【摘要】當(dāng)代人類的全部生存危機(jī)產(chǎn)生的根源是無限度論哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費(fèi)主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和技術(shù)理性行動(dòng)原則。21世紀(jì)要從根本上解決人類生存的危險(xiǎn)處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價(jià)值支撐的、融會(huì)貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類精神要求和人類未來方向的限度論哲學(xué)思想，這一新型哲學(xué)思想的整體認(rèn)知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標(biāo)是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；其行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)原則是（、社會(huì)、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個(gè)體與社會(huì)、當(dāng)代與后代之）整體互動(dòng)原則。

【關(guān)鍵詞】限度論生態(tài)理性生生精神限度生存限度生存原則

在地球上，人以及所有生命既生存在一個(gè)無始無終的宇宙之中，又生存在一個(gè)有邊有限的世界里，這是因?yàn)?，整體之于個(gè)體始終是無限度的，而個(gè)體之于整體則永遠(yuǎn)是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個(gè)體之于整體，所以我們所生存的世界是一個(gè)限度的世界，當(dāng)我們的行為與活動(dòng)超出了世界所給予的限度，必然導(dǎo)致整個(gè)世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災(zāi)難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過在考察形成當(dāng)代人類生態(tài)危機(jī)的無限度論認(rèn)知－思想根源的基礎(chǔ)上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動(dòng)原則，以為當(dāng)代人類消解生態(tài)危機(jī)提供新的視野、態(tài)度和。

一、無限度化生存的當(dāng)代危機(jī)

自近代革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類全球化生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對(duì)動(dòng)物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)污染和生活污染對(duì)生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣?！保?］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個(gè)“癌變的世界中”［2］

其次，整個(gè)地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機(jī)就是個(gè)標(biāo)志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開始動(dòng)搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了。”［3］

會(huì)計(jì)國際化是指由于國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，客觀上要求各國在制定會(huì)計(jì)政策和處理會(huì)計(jì)事務(wù)中，逐步采用國際通行的會(huì)計(jì)慣例，以達(dá)到國際間會(huì)計(jì)行為的相互溝通、協(xié)調(diào)、規(guī)范和統(tǒng)一。會(huì)計(jì)國際化并非空穴來風(fēng)，它產(chǎn)生于世界經(jīng)濟(jì)一體化和資本流動(dòng)全球化的背景之下，是各國會(huì)計(jì)走向世界大同的必然要求。經(jīng)濟(jì)國際化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會(huì)計(jì)，也必須順應(yīng)這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。

一、會(huì)計(jì)國際化的必然性

從哲學(xué)角度來看，辯證唯物主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間必然存在著相互依存、相互制約的關(guān)系。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有任何一個(gè)事物能夠孤立地存在。會(huì)計(jì)國際化是世界各國之間聯(lián)系日益緊密的必然結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的必然要求。當(dāng)今世界隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，各國之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、貿(mào)易等各個(gè)方面的聯(lián)系更加緊密。國際貿(mào)易、國際投資以及跨國公司均呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢(shì)，全球企業(yè)兼并的步伐加大，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)明顯加快，使得減少各國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的差異，推動(dòng)各國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的趨同對(duì)于提供可比透明的財(cái)務(wù)信息至關(guān)重要，對(duì)世界通用商業(yè)語言會(huì)計(jì)的要求也就更為迫切。

二、當(dāng)今會(huì)計(jì)國際化面臨的困難

(一)各國環(huán)境的獨(dú)特性

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界各國發(fā)展的一致趨勢(shì)，但各國的會(huì)計(jì)環(huán)境不可能是絕對(duì)一致的，必然有其獨(dú)特的社會(huì)背景。會(huì)計(jì)作為一種管理活動(dòng)，深深根植于各國政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、文化等社會(huì)因素中，因而具有會(huì)計(jì)國家化的一面。各國政治、經(jīng)濟(jì)、法律體系、文化教育與科學(xué)技術(shù)等各項(xiàng)因素必然影響和制約其會(huì)計(jì)的發(fā)展。因此，要在各個(gè)環(huán)境不相同的國家實(shí)施統(tǒng)一的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與模式，是當(dāng)今會(huì)計(jì)全球化的一大困難。

摘要：20世紀(jì)已成過去，此時(shí)對(duì)其間所發(fā)生的“哲學(xué)”事件及其意義進(jìn)行一番回顧審視是必要的，這將有助于我們“中國哲學(xué)”的未來開展。本文試對(duì)中國現(xiàn)代哲學(xué)思潮作一個(gè)客觀的描述和簡單的勾勒，這或許可以對(duì)我們把握中國哲學(xué)的未來走向具有一定意義。

中國現(xiàn)代哲學(xué)并不是孤立的現(xiàn)象，它既有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的背景，又有世界范圍內(nèi)尤其是西方哲學(xué)的背景。在中國歷史上，哲學(xué)曾發(fā)生過兩次歷史性的大轉(zhuǎn)型：一次是從上古宗法封建社會(huì)到中古專制郡縣社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國哲學(xué)從先秦“子學(xué)”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闈h代“經(jīng)學(xué)”形態(tài)；（1）另一次則是從專制社會(huì)到憲政社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國哲學(xué)從“理學(xué)”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W(xué)”形態(tài)。（2）在第二次大轉(zhuǎn)型中，洋務(wù)派、維新派及后來民主革命派的哲學(xué)思想，是中國哲學(xué)的最初的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換嘗試。但真正意義上的“中國現(xiàn)代哲學(xué)”產(chǎn)生于新文化運(yùn)動(dòng)，其間的激烈思想斗爭無疑蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)意義。

發(fā)端于新文化運(yùn)動(dòng)的中國現(xiàn)代哲學(xué)，大致經(jīng)歷了以下三大歷史階段：

1．民國時(shí)期（1915——1949）

陳獨(dú)秀于1915年創(chuàng)辦《新青年》雜志（3），拉開了新文化運(yùn)動(dòng)及中國現(xiàn)代哲學(xué)的序幕。新文化運(yùn)動(dòng)可分為前、后兩個(gè)時(shí)期。前期主要是激進(jìn)派與保守派之間的思想文化斗爭，當(dāng)時(shí)激進(jìn)人物的思想傾向基本上是一致的，如激烈反傳統(tǒng)、自由主義、科學(xué)主義、民主主義、資本主義、西化傾向等等。然而以1919年前后為界，這些領(lǐng)袖人物之間發(fā)生了思想分化，形成了自由主義者、文化保守主義者（4）和馬克思主義者三大派別，從而構(gòu)成了中國現(xiàn)代哲學(xué)以及整個(gè)思想文化領(lǐng)域的貫穿整個(gè)20世紀(jì)的三足鼎立基本格局。（5）

不過，新文化運(yùn)動(dòng)本身并不是一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)意義更為廣泛的思想文化運(yùn)動(dòng)?！爸袊F(xiàn)代哲學(xué)的真正邏輯起點(diǎn)是1923年的科玄論戰(zhàn)”，“它是近代以來第一次以純哲學(xué)的形式展開的論戰(zhàn)?！保?）但是科玄論戰(zhàn)本身無疑是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)歷史后果，（7）論戰(zhàn)的參加者正是在新文化運(yùn)動(dòng)后期分化出來的三大派：以張君勱、梁啟超為代表的玄學(xué)派（8）、以丁文江、胡適之為代表的科學(xué)派和以陳獨(dú)秀、鄧中夏為代表的唯物史觀派。論戰(zhàn)圍繞著人生觀問題、科學(xué)理性與自由意志問題進(jìn)行，而以哲學(xué)的話語展開，其實(shí)質(zhì)是科學(xué)主義與人文主義、經(jīng)驗(yàn)主義與意志主義之間的一場(chǎng)較量，其結(jié)果是科學(xué)主義的勝利、馬克思主義的更廣泛的傳播。此后直到今天的中國現(xiàn)代哲學(xué)，基本上是在這三大派別之間的論爭當(dāng)中展開的。

[內(nèi)容提要]：本文以西方哲學(xué)史上幾位哲學(xué)家對(duì)人的問題的理解為例來探討人在哲學(xué)中特別是形而上學(xué)中的地位。首先筆者闡明對(duì)于形而上學(xué)的理解，說明哲學(xué)是通過形而上學(xué)探尋和表達(dá)人的意義的。其次提出哲學(xué)的本性是對(duì)話性。再次，闡述人的本性的神圣性就是哲學(xué)的形而上學(xué)的本性，再次，通過對(duì)分析哲學(xué)的批判來說明真正的哲學(xué)離不開活生生的個(gè)人。最后，通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的考察，澄清現(xiàn)代人的哲學(xué)追求。

[關(guān)鍵詞]：形而上學(xué)、對(duì)話、神圣性、個(gè)人、分析哲學(xué)、體驗(yàn)

西方哲學(xué)關(guān)于人性的探討是西方哲學(xué)的重要內(nèi)容，從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”開始其哲學(xué)的探討就進(jìn)入了對(duì)人性探討的漫長歷程，人的形而上學(xué)性是人性中的主要內(nèi)涵，而當(dāng)代西方分析哲學(xué)和邏輯哲學(xué)存在著某種忽視人的傾向，從古典哲學(xué)的角度看這種忽視就是對(duì)人自身的蔑視，同時(shí)，這種忽視恰恰表明人類在后現(xiàn)代的反叛中的矯枉過正，在現(xiàn)代社會(huì)中我們?cè)絹碓礁械饺祟惒荒軟]有現(xiàn)代性中個(gè)性的人的緯度。

一、形而上學(xué)視野中的人

從古希臘以來，亞里士多德便將柏拉圖的理念論發(fā)展成一個(gè)種和屬疊加的世界圖景，形而上學(xué)以自身的發(fā)展不斷地充實(shí)這個(gè)世界圖景。可以說形而上學(xué)在哲學(xué)史上從來沒有消失過，簡言之，沒有形而上學(xué)就沒有哲學(xué).“因?yàn)槿祟惱硇圆⒎菃渭冇刹W(xué)的虛榮心所推動(dòng)，而是由自己的需要所推動(dòng)而不停頓地前進(jìn)到這樣一些問題，這些問題不是通過理性的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用，也不是通過理性的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用、也不是通過由此借來的原則所能回答的，因此在一切人類中，只要他們的理性擴(kuò)展到了思辨的地步，則任何時(shí)代都現(xiàn)實(shí)地存在過、并將還永遠(yuǎn)存在某種形而上學(xué)”[①]康德說新的形而上學(xué)追求的是具有普遍性和必然性而又?jǐn)U展了知識(shí)內(nèi)容的真正科學(xué)知識(shí)“如何可能”的問題。針對(duì)這一點(diǎn)我們看到了形而上學(xué)的真正曙光，我們也領(lǐng)會(huì)了哲學(xué)的真正含義。

范疇是純粹思維的工具，是形而上學(xué)的材料。沒有范疇我們的思想就不能凝練?？档碌倪@種先驗(yàn)范疇論的形而上學(xué)的規(guī)范就是要求人們?cè)谄毡樾院捅厝恍缘慕嵌日務(wù)搯栴}，在這種普遍必然性背后就是本體。真正的哲學(xué)內(nèi)涵尋找的就是自由，只有自由意志的才是純粹的，這不僅是因?yàn)樽杂墒且宰陨頌槟康牡?，更重要的還有自由本身規(guī)定的不可理解性。我們談?wù)撟杂蓵r(shí)沒有人能說清楚自由是什么，或者至少?zèng)]有一個(gè)關(guān)于自由的統(tǒng)一的概念?！斑@個(gè)提醒尤其是針對(duì)自由概念的……，他們就既會(huì)認(rèn)識(shí)到它作為在思辨理性的完備運(yùn)用中的懸擬概念的不可缺少性，同時(shí)一會(huì)意識(shí)到它的不可理解性……。”[②]

語文教學(xué)要適應(yīng)當(dāng)代知識(shí)飛速發(fā)展和當(dāng)代生活高速運(yùn)行的客觀需要，采用高效率的教學(xué)手段去加快學(xué)生掌握知識(shí)和發(fā)展能力的過程，必須要進(jìn)行徹底的改革。本文試圖用馬克思主義的哲學(xué)原理對(duì)小學(xué)語文教育的新體系進(jìn)行構(gòu)建。

一、按照質(zhì)量互變規(guī)律，構(gòu)建小學(xué)語文教育新體系

從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到新的量變，這是唯物辯證法的一條基本規(guī)律，這條規(guī)律在一切事物的發(fā)展過程中都是普遍起作用的。小學(xué)語文教學(xué)也不例外。

任何事物的發(fā)展都是從量變開始的，但是量變達(dá)到一定程度，突破了一定的界限，就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變。哲學(xué)史上記載著一個(gè)有趣的問題，放一粒谷子在地上，會(huì)不會(huì)形成一個(gè)谷堆？回答當(dāng)然是不能。那么再放一粒谷子在地上，會(huì)不會(huì)形成一個(gè)谷堆？回答當(dāng)然還是不能。但是這個(gè)問題如果一直重復(fù)地問下去。最后總會(huì)有一次這樣回答，再放一粒谷子在地上，能形成一個(gè)谷堆。那么一粒谷子能否成為一個(gè)谷堆？回答是能。又能又不能，看來是矛盾的，但是它卻反映了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。事物微小的、不明顯的數(shù)量變化，在沒有改變事物的質(zhì)的時(shí)候，事物還是原來的樣子，好像靜止不變，但是量變到達(dá)一定的程度，突破一定的界限，這時(shí)，明顯的、根本的、性質(zhì)的突破變化發(fā)生了，這一事物成了別的事物。

小學(xué)語文教學(xué)也是如此，我們現(xiàn)在重復(fù)原來的問題。學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)字，能否閱讀一般書報(bào)？回答當(dāng)然是不能。那末再認(rèn)識(shí)一個(gè)字，能否閱讀一般的書報(bào)？回答當(dāng)然還是不能。但是這個(gè)問題一直重復(fù)地問下去，最后總會(huì)出現(xiàn)再認(rèn)識(shí)一個(gè)字，能閱讀一般書報(bào)。這是語文教學(xué)中，識(shí)字與閱讀的關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)里識(shí)多少字才能閱讀一般的書報(bào)呢？根據(jù)國家出版局抽樣統(tǒng)計(jì)，漢字中最常用字560個(gè)，常用字807個(gè)，次常用字1033個(gè)。三者合計(jì)2400個(gè)，占一般書刊用字的99%，所以小學(xué)生如果認(rèn)識(shí)2400個(gè)常用字就能閱讀一般書刊。這2400個(gè)常用字是量變到質(zhì)變的界限。

摘要:哲學(xué)邏輯是20世紀(jì)中期興起的一門新興學(xué)科。對(duì)哲學(xué)邏輯詞義的理解學(xué)者們還很不一致。概括起來大致有三種不同的觀點(diǎn):一是認(rèn)為哲學(xué)邏輯是哲學(xué)，它是一門與邏輯有關(guān)的哲學(xué)學(xué)科，它研究由邏輯所引起或提出的哲學(xué)問題;一是認(rèn)為哲學(xué)邏輯是邏輯，它是與哲學(xué)有關(guān)的邏輯學(xué)科，研究具有較為明顯的哲學(xué)背景與哲學(xué)意義的概念的邏輯問題;一是認(rèn)為哲學(xué)邏輯既是哲學(xué)，又是邏輯。關(guān)于哲學(xué)邏輯詞義的這些不同看法，其原因在于未能把哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)這兩個(gè)不同的名詞區(qū)分開來，哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)都是現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代邏輯相互滲透的產(chǎn)物，它們密切相關(guān)，但又是兩門不同的學(xué)科，各有自己特定的研究對(duì)象與范圍。要促進(jìn)這兩門不同學(xué)科的確立與完善，必須嚴(yán)格區(qū)別哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)這兩個(gè)不同名詞的詞義。

關(guān)鍵詞:哲學(xué)邏輯;邏輯哲學(xué);詞義;辨析

從20世紀(jì)50年代開始，哲學(xué)邏輯和邏輯哲學(xué)的研究在國際哲學(xué)界、邏輯學(xué)界蓬勃興起，國內(nèi)邏輯學(xué)界也于上世紀(jì)80年代開始，介紹、引進(jìn)國外哲學(xué)邏輯和邏輯哲學(xué)的研究成果，目前對(duì)哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)的研究，從總體上講，國內(nèi)仍處于消化、吸收并嘗試進(jìn)行創(chuàng)造性研究階段。哲學(xué)邏輯和邏輯哲學(xué)這是兩門密切相關(guān)的學(xué)科，二者都是現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代邏輯相互滲透的產(chǎn)物，但它們是兩門不同的學(xué)科，有著不同的研究對(duì)象與范圍。然而，由于“哲學(xué)邏輯”至今是一個(gè)充滿歧義的詞，不同的學(xué)者對(duì)它有不同的理解，并在很不相同的意義上使用它，冠以“哲學(xué)邏輯”之名的書籍五花八門，因而，和邏輯哲學(xué)在詞義上發(fā)生了混亂。為了進(jìn)一步推動(dòng)哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)的研究，促進(jìn)這兩門新興學(xué)科的確立與完善，因此，有必要對(duì)哲學(xué)邏輯的精確涵義及與邏輯哲學(xué)的關(guān)系作一番梳理與辨析。

一哲學(xué)邏輯詞義的歷史演變

最早明確使用“哲學(xué)邏輯”一詞的是英國著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素。他在《我們關(guān)于外在世界的知識(shí)》一書(1929)中，指出:“數(shù)理邏輯，除了它的初創(chuàng)形式之外，就連最現(xiàn)代的形式也不直接具有哲學(xué)上的重要意義。在初創(chuàng)以后，它就屬于數(shù)學(xué)而不屬于哲學(xué)了。我將要扼要論述的，是數(shù)理邏輯的初創(chuàng)形式，只有這個(gè)部分才真正稱得上哲學(xué)邏輯。往后的發(fā)展，盡管沒有直接的哲學(xué)意義，但是對(duì)哲學(xué)研究有很大的間接用處。”①他還認(rèn)為，哲學(xué)邏輯的真正對(duì)象乃是為各種命題和推理所共有的邏輯形式，哲學(xué)邏輯乃是對(duì)邏輯形式的研究。以往的哲學(xué)由于被語言表面的語法形式所蒙騙，未能認(rèn)清其隱藏著的真正的邏輯形式，而犯了許多重大的哲學(xué)錯(cuò)誤。

可見，羅素對(duì)“哲學(xué)邏輯”一詞的詞義只給予了初步界定，而未加闡釋。后來的英國著名學(xué)者斯特勞森賦予了“哲學(xué)邏輯”以明確的含義。1967年，斯特勞森編輯出版了一本題為《哲學(xué)邏輯》的文集，該文集收入了弗雷格、格拉斯等學(xué)者的相關(guān)論文，他為此書撰寫了一長篇序言，在序言中，斯特勞森闡述了他對(duì)哲學(xué)邏輯的觀點(diǎn)。他把整個(gè)邏輯領(lǐng)域區(qū)分為兩部分:“邏輯是關(guān)于命題的一般理論。它有形式的部分和哲學(xué)的部分?！狈謩e叫形式邏輯和哲學(xué)邏輯。在他看來，形式邏輯研究命題之間的可演繹關(guān)系或蘊(yùn)涵關(guān)系，它要以系統(tǒng)的方式排列有關(guān)這種蘊(yùn)涵關(guān)系的各種規(guī)律;而哲學(xué)邏輯則要研究形式邏輯產(chǎn)生的哲學(xué)背景和哲學(xué)預(yù)設(shè)，以及由此引出的一系列哲學(xué)問題，例如:究竟什么是命題?說一個(gè)命題為真是什么意思?命題聯(lián)結(jié)詞的準(zhǔn)確性質(zhì)，特別是出現(xiàn)在條件命題中的蘊(yùn)涵的準(zhǔn)確性質(zhì)是什么?意義概念應(yīng)當(dāng)怎樣加以分析?真理概念和分析性概念應(yīng)當(dāng)怎樣加以分析?指稱和述謂((Predica2tion)的區(qū)別與聯(lián)系是什么?哲學(xué)邏輯學(xué)家要回答這些問題，就必須回答有關(guān)語言和各種語言表達(dá)式的性質(zhì)與功能等問題。因此，需要進(jìn)一步研究這樣一些問題:實(shí)際的言語活動(dòng)模式;意義理論;語言交際的特性與條件，等等。②

論文關(guān)鍵詞:馬克思主又哲學(xué)課教學(xué)定位教師地位和作為教學(xué)內(nèi)容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進(jìn)行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會(huì)主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對(duì)待的間題。本文試對(duì)馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)馬克思主義理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個(gè)沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對(duì)人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是馬克思主義哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對(duì)話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強(qiáng)大的競爭力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。

編者按：本文主要從孟子的“性善說”；荀子的“性惡說”進(jìn)行論述。其中，主要包括：古今中外的哲學(xué)史上，在人的本質(zhì)屬性這一問題上的爭論、“人性論”是舊哲學(xué)探索人的共同本質(zhì)屬性的一種學(xué)說、在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子第一個(gè)提出了系統(tǒng)的人性善的理論、人要不斷地膨脹自己的心，才能認(rèn)識(shí)自己的本性、人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣砭途哂刑熨x的“善端”、孟子的性善論是其仁政學(xué)說的思想基礎(chǔ)、荀子是中國古代哲學(xué)史上，第一個(gè)明確提出了“性惡論”的人性論思想的哲學(xué)家、人生而好利，有疾惡，好生色、人之行善，師法教化而成、禮義不在人性之中，不出自人性、荀子批評(píng)了孟子的先天道德論、荀子把人的本性說成是先天就是惡的，也是錯(cuò)誤的等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：在我國古代哲學(xué)家中，就有性善說、性惡說、性有善有惡說、性無善無惡說等等理論。其中以孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”最具代表性，這兩種學(xué)說均對(duì)后期儒家哲學(xué)的人性論思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)此做一個(gè)粗淺的探討。

關(guān)鍵詞：人性論；孟子；性善說；荀子；性惡說

古今中外的哲學(xué)史上，在人的本質(zhì)屬性這一問題上的爭論，充分顯示出人類對(duì)自身本質(zhì)的高度關(guān)注?！叭诵哉摗笔桥f哲學(xué)探索人的共同本質(zhì)屬性的一種學(xué)說。在我國古代哲學(xué)家中，就有性善說、性惡說、性有善有惡說、性無善無惡說等。其中以孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”最具代表性，這兩種學(xué)說均對(duì)后期儒家哲學(xué)的人性論思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下采用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)這兩種中國古代的哲學(xué)思想做一個(gè)評(píng)述。

1孟子的“性善說”

在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子第一個(gè)提出了系統(tǒng)的人性善的理論，性善論是孟子整個(gè)學(xué)說的理論基礎(chǔ)。在孟子看來，人和禽獸是有本質(zhì)區(qū)別的，這種區(qū)別的主要表現(xiàn)是人性和禽獸之性不同，人的生活高于禽獸的生活，因?yàn)槿擞凶杂X的道德觀念。他指出，人的本性和禽獸本來是不同的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丟了，結(jié)果變得和禽獸差不多了。因此，孟子十分強(qiáng)調(diào)“立心”、“養(yǎng)心”、“養(yǎng)性”、只有這樣，才能成為善人。

會(huì)計(jì)國際化是指由于國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，客觀上要求各國在制定會(huì)計(jì)政策和處理會(huì)計(jì)事務(wù)中，逐步采用國際通行的會(huì)計(jì)慣例，以達(dá)到國際間會(huì)計(jì)行為的相互溝通、協(xié)調(diào)、規(guī)范和統(tǒng)一。會(huì)計(jì)國際化并非空穴來風(fēng)，它產(chǎn)生于世界經(jīng)濟(jì)一體化和資本流動(dòng)全球化的背景之下，是各國會(huì)計(jì)走向世界大同的必然要求。經(jīng)濟(jì)國際化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會(huì)計(jì)，也必須順應(yīng)這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。

一、會(huì)計(jì)國際化的必然性

從哲學(xué)角度來看，辯證唯物主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間必然存在著相互依存、相互制約的關(guān)系。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有任何一個(gè)事物能夠孤立地存在。會(huì)計(jì)國際化是世界各國之間聯(lián)系日益緊密的必然結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的必然要求。當(dāng)今世界隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，各國之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、貿(mào)易等各個(gè)方面的聯(lián)系更加緊密。國際貿(mào)易、國際投資以及跨國公司均呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢(shì)，全球企業(yè)兼并的步伐加大，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)明顯加快，使得減少各國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的差異，推動(dòng)各國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的趨同對(duì)于提供可比透明的財(cái)務(wù)信息至關(guān)重要，對(duì)世界通用商業(yè)語言會(huì)計(jì)的要求也就更為迫切。

二、當(dāng)今會(huì)計(jì)國際化面臨的困難

(一)各國環(huán)境的獨(dú)特性

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界各國發(fā)展的一致趨勢(shì)，但各國的會(huì)計(jì)環(huán)境不可能是絕對(duì)一致的，必然有其獨(dú)特的社會(huì)背景。會(huì)計(jì)作為一種管理活動(dòng)，深深根植于各國政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、文化等社會(huì)因素中，因而具有會(huì)計(jì)國家化的一面。各國政治、經(jīng)濟(jì)、法律體系、文化教育與科學(xué)技術(shù)等各項(xiàng)因素必然影響和制約其會(huì)計(jì)的發(fā)展。因此，要在各個(gè)環(huán)境不相同的國家實(shí)施統(tǒng)一的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與模式，是當(dāng)今會(huì)計(jì)全球化的一大困難。

會(huì)計(jì)國際化是指由于國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，客觀上要求各國在制定會(huì)計(jì)政策和處理會(huì)計(jì)事務(wù)中，逐步采用國際通行的會(huì)計(jì)慣例，以達(dá)到國際間會(huì)計(jì)行為的相互溝通、協(xié)調(diào)、規(guī)范和統(tǒng)一。會(huì)計(jì)國際化并非空穴來風(fēng)，它產(chǎn)生于世界經(jīng)濟(jì)一體化和資本流動(dòng)全球化的背景之下，是各國會(huì)計(jì)走向世界大同的必然要求。經(jīng)濟(jì)國際化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會(huì)計(jì)，也必須順應(yīng)這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。

一、會(huì)計(jì)國際化的必然性

從哲學(xué)角度來看，辯證唯物主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間必然存在著相互依存、相互制約的關(guān)系。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有任何一個(gè)事物能夠孤立地存在。會(huì)計(jì)國際化是世界各國之間聯(lián)系日益緊密的必然結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的必然要求。當(dāng)今世界隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，各國之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、貿(mào)易等各個(gè)方面的聯(lián)系更加緊密。國際貿(mào)易、國際投資以及跨國公司均呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢(shì)，全球企業(yè)兼并的步伐加大，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)明顯加快，使得減少各國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的差異，推動(dòng)各國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的趨同對(duì)于提供可比透明的財(cái)務(wù)信息至關(guān)重要，對(duì)世界通用商業(yè)語言會(huì)計(jì)的要求也就更為迫切。

二、當(dāng)今會(huì)計(jì)國際化面臨的困難

(一)各國環(huán)境的獨(dú)特性

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界各國發(fā)展的一致趨勢(shì)，但各國的會(huì)計(jì)環(huán)境不可能是絕對(duì)一致的，必然有其獨(dú)特的社會(huì)背景。會(huì)計(jì)作為一種管理活動(dòng)，深深根植于各國政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、文化等社會(huì)因素中，因而具有會(huì)計(jì)國家化的一面。各國政治、經(jīng)濟(jì)、法律體系、文化教育與科學(xué)技術(shù)等各項(xiàng)因素必然影響和制約其會(huì)計(jì)的發(fā)展。因此，要在各個(gè)環(huán)境不相同的國家實(shí)施統(tǒng)一的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與模式，是當(dāng)今會(huì)計(jì)全球化的一大困難。