入；（3）強(qiáng)化領(lǐng)土意識(shí)；（4）減少群體之間的食物分享。人類借鑒動(dòng)物覓食的習(xí)性和規(guī)律，采取定居和半定居的方式，通過(guò)嚴(yán)密組織、強(qiáng)化勞力投入、利用各種技術(shù)來(lái)開(kāi)拓、利用和儲(chǔ)藏食物。因此，中石器時(shí)代是利用經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，是農(nóng)業(yè)的發(fā)軔。究其原因，正如美國(guó)考古學(xué)家博賽洛普《農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件》（1965年出版）和美國(guó)考古學(xué)家科恩《史前期的糧食危機(jī)》（1977年出版）的論點(diǎn)：農(nóng)業(yè)起源是對(duì)資源短缺和人口壓力的一種反應(yīng)。

二、農(nóng)業(yè)起源的發(fā)展階段。農(nóng)業(yè)起源應(yīng)該分為兩個(gè)發(fā)展階段，即農(nóng)作物栽培的起源和原始農(nóng)業(yè)的興起。農(nóng)作物栽培的起源是指野生植物經(jīng)過(guò)人工篩選后成為栽培植物，該階段人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化變化不大。原始農(nóng)業(yè)的興起是指農(nóng)作物的種植已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模，成為先人重要的生計(jì)從業(yè)活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。栽培作物起源先于原始農(nóng)業(yè)的興起。

三、中國(guó)是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一。最早從理論高度闡釋農(nóng)業(yè)起源的蘇聯(lián)植物學(xué)家瓦維洛夫分辨出8個(gè)農(nóng)業(yè)起源的中心，它們是：中國(guó)（136種植物）、印度（117種植物）、近東（83種植物）、委內(nèi)瑞拉高地（49種植物）、安第斯山（46種植物）和蘇丹—阿比西亞（38種植物）。中國(guó)的農(nóng)業(yè)起源，一是以種植黍和粟兩種小米為代表的北方旱作農(nóng)業(yè)起源；二是以種植稻谷為代表的南方稻作農(nóng)業(yè)起源?？脊殴ぷ髡咄ㄟ^(guò)碳十三與氮十五分析相結(jié)合的方法和植物浮選法等，對(duì)湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)遺址的研究結(jié)果證實(shí)，中國(guó)栽培稻起源時(shí)間在公元前10000年前后。通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙赤峰西遼河上游地區(qū)興隆溝遺址的研究，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，栽培粟的野生祖本可能是狗尾草或谷莠子，栽培黍的野生祖本可能是鋪地黍或野糜子，這四種植物都是現(xiàn)今常見(jiàn)的田間野草。興隆溝遺址可能是粟和黍的起源地，距今8000年左右。

總之，農(nóng)業(yè)起源對(duì)人類社會(huì)最重要的影響是使人口大規(guī)模的集聚，利用群體的智慧和力量來(lái)改造自然，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)向高層次演進(jìn)。

參考文獻(xiàn)