如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，這一直是馬克思哲學(xué)研究中的難題。在傳統(tǒng)的研究中，雖然非常強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)，但更多是從前費(fèi)爾巴哈唯物主義水平上來(lái)理解馬克思的，這使馬克思哲學(xué)的唯物主義變成了一種具有機(jī)械論意味的實(shí)證性描述理論，無(wú)疑降低了馬克思哲學(xué)的理論水準(zhǔn)，以致將馬克思哲學(xué)變成了實(shí)證性的社會(huì)學(xué)。正是對(duì)此的反思，在實(shí)踐唯物主義之后的馬克思哲學(xué)研究中，如何提升馬克思思想的哲學(xué)意蘊(yùn)，成為一些學(xué)者的中心話題。在這樣的思路中，隨著海德格爾存在論的介入，馬克思哲學(xué)的唯物主義層面在哲學(xué)思考中漸漸消失了應(yīng)有的身影，可以說(shuō)，如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，仍然是一個(gè)懸而未思的問(wèn)題。在這樣的理論研究思路中，實(shí)際上預(yù)設(shè)了一個(gè)不言自明的前提：將馬克思的哲學(xué)唯物主義等同于機(jī)械論唯物主義，而實(shí)際上馬克思哲學(xué)唯物主義不僅是對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的科學(xué)描述，更重要的是這種唯物主義具有一種批判的意蘊(yùn)，正是在這個(gè)意義上，唯物主義與辯證法才能真實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)。因此，對(duì)馬克思哲學(xué)唯物主義需要進(jìn)行新的理解。

一、兩種唯物主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其超越

從思想史上來(lái)看，在馬克思哲學(xué)變革之前，存在著兩種與馬克思哲學(xué)直接相關(guān)的唯物主義：一是法國(guó)的唯物主義，一是費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思哲學(xué)變革，從唯物主義的規(guī)定性來(lái)看，就是如何超越這兩種唯物主義的問(wèn)題。

對(duì)于法國(guó)唯物主義，過(guò)去關(guān)注較多的是其物質(zhì)本體論層面，即世界的物質(zhì)規(guī)定性以及這種規(guī)定性對(duì)意識(shí)的刺激所引起的反映。對(duì)于這種唯物主義，黑格爾曾進(jìn)行了深刻的批判。首先從感性確定性的層面來(lái)看，這種起源論式的唯物主義是一種直觀的認(rèn)識(shí)，而這種直觀認(rèn)識(shí)的本質(zhì)規(guī)定恰恰不是其直觀性，而是共相。因此，當(dāng)我們認(rèn)為對(duì)一棵樹(shù)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于這棵樹(shù)對(duì)我們的刺激時(shí)，我們并不能真正地獲得對(duì)外部存在物的知識(shí)，因?yàn)槿绻麤](méi)有樹(shù)的概念，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)無(wú)法將樹(shù)與其他的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次從知覺(jué)思維來(lái)看，這種唯物主義恰恰也是需要揚(yáng)棄的，因?yàn)橹X(jué)的本質(zhì)規(guī)定性并不在于人對(duì)外部存在物的反映，而在于知性的理性規(guī)定，或者說(shuō)理性構(gòu)成了反映的本質(zhì)規(guī)定。黑格爾通過(guò)從感性到知覺(jué)、知性再到自我意識(shí)，在我看來(lái)，倒是揭示出這樣的問(wèn)題：即傳統(tǒng)的唯心主義(前黑格爾式唯心主義)構(gòu)成了傳統(tǒng)唯物主義的對(duì)立面，而且這種唯心主義在一定意義上構(gòu)成了傳統(tǒng)唯物主義的“真理”。“如果無(wú)思想的意識(shí)表示觀察和經(jīng)驗(yàn)是真理的源泉，那么它這種說(shuō)法很可能造成一種印象，仿佛這是說(shuō)只有視聽(tīng)味嗅觸是真理的源泉；其實(shí)在它匆忙地推崇視聽(tīng)味嗅的時(shí)候，忘記了說(shuō)明同樣本質(zhì)的一件事實(shí)，即當(dāng)它感覺(jué)的時(shí)候，它已經(jīng)在為它自己而規(guī)定這個(gè)感覺(jué)對(duì)象了?！?P163)在傳統(tǒng)研究中認(rèn)為是對(duì)立的地方，黑格爾看到的恰恰是統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一的最高形式就是絕對(duì)觀念。這才是黑格爾哲學(xué)從自我意識(shí)之后才進(jìn)行長(zhǎng)篇論述的意圖所在。在這個(gè)意義上，僅僅恢復(fù)法國(guó)機(jī)械唯物主義的物質(zhì)起源本體論來(lái)反對(duì)黑格爾式的唯心主義，我認(rèn)為是行不通的。馬克思要想超越黑格爾哲學(xué)，就必須超越機(jī)械唯物主義問(wèn)題域。

從馬克思早期思想發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，馬克思對(duì)法國(guó)唯物主義的關(guān)注也并不在于其本體論層面。馬克思對(duì)唯物主義的接受，源自于《萊茵報(bào)》時(shí)期的理論與實(shí)踐，以及同時(shí)期對(duì)歷史學(xué)的研究?！度R茵報(bào)》時(shí)期遇到的理性與利益、國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題，使他腦海中的青年黑格爾思想受到?jīng)_擊，而這時(shí)對(duì)歷史學(xué)的研究使馬克思堅(jiān)信是市民社會(huì)決定國(guó)家而不是相反，由此他才接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義顛倒原則，肯定了市民社會(huì)決定國(guó)家這一思想。這是馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義的起點(diǎn)。但緊接著的問(wèn)題是，如果市民社會(huì)決定國(guó)家，那么怎樣批判市民社會(huì)，就構(gòu)成了馬克思思想的核心問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈的唯物主義必須在這一點(diǎn)能夠發(fā)揮作用，才能真正地得到馬克思的認(rèn)可?？梢?jiàn)，馬克思關(guān)注的并不是世界起源意義上的唯物主義問(wèn)題，而是如何面對(duì)社會(huì)歷史生活進(jìn)行唯物主義批判的問(wèn)題。

從這個(gè)線索中我們才能看到馬克思為什么從費(fèi)爾巴哈的唯物主義鏈接到了法國(guó)唯物主義。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義的批判，通過(guò)一種顛倒原則將理論的原點(diǎn)定位在“人”上，這種“人”是超越了“精神”與“肉體”的二元對(duì)立的人。回到生活中，費(fèi)爾巴哈則是從人本學(xué)的類(lèi)本質(zhì)及其異化邏輯來(lái)建構(gòu)自己理論的批判意味，即現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)是人的類(lèi)本質(zhì)的異化，對(duì)這種異化的揚(yáng)棄才能真實(shí)地回到人本身。這種唯物主義，從邏輯思路上來(lái)看，與黑格爾是一致的，人的類(lèi)本質(zhì)異化及其復(fù)歸與絕對(duì)精神的異化與復(fù)歸是同一個(gè)過(guò)程，不同的是，費(fèi)爾巴哈的“人”只是黑格爾哲學(xué)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)的中斷，并將這個(gè)環(huán)節(jié)獨(dú)立出來(lái)加以放大的結(jié)果。在這個(gè)意義上，費(fèi)爾巴哈是無(wú)法駁倒黑格爾的。正是在這里，法國(guó)機(jī)械唯物主義從反映而來(lái)的理論，反而具有了“直接的”現(xiàn)實(shí)批判性。在《神圣家族》中，馬克思援引了愛(ài)爾維修的理論，其實(shí)這也是法國(guó)唯物主義在面對(duì)社會(huì)歷史時(shí)較為普遍的想法。按照愛(ài)爾維修的唯物主義觀點(diǎn)，人在社會(huì)生活中的善惡來(lái)自于社會(huì)環(huán)境的影響，人之所以犯罪是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境造成的。因此，人性的提升首先就要改造這個(gè)社會(huì)?；氐今R克思的語(yǔ)境中就是，國(guó)家理性之所以成為私利的工具，并不是由于抽象的理性出了問(wèn)題，而是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。這與他批判市民社會(huì)是一致的。在這里，費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本學(xué)與法國(guó)的唯物主義都可以批判市民社會(huì)，但兩者的指向存在著很大的區(qū)別：費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)更強(qiáng)調(diào)于人性的回歸與獲得，而法國(guó)的唯物主義更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的革命。但從法國(guó)唯物主義來(lái)看，批判現(xiàn)實(shí)的前提何以獲得?這與費(fèi)爾巴哈批判市民社會(huì)的抽象的“人”何以獲得實(shí)際上是同一個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判與對(duì)法國(guó)機(jī)械唯物主義的批判具有了相同的意蘊(yùn)，理解了這一點(diǎn)，就可以理解在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在第一條批判了費(fèi)爾巴哈之后，第二條批判了認(rèn)識(shí)論意義上的直觀原則，在第三條中接著揭示了法國(guó)機(jī)械唯物主義的“二律背反”。如果人的罪惡是由環(huán)境造成的，那么改變?nèi)说膼盒允紫仍谟诟淖儹h(huán)境，“這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”。(P59)因此改造社會(huì)環(huán)境的理性何以獲得就成為一個(gè)問(wèn)題，這是一種邏輯的循環(huán)。從這里可以看出，法國(guó)唯物主義與費(fèi)爾巴哈的唯物主義，在馬克思那里之所以具有同質(zhì)性，就在于兩者在面對(duì)社會(huì)歷史時(shí)，具有相同的理論視域。而這樣一種理論視域與黑格爾式的唯心主義歷史觀并沒(méi)有什么區(qū)別。這才是馬克思的唯物主義需要解決的深層問(wèn)題。馬克思只有解決了這個(gè)問(wèn)題，才能真正解決黑格爾的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，馬克思對(duì)傳統(tǒng)唯物主義的超越，與他對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越，是一而二、二而一的過(guò)程。因此，不加批判地用傳統(tǒng)唯物主義的物質(zhì)本體論來(lái)嫁接黑格爾的辯證法，是理論上的誤解。

在中國(guó)，人們對(duì)于名稱(chēng)的要求有著特別的興趣，因?yàn)樯婕暗健懊皂槨钡拇髥?wèn)題。對(duì)于“信息哲學(xué)”這個(gè)新興的領(lǐng)域，此理亦然。

關(guān)于“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，我們似乎可以回顧一下科學(xué)哲學(xué)中“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱(chēng)問(wèn)世的情況?！熬S也納學(xué)派”的重要成員費(fèi)格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學(xué)雜志》發(fā)表了名為《邏輯實(shí)證論——?dú)W洲一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)》的具有宣言性質(zhì)的論文，介紹“維也納學(xué)派”的基本觀點(diǎn)和任務(wù)。在美國(guó)哲學(xué)界引起廣泛的關(guān)注和不同的反響。而“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱(chēng)就是這篇論文首先提出的，后來(lái)就也被人廣泛使用，成為經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)的標(biāo)識(shí)。那么“信息哲學(xué)”作為“新的哲學(xué)范式”的標(biāo)簽，無(wú)疑應(yīng)歸于《什么是信息哲學(xué)？》這篇論文。

費(fèi)格爾首創(chuàng)“邏輯哲學(xué)論”名稱(chēng)的情況，自然使人聯(lián)想到費(fèi)格爾與“維也納小組”的關(guān)系。費(fèi)格爾的那篇文章實(shí)際上是在宣揚(yáng)“維也納學(xué)派”的哲學(xué)觀點(diǎn)和任務(wù)，因?yàn)橘M(fèi)格爾曾是維也納學(xué)派創(chuàng)始人石里克（MoritzSchlick）的學(xué)生。但是，“信息哲學(xué)”的情況又有所不同，因?yàn)樗膭?chuàng)始人與美國(guó)哲學(xué)界并沒(méi)有類(lèi)似于石里克與費(fèi)格爾那樣的關(guān)系。因而，將其說(shuō)是歐美哲學(xué)界的互動(dòng)和呼應(yīng)更為貼切。在英美學(xué)術(shù)圈，往往是一個(gè)學(xué)科先在英國(guó)問(wèn)世，然后再到美國(guó)完成所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”，最后達(dá)到其應(yīng)有的功效。

信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)已經(jīng)問(wèn)世一年多了，但關(guān)于“信息哲學(xué)”的名稱(chēng)，國(guó)際哲學(xué)界似乎還有些方面需要沒(méi)有完全達(dá)成一致。我以為也需要就名稱(chēng)問(wèn)題檢討一下。

1、國(guó)際現(xiàn)狀。弗洛里迪認(rèn)為，關(guān)于這個(gè)新興的研究領(lǐng)域的名稱(chēng)存在兩種趨勢(shì)：一是追趕時(shí)髦，如“賽伯哲學(xué)”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學(xué)”（digitalphilosophy）、“計(jì)算機(jī)哲學(xué)”（computerphilosophy）；一是表達(dá)某種特殊的理論旨趣，如“計(jì)算科學(xué)哲學(xué)”（philosophyofcomputingscience）、“計(jì)算哲學(xué)”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學(xué)”（philosophyofartificialintelligence）、“計(jì)算機(jī)與哲學(xué)”(computerandphilosophy)、“計(jì)算與哲學(xué)”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認(rèn)為，“信息哲學(xué)”（philosophyofinformation）這個(gè)名稱(chēng)是最令人滿(mǎn)意的，因?yàn)樗鞔_指稱(chēng)一個(gè)新興的哲學(xué)學(xué)科?？墒?，一年多來(lái)事情似乎并沒(méi)有那么單純，人們對(duì)“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)還是有不同的意見(jiàn)。

2、PCI之一。弗洛里迪在《元哲學(xué)》（Metaphilosophy）發(fā)表的奠基性文章用的是“信息哲學(xué)”（PhilosophyofInformation,PI）。而在《布萊克威爾哲學(xué)導(dǎo)引叢書(shū)》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的是《計(jì)算與信息哲學(xué)》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計(jì)算與信息哲學(xué)》的前言中是這樣解釋的，“對(duì)于本書(shū)的名稱(chēng)，布萊克維爾的哲學(xué)編輯和我同意使用“計(jì)算與信息哲學(xué)”（PCI）這個(gè)名稱(chēng)。PCI是個(gè)新的但依然是個(gè)鮮明的標(biāo)簽，希望這個(gè)新標(biāo)簽既可以滿(mǎn)足學(xué)術(shù)的需要，也可以滿(mǎn)足市場(chǎng)的需要。本書(shū)導(dǎo)言的標(biāo)題是“什么是信息哲學(xué)？”，其中我對(duì)這個(gè)新的范式進(jìn)行了論證，認(rèn)為“信息哲學(xué)”（PI）在概念上要比現(xiàn)在這個(gè)名稱(chēng)更令人滿(mǎn)意，因?yàn)樗鞔_地保證了新范式背后真正的東西與名稱(chēng)的一致性。作為本書(shū)的基礎(chǔ)，我認(rèn)為還是將其放在網(wǎng)上，免費(fèi)供大家使用?！辈浑y看出，“計(jì)算與信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，顯然有比較強(qiáng)的妥協(xié)因素在其中。其結(jié)果就是“導(dǎo)言”不放在這部書(shū)的印刷本中，弗洛里迪還是堅(jiān)持他的理念。

在中國(guó)，人們對(duì)于名稱(chēng)的要求有著特別的興趣，因?yàn)樯婕暗健懊皂槨钡拇髥?wèn)題。對(duì)于“信息哲學(xué)”這個(gè)新興的領(lǐng)域，此理亦然。

關(guān)于“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，我們似乎可以回顧一下科學(xué)哲學(xué)中“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱(chēng)問(wèn)世的情況?！熬S也納學(xué)派”的重要成員費(fèi)格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學(xué)雜志》發(fā)表了名為《邏輯實(shí)證論——?dú)W洲一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)》的具有宣言性質(zhì)的論文，介紹“維也納學(xué)派”的基本觀點(diǎn)和任務(wù)。在美國(guó)哲學(xué)界引起廣泛的關(guān)注和不同的反響。而“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱(chēng)就是這篇論文首先提出的，后來(lái)就也被人廣泛使用，成為經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)的標(biāo)識(shí)。那么“信息哲學(xué)”作為“新的哲學(xué)范式”的標(biāo)簽，無(wú)疑應(yīng)歸于《什么是信息哲學(xué)？》這篇論文。

費(fèi)格爾首創(chuàng)“邏輯哲學(xué)論”名稱(chēng)的情況，自然使人聯(lián)想到費(fèi)格爾與“維也納小組”的關(guān)系。費(fèi)格爾的那篇文章實(shí)際上是在宣揚(yáng)“維也納學(xué)派”的哲學(xué)觀點(diǎn)和任務(wù)，因?yàn)橘M(fèi)格爾曾是維也納學(xué)派創(chuàng)始人石里克（MoritzSchlick）的學(xué)生。但是，“信息哲學(xué)”的情況又有所不同，因?yàn)樗膭?chuàng)始人與美國(guó)哲學(xué)界并沒(méi)有類(lèi)似于石里克與費(fèi)格爾那樣的關(guān)系。因而，將其說(shuō)是歐美哲學(xué)界的互動(dòng)和呼應(yīng)更為貼切。在英美學(xué)術(shù)圈，往往是一個(gè)學(xué)科先在英國(guó)問(wèn)世，然后再到美國(guó)完成所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”，最后達(dá)到其應(yīng)有的功效。

信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)已經(jīng)問(wèn)世一年多了，但關(guān)于“信息哲學(xué)”的名稱(chēng)，國(guó)際哲學(xué)界似乎還有些方面需要沒(méi)有完全達(dá)成一致。我以為也需要就名稱(chēng)問(wèn)題檢討一下。

1、國(guó)際現(xiàn)狀。弗洛里迪認(rèn)為，關(guān)于這個(gè)新興的研究領(lǐng)域的名稱(chēng)存在兩種趨勢(shì)：一是追趕時(shí)髦，如“賽伯哲學(xué)”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學(xué)”（digitalphilosophy）、“計(jì)算機(jī)哲學(xué)”（computerphilosophy）；一是表達(dá)某種特殊的理論旨趣，如“計(jì)算科學(xué)哲學(xué)”（philosophyofcomputingscience）、“計(jì)算哲學(xué)”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學(xué)”（philosophyofartificialintelligence）、“計(jì)算機(jī)與哲學(xué)”(computerandphilosophy)、“計(jì)算與哲學(xué)”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認(rèn)為，“信息哲學(xué)”（philosophyofinformation）這個(gè)名稱(chēng)是最令人滿(mǎn)意的，因?yàn)樗鞔_指稱(chēng)一個(gè)新興的哲學(xué)學(xué)科?？墒?，一年多來(lái)事情似乎并沒(méi)有那么單純，人們對(duì)“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)還是有不同的意見(jiàn)。

2、PCI之一。弗洛里迪在《元哲學(xué)》（Metaphilosophy）發(fā)表的奠基性文章用的是“信息哲學(xué)”（PhilosophyofInformation,PI）。而在《布萊克威爾哲學(xué)導(dǎo)引叢書(shū)》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的是《計(jì)算與信息哲學(xué)》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計(jì)算與信息哲學(xué)》的前言中是這樣解釋的，“對(duì)于本書(shū)的名稱(chēng)，布萊克維爾的哲學(xué)編輯和我同意使用“計(jì)算與信息哲學(xué)”（PCI）這個(gè)名稱(chēng)。PCI是個(gè)新的但依然是個(gè)鮮明的標(biāo)簽，希望這個(gè)新標(biāo)簽既可以滿(mǎn)足學(xué)術(shù)的需要，也可以滿(mǎn)足市場(chǎng)的需要。本書(shū)導(dǎo)言的標(biāo)題是“什么是信息哲學(xué)？”，其中我對(duì)這個(gè)新的范式進(jìn)行了論證，認(rèn)為“信息哲學(xué)”（PI）在概念上要比現(xiàn)在這個(gè)名稱(chēng)更令人滿(mǎn)意，因?yàn)樗鞔_地保證了新范式背后真正的東西與名稱(chēng)的一致性。作為本書(shū)的基礎(chǔ)，我認(rèn)為還是將其放在網(wǎng)上，免費(fèi)供大家使用?！辈浑y看出，“計(jì)算與信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，顯然有比較強(qiáng)的妥協(xié)因素在其中。其結(jié)果就是“導(dǎo)言”不放在這部書(shū)的印刷本中，弗洛里迪還是堅(jiān)持他的理念。

在中國(guó)，人們對(duì)于名稱(chēng)的要求有著特別的興趣，因?yàn)樯婕暗健懊皂槨钡拇髥?wèn)題。對(duì)于“信息哲學(xué)”這個(gè)新興的領(lǐng)域，此理亦然。

關(guān)于“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，我們似乎可以回顧一下科學(xué)哲學(xué)中“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱(chēng)問(wèn)世的情況?！熬S也納學(xué)派”的重要成員費(fèi)格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學(xué)雜志》發(fā)表了名為《邏輯實(shí)證論——?dú)W洲一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)》的具有宣言性質(zhì)的論文，介紹“維也納學(xué)派”的基本觀點(diǎn)和任務(wù)。在美國(guó)哲學(xué)界引起廣泛的關(guān)注和不同的反響。而“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱(chēng)就是這篇論文首先提出的，后來(lái)就也被人廣泛使用，成為經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)的標(biāo)識(shí)。那么“信息哲學(xué)”作為“新的哲學(xué)范式”的標(biāo)簽，無(wú)疑應(yīng)歸于《什么是信息哲學(xué)？》這篇論文。

費(fèi)格爾首創(chuàng)“邏輯哲學(xué)論”名稱(chēng)的情況，自然使人聯(lián)想到費(fèi)格爾與“維也納小組”的關(guān)系。費(fèi)格爾的那篇文章實(shí)際上是在宣揚(yáng)“維也納學(xué)派”的哲學(xué)觀點(diǎn)和任務(wù)，因?yàn)橘M(fèi)格爾曾是維也納學(xué)派創(chuàng)始人石里克（MoritzSchlick）的學(xué)生。但是，“信息哲學(xué)”的情況又有所不同，因?yàn)樗膭?chuàng)始人與美國(guó)哲學(xué)界并沒(méi)有類(lèi)似于石里克與費(fèi)格爾那樣的關(guān)系。因而，將其說(shuō)是歐美哲學(xué)界的互動(dòng)和呼應(yīng)更為貼切。在英美學(xué)術(shù)圈，往往是一個(gè)學(xué)科先在英國(guó)問(wèn)世，然后再到美國(guó)完成所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”，最后達(dá)到其應(yīng)有的功效。

信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)已經(jīng)問(wèn)世一年多了，但關(guān)于“信息哲學(xué)”的名稱(chēng)，國(guó)際哲學(xué)界似乎還有些方面需要沒(méi)有完全達(dá)成一致。我以為也需要就名稱(chēng)問(wèn)題檢討一下。

1、國(guó)際現(xiàn)狀。弗洛里迪認(rèn)為，關(guān)于這個(gè)新興的研究領(lǐng)域的名稱(chēng)存在兩種趨勢(shì)：一是追趕時(shí)髦，如“賽伯哲學(xué)”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學(xué)”（digitalphilosophy）、“計(jì)算機(jī)哲學(xué)”

（computerphilosophy）；一是表達(dá)某種特殊的理論旨趣，如“計(jì)算科學(xué)哲學(xué)”（philosophyofcomputingscience）、“計(jì)算哲學(xué)”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學(xué)”（philosophyofartificialintelligence）、“計(jì)算機(jī)與哲學(xué)”(computerandphilosophy)、“計(jì)算與哲學(xué)”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認(rèn)為，“信息哲學(xué)”（philosophyofinformation）這個(gè)名稱(chēng)是最令人滿(mǎn)意的，因?yàn)樗鞔_指稱(chēng)一個(gè)新興的哲學(xué)學(xué)科?？墒?，一年多來(lái)事情似乎并沒(méi)有那么單純，人們對(duì)“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)還是有不同的意見(jiàn)。

在人們對(duì)于名稱(chēng)的要求有著特別的興趣，因?yàn)樯婕暗健懊皂槨钡拇?。?duì)于“信息”這個(gè)新興的領(lǐng)域，此理亦然。

關(guān)于“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，我們似乎可以回顧一下哲學(xué)中“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱(chēng)問(wèn)世的情況?！熬S也納學(xué)派”的重要成員費(fèi)格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學(xué)雜志》發(fā)表了名為《邏輯實(shí)證論——?dú)W洲一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)》的具有宣言性質(zhì)的論文，介紹“維也納學(xué)派”的基本觀點(diǎn)和任務(wù)。在美國(guó)哲學(xué)界引起廣泛的關(guān)注和不同的反響。而“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱(chēng)就是這篇論文首先提出的，后來(lái)就也被人廣泛使用，成為經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)的標(biāo)識(shí)。那么“信息哲學(xué)”作為“新的哲學(xué)范式”的標(biāo)簽，無(wú)疑應(yīng)歸于《什么是信息哲學(xué)？》這篇論文。

費(fèi)格爾首創(chuàng)“邏輯哲學(xué)論”名稱(chēng)的情況，使人聯(lián)想到費(fèi)格爾與“維也納小組”的關(guān)系。費(fèi)格爾的那篇文章實(shí)際上是在宣揚(yáng)“維也納學(xué)派”的哲學(xué)觀點(diǎn)和任務(wù)，因?yàn)橘M(fèi)格爾曾是維也納學(xué)派創(chuàng)始人石里克（MoritzSchlick）的學(xué)生。但是，“信息哲學(xué)”的情況又有所不同，因?yàn)樗膭?chuàng)始人與美國(guó)哲學(xué)界并沒(méi)有類(lèi)似于石里克與費(fèi)格爾那樣的關(guān)系。因而，將其說(shuō)是歐美哲學(xué)界的互動(dòng)和呼應(yīng)更為貼切。在英美學(xué)術(shù)圈，往往是一個(gè)學(xué)科先在英國(guó)問(wèn)世，然后再到美國(guó)完成所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”，最后達(dá)到其應(yīng)有的功效。

信息哲學(xué)的綱領(lǐng)已經(jīng)問(wèn)世一年多了，但關(guān)于“信息哲學(xué)”的名稱(chēng)，國(guó)際哲學(xué)界似乎還有些方面需要沒(méi)有完全達(dá)成一致。我以為也需要就名稱(chēng)問(wèn)題檢討一下。

1、國(guó)際現(xiàn)狀。弗洛里迪認(rèn)為，關(guān)于這個(gè)新興的研究領(lǐng)域的名稱(chēng)存在兩種趨勢(shì)：一是追趕時(shí)髦，如“賽伯哲學(xué)”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學(xué)”（digitalphilosophy）、“機(jī)哲學(xué)”（computerphilosophy）；一是表達(dá)某種特殊的旨趣，如“計(jì)算科學(xué)哲學(xué)”（philosophyofcomputingscience）、“計(jì)算哲學(xué)”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學(xué)”（philosophyofartificialintelligence）、“計(jì)算機(jī)與哲學(xué)”(computerandphilosophy)、“計(jì)算與哲學(xué)”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認(rèn)為，“信息哲學(xué)”（philosophyofinformation）這個(gè)名稱(chēng)是最令人滿(mǎn)意的，因?yàn)樗鞔_指稱(chēng)一個(gè)新興的哲學(xué)學(xué)科?？墒?，一年多來(lái)事情似乎并沒(méi)有那么單純，人們對(duì)“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)還是有不同的意見(jiàn)。

2、PCI之一。弗洛里迪在《元哲學(xué)》（Metaphilosophy）發(fā)表的奠基性文章用的是“信息哲學(xué)”（PhilosophyofInformation,PI）。而在《布萊克威爾哲學(xué)導(dǎo)引叢書(shū)》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的是《計(jì)算與信息哲學(xué)》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計(jì)算與信息哲學(xué)》的前言中是這樣解釋的，“對(duì)于本書(shū)的名稱(chēng)，布萊克維爾的哲學(xué)編輯和我同意使用“計(jì)算與信息哲學(xué)”（PCI）這個(gè)名稱(chēng)。PCI是個(gè)新的但依然是個(gè)鮮明的標(biāo)簽，希望這個(gè)新標(biāo)簽既可以滿(mǎn)足學(xué)術(shù)的需要，也可以滿(mǎn)足市場(chǎng)的需要。本書(shū)導(dǎo)言的標(biāo)題是“什么是信息哲學(xué)？”，其中我對(duì)這個(gè)新的范式進(jìn)行了論證，認(rèn)為“信息哲學(xué)”（PI）在概念上要比現(xiàn)在這個(gè)名稱(chēng)更令人滿(mǎn)意，因?yàn)樗鞔_地保證了新范式背后真正的東西與名稱(chēng)的一致性。作為本書(shū)的基礎(chǔ)，我認(rèn)為還是將其放在網(wǎng)上，免費(fèi)供大家使用?！辈浑y看出，“計(jì)算與信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，顯然有比較強(qiáng)的妥協(xié)因素在其中。其結(jié)果就是“導(dǎo)言”不放在這部書(shū)的印刷本中，弗洛里迪還是堅(jiān)持他的理念。

在中國(guó)，人們對(duì)于名稱(chēng)的要求有著特別的興趣，因?yàn)樯婕暗健懊皂槨钡拇髥?wèn)題。對(duì)于“信息哲學(xué)”這個(gè)新興的領(lǐng)域，此理亦然。

關(guān)于“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，我們似乎可以回顧一下科學(xué)哲學(xué)中“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱(chēng)問(wèn)世的情況。“維也納學(xué)派”的重要成員費(fèi)格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學(xué)雜志》發(fā)表了名為《邏輯實(shí)證論——?dú)W洲一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)》的具有宣言性質(zhì)的論文，介紹“維也納學(xué)派”的基本觀點(diǎn)和任務(wù)。在美國(guó)哲學(xué)界引起廣泛的關(guān)注和不同的反響。而“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱(chēng)就是這篇論文首先提出的，后來(lái)就也被人廣泛使用，成為經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)的標(biāo)識(shí)。那么“信息哲學(xué)”作為“新的哲學(xué)范式”的標(biāo)簽，無(wú)疑應(yīng)歸于《什么是信息哲學(xué)？》這篇論文。

費(fèi)格爾首創(chuàng)“邏輯哲學(xué)論”名稱(chēng)的情況，自然使人聯(lián)想到費(fèi)格爾與“維也納小組”的關(guān)系。費(fèi)格爾的那篇文章實(shí)際上是在宣揚(yáng)“維也納學(xué)派”的哲學(xué)觀點(diǎn)和任務(wù)，因?yàn)橘M(fèi)格爾曾是維也納學(xué)派創(chuàng)始人石里克（MoritzSchlick）的學(xué)生。但是，“信息哲學(xué)”的情況又有所不同，因?yàn)樗膭?chuàng)始人與美國(guó)哲學(xué)界并沒(méi)有類(lèi)似于石里克與費(fèi)格爾那樣的關(guān)系。因而，將其說(shuō)是歐美哲學(xué)界的互動(dòng)和呼應(yīng)更為貼切。在英美學(xué)術(shù)圈，往往是一個(gè)學(xué)科先在英國(guó)問(wèn)世，然后再到美國(guó)完成所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”，最后達(dá)到其應(yīng)有的功效。

信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)已經(jīng)問(wèn)世一年多了，但關(guān)于“信息哲學(xué)”的名稱(chēng)，國(guó)際哲學(xué)界似乎還有些方面需要沒(méi)有完全達(dá)成一致。我以為也需要就名稱(chēng)問(wèn)題檢討一下。

1、國(guó)際現(xiàn)狀。弗洛里迪認(rèn)為，關(guān)于這個(gè)新興的研究領(lǐng)域的名稱(chēng)存在兩種趨勢(shì)：一是追趕時(shí)髦，如“賽伯哲學(xué)”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學(xué)”（digitalphilosophy）、“計(jì)算機(jī)哲學(xué)”（computerphilosophy）；一是表達(dá)某種特殊的理論旨趣，如“計(jì)算科學(xué)哲學(xué)”（philosophyofcomputingscience）、“計(jì)算哲學(xué)”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學(xué)”（philosophyofartificialintelligence）、“計(jì)算機(jī)與哲學(xué)”(computerandphilosophy)、“計(jì)算與哲學(xué)”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認(rèn)為，“信息哲學(xué)”（philosophyofinformation）這個(gè)名稱(chēng)是最令人滿(mǎn)意的，因?yàn)樗鞔_指稱(chēng)一個(gè)新興的哲學(xué)學(xué)科?？墒牵荒甓鄟?lái)事情似乎并沒(méi)有那么單純，人們對(duì)“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)還是有不同的意見(jiàn)。

2、PCI之一。弗洛里迪在《元哲學(xué)》（Metaphilosophy）發(fā)表的奠基性文章用的是“信息哲學(xué)”（PhilosophyofInformation,PI）。而在《布萊克威爾哲學(xué)導(dǎo)引叢書(shū)》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的是《計(jì)算與信息哲學(xué)》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計(jì)算與信息哲學(xué)》的前言中是這樣解釋的，“對(duì)于本書(shū)的名稱(chēng)，布萊克維爾的哲學(xué)編輯和我同意使用“計(jì)算與信息哲學(xué)”（PCI）這個(gè)名稱(chēng)。PCI是個(gè)新的但依然是個(gè)鮮明的標(biāo)簽，希望這個(gè)新標(biāo)簽既可以滿(mǎn)足學(xué)術(shù)的需要，也可以滿(mǎn)足市場(chǎng)的需要。本書(shū)導(dǎo)言的標(biāo)題是“什么是信息哲學(xué)？”，其中我對(duì)這個(gè)新的范式進(jìn)行了論證，認(rèn)為“信息哲學(xué)”（PI）在概念上要比現(xiàn)在這個(gè)名稱(chēng)更令人滿(mǎn)意，因?yàn)樗鞔_地保證了新范式背后真正的東西與名稱(chēng)的一致性。作為本書(shū)的基礎(chǔ)，我認(rèn)為還是將其放在網(wǎng)上，免費(fèi)供大家使用?！辈浑y看出，“計(jì)算與信息哲學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，顯然有比較強(qiáng)的妥協(xié)因素在其中。其結(jié)果就是“導(dǎo)言”不放在這部書(shū)的印刷本中，弗洛里迪還是堅(jiān)持他的理念。

1．走向一種哲學(xué)的邏輯

1912年到1916年間海德格爾發(fā)表了一系列著作，在其中他探討了盛行的主要邏輯理論，并涉及到邏輯在一些學(xué)說(shuō)——新經(jīng)院主義、新康德主義的“批判唯心主義”（先驗(yàn)邏輯或作為第一哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論）、奧·屈爾佩（O.Külpe）的“批判實(shí)在論”和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)——中的形而上學(xué)基礎(chǔ)。[1]在所有這些觀點(diǎn)中，范疇理論都是一個(gè)核心的問(wèn)題。受亞里士多德或者是康德的激發(fā)，邏輯理論試圖說(shuō)明使得經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)得以可能的概念，以及知識(shí)的“客觀有效性”的基礎(chǔ)。于是，邏輯學(xué)并非僅僅研究論證的形式特征，作為先驗(yàn)邏輯學(xué)或“真理的邏輯學(xué)”，它包納了知識(shí)論和科學(xué)的所有基本問(wèn)題。即便是新經(jīng)院主義者（他們將邏輯學(xué)從屬于形而上學(xué)）的觀點(diǎn)，也是通過(guò)知識(shí)的可能性的條件這一先驗(yàn)問(wèn)題而展開(kāi)的，雖然他們想重新賦予“先驗(yàn)的”這一術(shù)語(yǔ)以中世紀(jì)的超越性（transcendentia）所包含的前康德主義內(nèi)涵，以恢復(fù)作為規(guī)定存在者的范疇的本體論意義。[2]海德格爾對(duì)這一討論的最為原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，即他1915年的《教職論文》及1916年關(guān)于它的“結(jié)論”（“即范疇問(wèn)題”——譯者注），顯示了他在新康德主義的和新經(jīng)院主義的邏輯學(xué)之間尋求一條獨(dú)立道路的緊張努力。

這個(gè)主要文本，[即《教職論文》或《鄧?司各脫的范疇和意義理論》——譯者注]重新審視了海德格爾的博士論文中懸而未決的一個(gè)問(wèn)題，粗略說(shuō)來(lái)，即確定邏輯和語(yǔ)法的關(guān)系。海德格爾已提出過(guò)這樣的論點(diǎn)：“邏輯學(xué)的真正準(zhǔn)備性的工作并非是憑借對(duì)表象的起源和組成的心理學(xué)研究，而是憑借對(duì)詞語(yǔ)意義的毫無(wú)歧義的界定和澄清而贏得的?！保ā度?卷186頁(yè)）[3]但是何謂意義呢？這一準(zhǔn)備性工作同哲學(xué)的結(jié)合要求從范疇上將意義與口頭的、書(shū)面的或思維的符號(hào)區(qū)分開(kāi)來(lái)，這轉(zhuǎn)而要求一種普遍的范疇理論。海德格爾受到“現(xiàn)代[邏輯]研究的視角”（《全集》1卷202頁(yè)）的明確引導(dǎo)，在《鄧·司各脫的范疇和意義理論》中進(jìn)行的重構(gòu)，其目的就在于闡明這兩個(gè)問(wèn)題。[4]司各脫的范疇理論使得海德格爾提出了如下觀點(diǎn)：“意義（significations,Bedeutungen）研究的首要意旨是……作為有效意義的真理”（《全集》1卷307頁(yè)）。由于轉(zhuǎn)向真理“不可避免地要求確定意義領(lǐng)域和對(duì)象的存在之間的關(guān)系”（《全集》1卷307頁(yè)），所以海德格爾就設(shè)法保留了司各脫的范疇的本體論特征。但是海德格爾在這個(gè)主要文本中所進(jìn)行的重構(gòu)與其說(shuō)是受了存在論觀點(diǎn)的引導(dǎo)，毋寧說(shuō)是受了新康德主義的批判唯心論的指引。因?yàn)椋ㄕ绾５赂駹栐?912年所指出的）邏輯學(xué)是“理論的理論”（《全集》1卷23頁(yè)），它有（正如他在1915年所說(shuō)的）“超出可認(rèn)知的或被認(rèn)識(shí)的對(duì)象世界的絕對(duì)優(yōu)先性”（《全集》1卷279頁(yè)）。邏輯學(xué)是第一哲學(xué)。

但是在《范疇問(wèn)題》中出現(xiàn)了另一條注釋?zhuān)@是海德格爾在1916年發(fā)表關(guān)于鄧·司各脫的書(shū)時(shí)附的一條簡(jiǎn)短結(jié)論。在此海德格爾對(duì)“范疇問(wèn)題的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”進(jìn)行了一次有限的、“準(zhǔn)備性的審查”，它又引出了“這個(gè)問(wèn)題及其背景的基本潛力”（《全集》1卷300頁(yè)）。這個(gè)主要文本中的論述已經(jīng)是“嚴(yán)格概念式的了”，并且“在某種程度上是片面的”，它“有意識(shí)地排除了一系列更為縱深的形而上學(xué)問(wèn)題”（《全集》1卷400頁(yè)），有“對(duì)知識(shí)問(wèn)題進(jìn)行形而上學(xué)解決”的要求（《全集》1卷403頁(yè)）。“如果從長(zhǎng)計(jì)議的話”，哲學(xué)，包括邏輯學(xué)，不能“缺少它的真正眼力（optic）——形而上學(xué)”（《全集》1卷406頁(yè)）。這樣，由于對(duì)“形而上學(xué)”解決辦法的需求，邏輯學(xué)的“絕對(duì)優(yōu)先性”似乎被打了折扣。先驗(yàn)邏輯必須在“超邏輯的背景”中被審視（《全集》1卷405頁(yè)）。因此，《范疇問(wèn)題》確認(rèn)了預(yù)示著一種形而上學(xué)的三個(gè)問(wèn)題域，根據(jù)這種形而上學(xué)，已經(jīng)拋棄了心理主義和語(yǔ)法主義的海德格爾相信能夠恢復(fù)邏輯學(xué)的哲學(xué)意義，讓邏輯重獲哲學(xué)意義。

讓邏輯學(xué)重獲哲學(xué)意義的籌劃并非僅限于海德格爾的學(xué)生時(shí)代。在他的1912年關(guān)于邏輯理論的評(píng)論中，海德格爾問(wèn)道：“何謂邏輯？”，并回答道：“在此我們已經(jīng)站在了一個(gè)問(wèn)題面前，這問(wèn)題的解決留待將來(lái)”（《全集》1卷18頁(yè)）。十五年后，在他題為《現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題》的講座課程中，海德格爾依然吁求一種“邏輯自身問(wèn)題的徹底概念”（《全集》24卷252頁(yè)）。海德格爾提出了如下觀點(diǎn)：無(wú)論胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還是拉斯克的范疇理論，都沒(méi)能公平地對(duì)待在“事情本身”的壓迫下，在對(duì)邏輯的哲學(xué)探究中出現(xiàn)的“本體論問(wèn)題”（《全集》24卷253頁(yè)）（這也暗示了他的早期作品所受的兩個(gè)主要影響）。如果畢竟要“使邏輯再次進(jìn)入哲學(xué)”的話，人們必須首先克服黑格爾的“本體論向邏輯學(xué)的還原”，并且審問(wèn)何謂邏輯，何謂邏各斯的存在（《全集》24卷254頁(yè)）。

兩年前，當(dāng)海德格爾開(kāi)設(shè)他的題為《邏輯學(xué)——真理之追問(wèn)》的講座課程,通過(guò)批判當(dāng)代“學(xué)院邏輯”將“所有的哲學(xué),即所有的發(fā)問(wèn)和探究”(《全集》21卷12頁(yè))都置諸腦后的做法，就已把這一問(wèn)題提出來(lái)了。作為一門(mén)在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)內(nèi)安逸的學(xué)科,邏輯“科學(xué)”實(shí)際上是無(wú)根基的,它自身的對(duì)象、它的科學(xué)領(lǐng)域一片混亂。把它界定為關(guān)于邏各斯的科學(xué)，也就是關(guān)于論證、言說(shuō)、句子和命題的科學(xué)，并沒(méi)有將它與其它研究這些東西的科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，除非人們補(bǔ)充說(shuō)邏輯學(xué)特別地與“關(guān)于真理”的邏各斯有關(guān)。其它科學(xué)通過(guò)在方法論上探討它們的對(duì)象來(lái)尋求“真的東西”；嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有邏輯學(xué)才是真正的關(guān)于“真理”本身的科學(xué)（《全集》21卷7頁(yè)）。因此，如果邏輯學(xué)“想成為一種科學(xué)研究的形式，一種哲學(xué)化的邏輯學(xué)”，那么它“最為應(yīng)當(dāng)關(guān)注的”不是進(jìn)一步發(fā)展技巧，而是“真理的源初存在”，即成為真的意味著什么的問(wèn)題（《全集》21卷12頁(yè)）。讓邏輯重獲哲學(xué)意義就是通過(guò)確定真理的存在，重新在邏輯和存在問(wèn)題之間建立起由亞里士多德提出并由康德予以革新的關(guān)聯(lián)。

黑格爾曾經(jīng)講過(guò)：“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西，藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)?！焙诟駹栒J(rèn)為，任何藝術(shù)作品都要通過(guò)媒介，如色彩、線條、音響、動(dòng)作、文字等來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)整體的藝術(shù)形象，來(lái)“顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣，情感、靈魂，風(fēng)骨和精神，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)”。

在世界藝術(shù)發(fā)展史上，還有很多藝術(shù)家、美學(xué)家有著類(lèi)似的觀點(diǎn)?！八囆g(shù)乃是有意味的形式”這個(gè)在世界美學(xué)界廣為流傳的觀點(diǎn)，是英國(guó)形式主義美學(xué)家、當(dāng)代西方形式主義藝術(shù)的理論代言人克萊夫•貝爾在《藝術(shù)》一書(shū)中提出的。貝爾認(rèn)為：美術(shù)時(shí)空“藝術(shù)品中必定存在著某種特性：離開(kāi)它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有。這是一種什么性質(zhì)呢?……可做解釋的回答只有一個(gè)，那就是‘有意味的形式’?！必悹枏?qiáng)調(diào)，這種“形式”是指藝術(shù)作品中的線條、色彩等以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，“意味”就是被激起的人們的審美情感。在中國(guó)美學(xué)史上，歷代的藝術(shù)家、美學(xué)家對(duì)意蘊(yùn)這一概念也有過(guò)大量精辟的論述。很多中國(guó)畫(huà)論、書(shū)論都對(duì)藝術(shù)作品中“形”與“神”的關(guān)系作過(guò)全面的闡述。“以形寫(xiě)神”是東晉著名畫(huà)家顧愷之繪畫(huà)思想的精髓與核心。南朝宋畫(huà)家宗炳主張“神暢”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)創(chuàng)作是畫(huà)家借助自然形象以抒寫(xiě)意境的一個(gè)過(guò)程。南朝齊梁間繪畫(huà)理論家謝赫，提出中國(guó)繪畫(huà)上的“六法”，這成為后世畫(huà)家、批評(píng)家、鑒賞家們所遵循的原則。南朝齊書(shū)法家王僧虔在《筆意贊》中提出“神采”論，稱(chēng)“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。唐代書(shū)法家張懷璀把書(shū)法藝術(shù)分為“神”、“妙”、“能”三品，認(rèn)為“風(fēng)骨神氣者居上”。中國(guó)的文論、詩(shī)論中對(duì)意蘊(yùn)這一概念也有許多論述。晚唐詩(shī)人、詩(shī)論家司空?qǐng)D注重含蓄蘊(yùn)藉的韻味與清遠(yuǎn)醇美的意境，提倡“味外之旨”、“韻外之致”，講究“象外之象，景外之景”，他的《二十四詩(shī)品》是唐詩(shī)藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽立足于詩(shī)“吟詠性情”的基本性質(zhì)，對(duì)詩(shī)歌的形象思維特征和藝術(shù)性進(jìn)行探討，主張?jiān)娪袆e才、別趣之說(shuō)，這也可以說(shuō)是對(duì)司空?qǐng)D美學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

唐代文學(xué)家陳子昂的代表作《登幽州臺(tái)歌》，是他隨建安王武攸宜出征契丹的時(shí)候?qū)懙模骸扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”詩(shī)人俯仰今古，瞻望未來(lái)，深刻地體會(huì)到生不逢時(shí)、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦和悲哀，也更深刻地體會(huì)了古往今來(lái)許多仁人志士在困厄境遇中激憤不平的感情。這首短詩(shī)中既沒(méi)有描寫(xiě)人物形象，也沒(méi)有描繪生活場(chǎng)景，但卻能夠千古傳誦，贏得無(wú)數(shù)讀者的共鳴，主要是由于它具有震撼人心的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)作品中的藝術(shù)意蘊(yùn)有時(shí)是含蓄和模糊的，不同的欣賞者解讀的含義各不相同。文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫(huà)家、雕塑家米開(kāi)朗基羅-博那羅蒂的四件大理石雕刻《晨》、《暮》、《晝》、《夜》，被保存在意大利佛羅倫薩美蒂奇教堂內(nèi)。關(guān)于這四件雕刻作品的真正含義有許多種說(shuō)法，各種說(shuō)法之間存在著很大的分歧。相比之下，或許米開(kāi)朗基羅的學(xué)生、著名美術(shù)史家瓦薩里的解釋更有說(shuō)服力。瓦薩里認(rèn)為，這四件雕刻作品寓意深刻，雕塑構(gòu)圖具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定感，人物輾轉(zhuǎn)反側(cè)，顯得憂(yōu)心忡忡，似乎是為世事所擾，既象征著光陰的流逝，也代表著受時(shí)辰支配的生與死的命運(yùn)。雕塑體現(xiàn)出的正是米開(kāi)朗基羅心靈深處真實(shí)寫(xiě)照，蘊(yùn)含著米開(kāi)朗基羅對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的深刻思索。

獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人艾略特于1922年發(fā)表的長(zhǎng)詩(shī)《荒原》，描寫(xiě)了西方現(xiàn)代社會(huì)極度的精神危機(jī)，被視為象征主義詩(shī)歌的里程碑。這首詩(shī)以“一位少年英雄尋找圣杯”的宗教傳說(shuō)及大量典故為緯，以“荒原”、“水”、“火”等一系列鮮明的意象為經(jīng)，編織了一幅第一次世界大戰(zhàn)后西方社會(huì)生活的畫(huà)面，表達(dá)了西方傳統(tǒng)文明遭遇的危機(jī)和人們普遍存在的失望情緒。全詩(shī)始終采用象征主義表現(xiàn)手法，既沒(méi)有對(duì)客觀事物的描繪，甚至也沒(méi)有主觀感情的抒發(fā)，只是把詩(shī)人的所有感覺(jué)和情緒化成意象來(lái)貫穿全詩(shī)。在詩(shī)中，失去宗教信仰的歐洲成了“荒原”，無(wú)節(jié)制的情緒成了燃燒的“火”，人與人之間爾虞我詐的關(guān)系成了“對(duì)弈”，社會(huì)的丑惡和腐敗成了“尸首”，等等。而且，詩(shī)中許多意象是被扭曲了的，以此來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人在荒誕社會(huì)里的荒誕情緒。這首詩(shī)實(shí)際上包含著好幾個(gè)層次，從對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定，發(fā)展到對(duì)人類(lèi)文化和文明價(jià)值的懷疑，直到對(duì)人類(lèi)存在意義的詰難。該詩(shī)因大量采用典故和象征，而非?；逎y讀。藝術(shù)作品中的藝術(shù)意蘊(yùn)是一種“此中有真意，欲辯已忘言”的境界，只有通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的完整領(lǐng)悟和體味才能把握其內(nèi)在意蘊(yùn)。人們可以詮釋它，卻無(wú)法窮盡它。歌德的詩(shī)劇《浮士德》是德國(guó)文學(xué)最杰出的作品，也是世界文學(xué)不朽的名著，作者花費(fèi)近6O年時(shí)間才將其最終完成。故事取材于德國(guó)中世紀(jì)的民間傳說(shuō)，以德國(guó)和歐洲18世紀(jì)到19世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景，劇本通過(guò)書(shū)齋、愛(ài)情、宮廷、夢(mèng)幻等方面的場(chǎng)景，展示了浮士德在學(xué)業(yè)、感情、仕途、藝術(shù)多方面追求不息的歷程。這部作品具有非常復(fù)雜的思想內(nèi)涵和藝術(shù)意蘊(yùn)，l0。多年來(lái)，世界各國(guó)的專(zhuān)家、學(xué)者曾經(jīng)對(duì)它進(jìn)行過(guò)多方面的研究，寫(xiě)出了上百部專(zhuān)著和無(wú)數(shù)篇論文，不斷探索和發(fā)掘深藏在這部作品中的藝術(shù)意蘊(yùn)。有的從時(shí)代特征出發(fā)，認(rèn)為這部作品反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子為美好理想不斷追求的進(jìn)取精神；有的從作者出發(fā)，認(rèn)為浮士德性格上的深刻矛盾恰恰是歌德本人性格矛盾的深刻體現(xiàn)；有的從結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為浮士德與魔鬼靡菲斯特的形象對(duì)比，體現(xiàn)出美與丑、善與惡的對(duì)立統(tǒng)一和尖銳斗爭(zhēng)；有的從哲學(xué)高度來(lái)探討，認(rèn)為這是一部探索人類(lèi)前途命運(yùn)的史詩(shī)，在浮士德身上寄托著作者探求人生真諦，探求崇高理想的執(zhí)著精神。

總之，我們從《浮士德》這部著作可以看到，藝術(shù)意蘊(yùn)往往超越作品自身特定的歷史內(nèi)容，具有更加深刻的精神內(nèi)涵，需要欣賞者全身心地探究和領(lǐng)悟，它也是作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。相對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象，藝術(shù)意蘊(yùn)并不是在所有的藝術(shù)作品中都存在，某些偏重于紀(jì)實(shí)性或娛樂(lè)性的作品，常常就不存在意蘊(yùn)。藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊(yùn)構(gòu)成了藝術(shù)作品的層次，其中每一層次都具有相對(duì)獨(dú)立的意義和自身的審美價(jià)值，或者是藝術(shù)作品中突出表現(xiàn)的、生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言，或者是鮮明的藝術(shù)形象，或者是深邃的藝術(shù)意蘊(yùn)。但是，在藝術(shù)創(chuàng)作中，只有這三個(gè)層次有機(jī)地融合為一個(gè)整體，才有可能產(chǎn)生真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

封面是期刊的靈魂，也是展示期刊核心內(nèi)容的載體，是封面應(yīng)用性的體現(xiàn)。封面也是一個(gè)充滿(mǎn)了時(shí)間與空間的生命磁場(chǎng)，一個(gè)元素所處的位置不同往往誘發(fā)受眾不同的心理反應(yīng)。封面設(shè)計(jì)的差異化折射期刊主題和論文作者意向認(rèn)知的不同，而元素設(shè)計(jì)與表達(dá)的藝術(shù)，往往可以讓受眾感受不同的時(shí)空流轉(zhuǎn)，因此，封面成為傳遞獨(dú)特文化的途徑?？锓饷娌粌H帶有思想性，也富有文化性。思想性具有普適性?xún)r(jià)值，而文化性則彰顯了一國(guó)文化的特殊性?xún)r(jià)值。研究學(xué)術(shù)期刊的封面是走進(jìn)學(xué)術(shù)思想、體悟文化特質(zhì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。本文以2017.1–2020.4知名化學(xué)類(lèi)期刊封面中的中國(guó)元素為研究對(duì)象，根據(jù)期刊的國(guó)際影響力遴選了ChemicalSocietyReviews、AdvancedMaterials、AdvancedFictionalMaterials、SAMLL、AnalyticalChemistry和ChemicalCommunications六種刊物，基于整體性研究視角，試圖發(fā)現(xiàn)這些刊物中包含中國(guó)元素的封面，借助數(shù)個(gè)典型案例，剖析作者在闡述相應(yīng)化學(xué)變化過(guò)程或機(jī)理研究中所呈現(xiàn)的與中國(guó)元素融合的一些思路，挖掘中國(guó)元素的視覺(jué)傳達(dá)在化學(xué)研究表達(dá)中的邏輯與邏輯里隱含的文化之根本。

1中國(guó)元素在化學(xué)類(lèi)期刊封面中的體現(xiàn)

化學(xué)，是在原子層次上研究物質(zhì)的組成、構(gòu)成、性質(zhì)及變化規(guī)律的自然科學(xué)[1]。中國(guó)元素，在幽深久遠(yuǎn)的歷史里積淀而成，是華夏民族傳統(tǒng)文化精神的結(jié)晶。根植于化學(xué)學(xué)科特性與中國(guó)文化特質(zhì)的封面設(shè)計(jì)，可能成為受眾接觸刊物的首要切入點(diǎn)，深刻影響受眾的直覺(jué)印象?；瘜W(xué)類(lèi)期刊的封面設(shè)計(jì)承襲視覺(jué)傳達(dá)的主渠道，依托文字、圖形與色彩三個(gè)核心媒介的巧妙融合，把設(shè)計(jì)者融文化于化學(xué)變化的意圖水過(guò)無(wú)痕地傳遞給受眾。中國(guó)元素在國(guó)際知名化學(xué)專(zhuān)業(yè)刊物封面設(shè)計(jì)中逐漸凸顯，暗示了中國(guó)自然科學(xué)研究實(shí)力的提升。對(duì)封面中國(guó)元素的分析不僅包括了具象化的龍、紅燈籠、祥云、院落等元素，也可通過(guò)剖析這些具體元素在設(shè)計(jì)中的變化、活用與融合規(guī)律，探索這些意象背后潛藏的中國(guó)文化底色與審美意識(shí)。何謂“中國(guó)元素”，學(xué)術(shù)界暫無(wú)定論，但基本應(yīng)該包含這樣幾方面：(1)中華民族五千年歷史發(fā)展中凝聚而成的傳統(tǒng)文化；(2)含括物質(zhì)文化與精神文化兩種表現(xiàn)形式；(3)生命力持久，從古至今，生生不息。通過(guò)分類(lèi)梳理世界知名化學(xué)類(lèi)期刊封面中的中國(guó)元素，可以看出，物質(zhì)文化方面如彰顯地域風(fēng)光的黃山、鼓浪嶼等，又如凸顯中國(guó)建筑特色的四合院與長(zhǎng)城等；在藝術(shù)文化方面，選用國(guó)畫(huà)、書(shū)法和印章等；宗教神話方面采用如龍、鳳、麒麟、祥云、悟空、哪吒、嫦娥奔月、太上老君等內(nèi)容；民俗文化如太極圖、風(fēng)箏、新年、十二生肖、煉丹等；精神文化方面含括傳統(tǒng)思想、價(jià)值觀念、道德觀念、宗教信仰等內(nèi)容。所挑選的六種刊物在2017.1–2020.4期間共出版1001期，其中出現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)元素的封面有66期。依據(jù)以上分類(lèi)，使用頻率由高至低依次為山17次、魚(yú)14、龍10、荷花9、太極8、孤舟8、飛鳥(niǎo)8、燈籠6、流水5、古院5、太陽(yáng)4、梅花4、哪吒4、古人家3、鶴3、鞭炮3、熊貓2、長(zhǎng)城1、中草藥1(有些封面是多種元素同時(shí)出現(xiàn))。除此之外，哪吒鬧海、悟空大鬧天宮、太上老君煉仙丹、后羿射日等神話故事，以及大禹治水、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、愚公移山等民間傳說(shuō)也成為彰顯中國(guó)精神文化的載體。科技信息發(fā)達(dá)，技術(shù)與價(jià)格透明的現(xiàn)代，“設(shè)計(jì)已經(jīng)成為最重要的核心競(jìng)爭(zhēng)力”[2]。不同的視覺(jué)符號(hào)在組合后會(huì)形成豐富的結(jié)構(gòu)樣式和語(yǔ)義修辭關(guān)系[3]。作為優(yōu)越于文字的優(yōu)勢(shì)載體，圖像話語(yǔ)模式逐漸取代了語(yǔ)言文化話語(yǔ)模式，進(jìn)而成為把握和理解客觀世界的主要模式[4]。期刊封面中這一系列豐富多彩的中國(guó)元素既要凸顯化學(xué)變化的知識(shí)性，又要彰顯中國(guó)元素獨(dú)特的文化性，還要展現(xiàn)中國(guó)文化融于世界文化的可塑性，其究竟是以怎樣的方式滲透在化學(xué)變化過(guò)程中，這是我們要探討的核心問(wèn)題。

2中國(guó)元素滲透在化學(xué)之變中的表達(dá)特點(diǎn)

化學(xué)變化時(shí)往往伴隨著多種多樣的現(xiàn)象，但其不變的基本特征是生成新物質(zhì)[5]，講述化學(xué)故事要遵循化學(xué)學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性、清晰性、多變性，但是，中國(guó)文化故事的講述往往參入了傳統(tǒng)哲學(xué)的圓融精神，很多中國(guó)元素都帶有極強(qiáng)的貫通性，元素之間交織糾纏，在千絲萬(wàn)縷里形成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，形成整體性特征。以下依托典型封面案例，基于根植傳統(tǒng)、以變應(yīng)變、融會(huì)貫通三個(gè)維度解析中國(guó)元素與化學(xué)之變的講述邏輯，書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中國(guó)元素如何從單一呈現(xiàn)向多元素組合融匯，形成有機(jī)體；如何從直觀向?qū)懸廪D(zhuǎn)化，淋漓盡致地表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)辯證法中的哲學(xué)思維，如何主次分明地彰顯中國(guó)元素的張力，讓自然之象與人文之意、客觀的化學(xué)變化與主觀的精神世界達(dá)致和諧統(tǒng)一。2.1根植傳統(tǒng)組合具象。中國(guó)文化重視守護(hù)傳統(tǒng)之根，所遴選的期刊封面蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)元素都具有典型的中國(guó)藝術(shù)辨證法互滲互轉(zhuǎn)的特質(zhì)。體現(xiàn)互滲關(guān)系的如荷花與魚(yú)、燈籠與古院、龍與祥云等；在對(duì)立里互轉(zhuǎn)的如動(dòng)與靜、黑與白、顯與隱、濃與淡等。將這些典型的中國(guó)文化要素融入化學(xué)之變，首選的方式為并構(gòu)式組合，遵循中國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)圖與意境追求，重構(gòu)組合各中國(guó)元素，孕育出極富傳統(tǒng)氣息的氛圍。圖1所示的封面代表了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中最典型的社會(huì)生態(tài)[6]，通過(guò)中國(guó)古風(fēng)畫(huà)的方式展現(xiàn)了一種由硫系銀絲組裝而成的疏水半導(dǎo)體金屬-有機(jī)骨架(MOF)AgS-L，宿主骨架中的氟化配體賦予此材料良好的疏水性，同時(shí)材料具有明顯的半導(dǎo)體特性。封面將四方體的AgS-LMOF結(jié)構(gòu)巧妙地與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孔明燈相結(jié)合，豎直的燈骨架上為有序排列的非離散螺旋(―Ag―S―)納米陣列，通過(guò)氟化配體的橫向連接形成了孔明燈的四方體結(jié)構(gòu)。從雪地冉冉升起的孔明燈不僅形象地展現(xiàn)了該材料的骨架結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)了該材料良好的疏水性。在古建筑的隱隱綽綽與古文化回廊的延伸里，我們看到了冬日特有的景致：漫天飛舞的孔明燈點(diǎn)亮了黑夜，紅燈籠綿延回廊，文人墨客觀眾生相，梅花綻放月夜，略帶寒意的冬夜，因?yàn)樵氯A與燈籠的暖光、小販的煙火而予人祥和寧?kù)o之氣。梅花是歲寒三友之一，總能御寒綻放，老干發(fā)新枝，蘊(yùn)含該研究歷經(jīng)時(shí)間洗練不老不衰愈香愈堅(jiān)。一位母親抱著孩子觀看夜空里的孔明燈，在溫馨和祥靜謐的氛圍里預(yù)示這項(xiàng)研究工作中具有獨(dú)特美學(xué)結(jié)構(gòu)的新型材料將極大地推動(dòng)低維電荷輸運(yùn)通道微孔導(dǎo)電框架的探索，帶來(lái)無(wú)限的可能性。封面設(shè)計(jì)主要依托相對(duì)靜止的要素組合，所以更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者與受眾之間的交互性，在人與人、人與燈籠、人與月之間的互動(dòng)里，受眾被自然地帶入畫(huà)面融于此情此景中。2.2以變應(yīng)變形意合一。當(dāng)然，要將無(wú)形的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入化學(xué)之變，融自然科學(xué)與人文氣韻于同一個(gè)封面，不僅需要并列組合，還需要更高端的整合，甚至融合，以此突破有形的藩籬，賦予其無(wú)形意境帶來(lái)的無(wú)限想象，讓化學(xué)之變的時(shí)空觀充盈豐富的內(nèi)涵。圖2的黑龍之變封面在龍的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、龍的黑與云的白、龍的剛與水的柔里凸顯了中國(guó)藝術(shù)辨證哲學(xué)中顯與隱、黑與白、剛與柔兼而有之的意蘊(yùn)[7]。依托相似性聯(lián)想，提煉典型性中國(guó)元素，將傳統(tǒng)的黃龍改造為黑龍，活用不同元素之間的近似性與關(guān)聯(lián)性，依托系統(tǒng)把控，將故事內(nèi)容、符號(hào)象征進(jìn)行優(yōu)化、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，組合生成內(nèi)涵更豐富的圖景，形成一個(gè)豐富混整的有機(jī)體。一直以來(lái)，因?yàn)橥返姆磻?yīng)活性很低，導(dǎo)致用于制備天然產(chǎn)物和生物活性化合物的通用支架——α-四取代丙氨酸的構(gòu)建仍然是一個(gè)挑戰(zhàn)；同時(shí)，關(guān)于銅等金屬催化對(duì)映選擇性炔基化酮類(lèi)化合物的反應(yīng)較為少見(jiàn)。居于封面中心的黑龍代表銅催化劑，在高效、低成本的過(guò)渡金屬催化合成反應(yīng)中起到了關(guān)鍵性作用，通過(guò)聚合祥云中蘊(yùn)含的兩種反應(yīng)物，產(chǎn)生了N-磺酰酮亞胺的不對(duì)稱(chēng)炔烴基化反應(yīng)，得到對(duì)映體過(guò)量值(enantiomericexcess，簡(jiǎn)稱(chēng)ee值)最高達(dá)99%的手性α-叔胺，從神龍口中噴涌而出，這一切都借助龍的強(qiáng)大力量而推動(dòng)，一如黑龍黃色眼睛里的光。祥云紋是典型的裝飾紋，形態(tài)有自然圖形也有幾何圖形，云彩自古是古人勞作時(shí)判評(píng)氣候的元素，故對(duì)云彩的崇拜與敬畏隱含人類(lèi)與自然淵源共生、和諧共融的祥愿，祥云在這個(gè)化學(xué)反應(yīng)中代表了必不可少的外部要素的參與融合。文章創(chuàng)新地使用銅催化末端炔烴與N-磺?；?酮亞胺酯的不對(duì)稱(chēng)加成，隨后環(huán)狀產(chǎn)物簡(jiǎn)單開(kāi)環(huán)，高效生成線性α-四取代丙氨酸。封面通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的黃眼黑身龍形象的改造，以黑眼黃身的巧妙轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出方法的創(chuàng)新與進(jìn)步，也隱喻該反應(yīng)過(guò)程的沉穩(wěn)、效果的強(qiáng)大，且產(chǎn)物具有良好的產(chǎn)率和對(duì)映選擇性。封面在中國(guó)元素的外殼里不斷注入新意，巨大的黑龍位居封面中心成為生發(fā)點(diǎn)，也是其他元素的匯聚點(diǎn)，文字融合在圖形中，圖文有機(jī)統(tǒng)一，形成和諧畫(huà)面感，再通過(guò)龍身顏色、紋理等的巧妙變換與融合，使其成為具有視覺(jué)美感的新形象，產(chǎn)生新意象。在黑龍、云與水三個(gè)重要元素的交織里，尋找變換規(guī)律，把握屬性，獲得對(duì)變化過(guò)程的深刻理解，也強(qiáng)化對(duì)中國(guó)廣闊深遠(yuǎn)文化的體悟，潛移默化中達(dá)致文化審美與認(rèn)知的趨同。2.3融會(huì)貫通形神合一。封面設(shè)計(jì)要超越中國(guó)元素的物化淺層表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域，需要將中國(guó)元素蘊(yùn)含的形式、規(guī)律、精神、審美特征與表現(xiàn)形式與化學(xué)變化緊密聯(lián)結(jié)，找到兩者的契合點(diǎn)，將元素的神韻創(chuàng)造性地融入化學(xué)變化中，兼收并蓄，融會(huì)貫通，讓科學(xué)技術(shù)的有形變化融匯于中國(guó)文化無(wú)形的精神之中。圖3所示的研究關(guān)鍵點(diǎn)為鈣鈦礦鹵素交換性質(zhì)、可視化和食用油的檢測(cè)。論文封面中青綠與淡紅的分子模型為鹵素交換前后的鈣鈦礦分子[8]。封面設(shè)計(jì)通過(guò)金黃色油品的圓周搖蕩形成圓弧，并在油滴頂部嵌入極具中國(guó)元素的中華龍，展示論文作者的所屬。龍是中華民族的圖騰，也是中國(guó)文化的象征，是遠(yuǎn)古人們認(rèn)定的與水相關(guān)的神物，它主宰著所有動(dòng)物和天象，龍?jiān)趲浊旰棋臍v史進(jìn)程中形成了一種特殊的文化，代表著中華民族深厚的文化積淀與凝結(jié)。但是，封面中龍意象的設(shè)計(jì)具有更強(qiáng)的包孕性，食用油的油滴匯聚而成金龍，微瞇的龍眼緊盯著油樣，恰似一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖称钒踩l(wèi)士，金龍有龍鱗似無(wú)龍鱗，有龍爪似無(wú)龍爪，有龍須似無(wú)龍須，想象空間之大折射信息隱含之豐富，從而引發(fā)了內(nèi)涵的延伸與外延的拓展。金龍以昂揚(yáng)的姿態(tài)上升，龍身上飄逸的油滴，是對(duì)抑揚(yáng)之法的活用，以動(dòng)顯靜，以靜襯動(dòng)，動(dòng)靜相反相成中將化學(xué)的動(dòng)、龍的動(dòng)與變化的靜、龍之靜高度關(guān)聯(lián)契合，構(gòu)成一個(gè)逸氣橫生、圓融完整的藝術(shù)境界，寓意這項(xiàng)技術(shù)的研究具有無(wú)限活力，將不斷深入拓展。五條立體感很強(qiáng)、色系漸變的緞帶，結(jié)合油品微滴中的碘離子，展示了新型熒光材料在不同食用油樣品中的傳感顯示，而鈣鈦礦化學(xué)結(jié)構(gòu)與顏色曲線的有機(jī)結(jié)合，更進(jìn)一步展現(xiàn)了科研與藝術(shù)結(jié)合的靈動(dòng)之美。從根植傳統(tǒng)的具象組合到以變應(yīng)變凸顯形意合一，再到融會(huì)貫通、形神合一，上述典型封面案例的中國(guó)元素宛如詩(shī)意語(yǔ)言，讓冰冷的化學(xué)變化有了溫柔的一面，于潛然貫通中表達(dá)出各類(lèi)化學(xué)反應(yīng)中存在的不可言狀之美，盡量將復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)狀態(tài)以最美的圖式表現(xiàn)出來(lái)，在確定中帶有不確定性，在不確定中又蘊(yùn)含確定的意蘊(yùn)，帶給閱讀者詩(shī)性體驗(yàn)。這是中國(guó)式的傳媒方式與藝術(shù)表達(dá)方式，將宇宙自然、日常人生、時(shí)空之謎與人生感悟融匯于封面中，體悟靜謐中的躍動(dòng)。

3中國(guó)元素在化學(xué)類(lèi)期刊設(shè)計(jì)中的承載

論文關(guān)鍵詞：新隨筆；題材；審美特征

論文摘要：隨筆作為一種獨(dú)特的文體，正呈現(xiàn)方興未艾之勢(shì)，簡(jiǎn)要分析了新隨筆繁榮的原因，結(jié)合新隨筆作品著重從題材分類(lèi)、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征及思想內(nèi)涵等方面，對(duì)新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行探索性論述。

作為一種獨(dú)立的文體，隨筆至今尚無(wú)一個(gè)得到多數(shù)人認(rèn)可的定義，但這并未妨礙隨筆在黯淡多年之后重新煥發(fā)出奪目的光彩。從20世紀(jì)80年代中期特別是進(jìn)入90年代以來(lái)，一股熱熱鬧鬧的“隨筆”潮占據(jù)了各類(lèi)報(bào)刊，蔚為壯觀。面對(duì)這種悄然而至的“隨筆”熱，人們與二三十年代的隨筆相對(duì)應(yīng)。稱(chēng)之為“新隨筆”。目前，與新隨筆引人注目的創(chuàng)作實(shí)績(jī)相比，隨筆的理論建設(shè)卻貧乏得幾近空白。由于缺乏應(yīng)有的理論關(guān)注和研究，使得新隨筆這種比較特殊的文體在基本特征、創(chuàng)作特色、思想深度、創(chuàng)作意識(shí)、發(fā)展趨向等方面的論述多是片言只字，散見(jiàn)于創(chuàng)作談一類(lèi)的文字中，沒(méi)有多少真正令人欣慰的理論成果。固然，理論常常是灰色的，隨筆的創(chuàng)作者也會(huì)說(shuō)“走自己的路，不被形形色色的規(guī)范設(shè)計(jì)所羈絆”；或者說(shuō)“還不如索性讓‘隨筆精神’氤氳于混沌之中，不可捉摸又無(wú)所不在。時(shí)或從作者心底流露筆端的好”。但我們更有理由相信，真正的理論探討，除卻能幫助引導(dǎo)讀者更好地“接受”新隨筆之外，對(duì)隨筆自身的創(chuàng)作和發(fā)展也是大有意義的。有鑒于此，本文作者擬就新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行一些初步的探討和評(píng)述。

首先，有必要對(duì)新隨筆出現(xiàn)的社會(huì)背景和文學(xué)原因加以簡(jiǎn)要剖析。與新時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)的“詩(shī)歌熱”、“報(bào)告文學(xué)熱”等相類(lèi)似。新隨筆的興旺既有深刻的社會(huì)原因，也與隨筆自身獨(dú)特的文體特性密切相關(guān)。首先，進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)社會(huì)開(kāi)放、寬容的環(huán)境基本消解了昔日那種“我花開(kāi)罷百花殺”的大一統(tǒng)局面，社會(huì)空間能給不同的“聲音”留出一席之地。正是在這種開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和寬容的文化氛圍里，作家們找到了“自我”，不再擔(dān)憂(yōu)“我手寫(xiě)我口”的作品會(huì)異化為“吾喪吾”的證明。其次，由于當(dāng)今社會(huì)生活和人們的思想意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，各種新現(xiàn)象開(kāi)放帶來(lái)的多元認(rèn)識(shí)、多向思維增強(qiáng)了人們選擇的迷惘和困惑。帶來(lái)了認(rèn)識(shí)判斷的渴求。這樣，隨筆正好以其輕松平易而又睿智深刻的特點(diǎn)，承擔(dān)起了引導(dǎo)人們思想開(kāi)放之任，由于新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍構(gòu)成復(fù)雜。新隨筆的文體特征尚在形成演變階段，因此，要想完整、準(zhǔn)確、全面地對(duì)新隨筆的創(chuàng)作特征作出總結(jié)可能為時(shí)過(guò)早。但是，在對(duì)新隨筆作品分析之后。我們認(rèn)為新隨筆已初步形成了以下四個(gè)方面的藝術(shù)特征。

首先，題材廣泛，內(nèi)容豐富，大到社會(huì)變革、世象管窺，小到個(gè)人生存感慨、酸甜苦辣，都成為新隨筆的“關(guān)懷”對(duì)象。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生了急劇的變化。對(duì)此。新隨筆敏銳地作出反應(yīng)，并且以文化、哲學(xué)意義上的思考為其底蘊(yùn)，對(duì)大變革大發(fā)展的社會(huì)存在迅速發(fā)言評(píng)判。對(duì)世態(tài)人心的升降沉浮以及現(xiàn)代人形而上的思想迷惘，形而下的生存困惑進(jìn)行了廣泛深入的思考。換種角度來(lái)看，這也是當(dāng)代知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)階層關(guān)注社會(huì)、思考社會(huì)的一種獨(dú)特方式。如果按照題材內(nèi)容來(lái)歸納，新隨筆主要可分為以下幾種類(lèi)型。一是讀書(shū)類(lèi)隨筆。由于新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍主要是知識(shí)階層人士，特別是人文類(lèi)知識(shí)分子更是隨筆創(chuàng)作的主要力量，而讀書(shū)寫(xiě)作幾乎是中國(guó)讀書(shū)人展現(xiàn)自我精神世界的傳統(tǒng)方式，所以，讀書(shū)類(lèi)隨筆就自然構(gòu)成了新隨筆作品的重要部分。值得重視的是，這類(lèi)大行其道的讀書(shū)隨筆已不再停留于傳統(tǒng)的“讀后感”模式，“讀”常常只是作者表達(dá)自我情感和思想的起點(diǎn)，以閱讀為契機(jī)來(lái)展現(xiàn)作者“自我”才是讀書(shū)隨筆的本質(zhì)。如王蒙的(從‘話的力量’到‘不爭(zhēng)論》，傳達(dá)的是作者對(duì)歷史的思考和認(rèn)識(shí)，而周濤的《讀(古詩(shī)源)記》，則以新的視角表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的闡釋?zhuān)瑢?duì)人生的理解，足以令人回味咀嚼。另外，近年來(lái)還有一些隨筆名家由讀書(shū)而寫(xiě)出的系列作品，如費(fèi)振鐘的“墮落時(shí)代”系列、丁帆的“江南士子悲歌錄”系列和李國(guó)文的名人之死系列，都是既有文采，又有內(nèi)涵的讀書(shū)類(lèi)隨筆佳作。二是社會(huì)隨筆。社會(huì)隨筆以對(duì)各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)說(shuō)為主，如果說(shuō)讀書(shū)隨筆的生成主要由于心靈和書(shū)本的碰撞契合，社會(huì)隨筆則是世象萬(wàn)態(tài)在人們思想的海洋里激起的浪花。社會(huì)隨筆的內(nèi)容往往是大眾都不陌生的現(xiàn)實(shí)話題，表達(dá)的是一種對(duì)繽紛的社會(huì)現(xiàn)象理論性的觀察、機(jī)智的思考和個(gè)性化的見(jiàn)解。從吸煙禁煙到通貨膨脹，從反貪倡廉到道德建設(shè)，上自國(guó)際風(fēng)云，下到居家瑣事，都是社會(huì)隨筆述說(shuō)的對(duì)象。由于社會(huì)隨筆的內(nèi)容貼近生活，也是普通百姓關(guān)注的話題，所以更受到大眾的喜歡。如溫鐵軍的《“三農(nóng)問(wèn)題”：世紀(jì)末的反思》，通過(guò)對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”進(jìn)行歷史的、理論的深刻分析，提出了一系列引人思考的話題。三是思想文化類(lèi)隨筆。有別于社會(huì)隨筆直接關(guān)注“問(wèn)題”，思想文化隨筆則主要抒寫(xiě)當(dāng)代社會(huì)人文知識(shí)分子的精神思考，更多地偏重于“形而上”的思辨。對(duì)此，三聯(lián)書(shū)店《讀書(shū)》的編輯們將其稱(chēng)之為“后學(xué)術(shù)”或?qū)W術(shù)性隨筆，頗為傳神和精當(dāng)。思想文化隨筆展現(xiàn)的是知識(shí)分子(尤其是人文知識(shí)分子)的精神呼喚和交流，反映著對(duì)人生、生命、理想和價(jià)值等重大問(wèn)題的獨(dú)立思考，因此，本質(zhì)上思想文化隨筆更近似于西方哲人帕斯卡爾等的“隨想錄”，從而更具有思想、文化價(jià)值和個(gè)性意義。如韓少功的《性而上的迷失》、葉秀山的《沒(méi)有時(shí)尚的時(shí)代》及余秋雨的“山居筆記”系列作品等均是近年來(lái)思想文化隨筆中的力作。需要指出的是，此類(lèi)隨筆主要展現(xiàn)的是作者的獨(dú)立思考和個(gè)性見(jiàn)解，具有濃厚的學(xué)術(shù)性和思想性。譬如在《性而上的迷失》里，作者以文化人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)的眼光，對(duì)自古至今形形色色的性現(xiàn)象、性迷失進(jìn)行了深刻透徹的解剖與辨析，表達(dá)了作者對(duì)“性”的形而上思考。四是生活隨筆。生活隨筆似隨手拈來(lái)的抒情性散文，或記人，或?qū)懯?，或抒?xiě)個(gè)人喜怒哀樂(lè)，常常從我們身邊的生活小事入手，主要袒露人生的心靈，訴說(shuō)生活的感慨。生活隨筆的特點(diǎn)是以小見(jiàn)大，以情入理，淺入而深出，向讀者毫不遮掩地展示那個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中真正的“我”。唐達(dá)成《頭發(fā)的悲喜劇)、王蒙(我的飲酒)和韓小惠(體驗(yàn)自卑》等便是生活隨筆的成功之作。

其次，不求雕琢、自然天成是新隨筆突出的風(fēng)格特征。宋人洪邁在《容齋隨筆》序文中說(shuō)：“意之所至，隨即記錄，因其先后，無(wú)復(fù)詮次，固目之日隨筆”。新隨筆盡管有其獨(dú)特的審美特征，但這種“意之所至”的自然風(fēng)格卻未完全改變。當(dāng)然，不求雕琢、隨意自然決不意味信馬由韁，隨意而為，優(yōu)秀的隨筆離不開(kāi)厚實(shí)的思想和文學(xué)修養(yǎng)，古人說(shuō)：“作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難?！睂?duì)于隨筆的這種風(fēng)格特征，日本作家石原正明也曾揭示道：“隨筆是將所見(jiàn)所聞的事、所言所思的事隨心所至而述下……然因其無(wú)修飾之故，能見(jiàn)作者的才華與氣量，實(shí)為很有興味的作品?！笨v觀近年來(lái)的新隨筆作品，其我手寫(xiě)我心，有感而發(fā)，從心所欲，不蹈襲，不做作的創(chuàng)作特征可以說(shuō)得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。新隨筆自然天成的特點(diǎn)除了表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面外，還反映在思想內(nèi)容上不受制于某些“條條框框”的約束，正如隨筆名家舒展所指出的：“隨筆的天敵是禁錮和做作，隨筆的靈感源泉是自由與自然?！比鐝堉行邢壬碾S筆集《順生論》，以娓娓道來(lái)的筆法，綿密自然的論證，條分縷析，推本溯源，運(yùn)用自己厚實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)和豐富的人文知識(shí)，給讀者提供了一種不同于“教科書(shū)式”的人生見(jiàn)解，既沒(méi)有虛張聲勢(shì)，也絕無(wú)教條色彩，從文風(fēng)到意蘊(yùn)都充滿(mǎn)了自然和率性，開(kāi)人眼界，啟人胸襟。與隨意自然的風(fēng)格相伴，新隨筆作品也充分展露了作者的性情和寫(xiě)作風(fēng)格，真正可謂文如其人，絕少干人一面現(xiàn)象。如汪曾祺的平實(shí)自然、張中行的嚴(yán)謹(jǐn)古樸、周濤的雄渾崇高、舒展的大膽潑辣等等，既無(wú)掩飾，也無(wú)矯情做作，展現(xiàn)在讀者面前的是作者完全的本色、真實(shí)、自然的靈魂，這也是新隨筆所以受到讀者厚愛(ài)的原因之一。