眼下,教育漫筆的寫作非常繁榮,應(yīng)該說,這是一種很好的現(xiàn)象。漫筆簡略、隨意、選材便利、形式生動,寫起來又不必占用很多的時(shí)刻,非常合適處在第一線的教師寫作。漫筆的寫法靈活多樣,好像很難用一個(gè)固定的程式來歸納,但通過很多閱覽時(shí)下教育類報(bào)刊的漫筆,咱們?nèi)允悄軌驓w納出一些基本思路?；蛟S說,這種基本思路是符合一般的思維習(xí)慣的。一般為以下幾種：

敘說案例引出主意

教育漫筆往往是由一個(gè)詳細(xì)案例作為由頭。對這個(gè)案例的要求是:實(shí)在、生動、有新意。實(shí)在,就是案例有必要是日子傍邊的確存在的,是自己所見所聞乃至是經(jīng)歷過的,而不是隨意偽造的,或許道聽途說的；生動,是指案例有必定的故事性,并且比較風(fēng)趣,或許有經(jīng)典細(xì)節(jié)的,可讀性較強(qiáng),不是那種平淡無奇的陳詞濫調(diào)；有新意,指的是案例能折射出某種新的意向、新的認(rèn)識,或許是一種新的現(xiàn)象的端倪。例如下面這個(gè)案例:

這是一次區(qū)級優(yōu)異小學(xué)語文教師語文教育課堂展現(xiàn)活動。第三位上場執(zhí)教的是一位年青的女教師。她執(zhí)教的課文是《捐軀炸暗堡》。由于是借班上課,上課伊始,教師為了調(diào)集情緒,生動氣氛,她問學(xué)生“:你們最崇拜的是誰?”學(xué)生紛繁舉起了手,有的說崇拜球星羅納爾多,有的說崇拜影星趙薇,有的說崇拜棋王聶衛(wèi)平……待學(xué)生講了一些崇拜目標(biāo)后,教師反詰:“你們猜,我最崇拜誰?”話音剛落,學(xué)生們簡直異口同聲地說“:教師崇拜?！币宦犨@么規(guī)整的答復(fù),坐有近百位聽課教師的多媒體教室里登時(shí)爆發(fā)一陣哄笑。教師們?yōu)槭裁葱?笑學(xué)生答復(fù)得奇妙?笑學(xué)生答復(fù)得規(guī)整?恐怕都不是。本來,教師也許是要說崇拜的,但是,這一陣哄笑,使教師為難了,語塞了,她供認(rèn)不行,不供認(rèn)也不行。

這個(gè)案例無疑是新穎而有新意的。案例的敘說應(yīng)該簡練而不大略,詳細(xì)而不煩瑣,不要用抽象的歸納,也不要用細(xì)膩的描繪。案例是否具有典型性,在很大程度上決議了漫筆的價(jià)值。因此,精心選擇案例是寫好漫筆的第一步。引出案例后,能夠說說自己的感觸和主意。

引經(jīng)據(jù)典深入剖析

一、人文社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展迅速。

人文社會科學(xué)的學(xué)科群中有3個(gè)國家重點(diǎn)學(xué)科，數(shù)十個(gè)省級重點(diǎn)學(xué)科;有3篇博士論文入選全國百篇優(yōu)秀博士論文、6篇博士論文入選全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名論文。一些學(xué)科和研究領(lǐng)域已經(jīng)或正在全國產(chǎn)生重要的學(xué)術(shù)影響力。中國古代文學(xué)、歷史地理學(xué)、中國古代史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國少數(shù)民族史、中國哲學(xué)、人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義中國化研究、漢語言文字學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)原理等多個(gè)學(xué)科已建成為特色學(xué)科。

二、人文社會科學(xué)的人才隊(duì)伍建設(shè)卓有成效。

在人才隊(duì)伍方面，學(xué)校已經(jīng)擁有一支年齡與職稱結(jié)構(gòu)合理、學(xué)緣關(guān)系好、創(chuàng)新能力強(qiáng)、學(xué)術(shù)視野開闊、事業(yè)心特別強(qiáng)的文科教師隊(duì)伍。目前，人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域擁有3位“長江學(xué)者特聘教授”，2位“國家千百萬人才工程”入選者。古典文學(xué)家霍松林教授、民族學(xué)家周偉洲教授當(dāng)選為陜西省首屆社科名家，歷史學(xué)家趙世超教授現(xiàn)任陜西省社會科學(xué)界聯(lián)合會主席，尤西林、郝文武等教授入選馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家。100多人在全國性或陜西省各類學(xué)術(shù)組織中擔(dān)任理事以上學(xué)術(shù)職務(wù)，其中擔(dān)任會長、副會長或秘書長20余人。一大批“突出貢獻(xiàn)中青年專家”、“新世紀(jì)百千萬人才工程”入選者、“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”入選者、霍英東高校青年教師獎獲得者、教育部優(yōu)秀青年教師資助計(jì)劃入選者等中青年教師已在學(xué)術(shù)界脫穎而出。

三、學(xué)術(shù)影響進(jìn)一步提升，在科研項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)、成果等方面獲得長足進(jìn)步。

近年來，我校獲得國家社科基金立項(xiàng)年均30余項(xiàng)，2014年又有新的進(jìn)步，全年獲得42項(xiàng)國家社科基金(不含單列學(xué)科)，居全國第12位次。同時(shí)，承擔(dān)國家重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題解決的能力也在增強(qiáng)。2010以來，我校獲得國家社科基金重大項(xiàng)目和教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目18項(xiàng)。研究成果產(chǎn)生了良好影響，獲得同行認(rèn)同，相繼獲得教育部人文社會科學(xué)二、三等獎多項(xiàng);獲得陜西省人文社科獎第一、二等獎?wù)缄兾魇〉?/3;一些服務(wù)社會的成果得到中央領(lǐng)導(dǎo)的批示，有些成果直接被吸收進(jìn)入政策層面。

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的十一屆三中全會后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個(gè)基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

“成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)”研究，是目前成人教育研究的重要課題。華東師范大學(xué)高志敏教授主持的這項(xiàng)課題已經(jīng)被立項(xiàng)為全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題。后現(xiàn)代主義大師米歇爾·福柯指出：“學(xué)科構(gòu)成了話語生產(chǎn)的一個(gè)控制體系，它通過同一性的作用來設(shè)置其邊界，而在這種同一性中，規(guī)則被永久性地恢復(fù)了活動?！遍_展成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)必然會遵循一些科學(xué)意識以增強(qiáng)成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)的自覺性，保證成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)的方向性，從而提高成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)的檔次和水平。筆者認(rèn)為，成人教育理論研究工作者要樹立以下幾個(gè)成人教育學(xué)科體系批判與重構(gòu)建的科學(xué)意識。

一、成人研究維度

一些學(xué)者研究成人教育時(shí)自覺不自覺地套用普教研究的觀點(diǎn)、體系、方法甚至結(jié)論，教育學(xué)中的分支學(xué)科有教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、教育管理、教學(xué)論等，成人教育學(xué)的分支學(xué)科也就有了成人教育社會學(xué)、成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、成人教育哲學(xué)、成人教育心理學(xué)、成人教育管理學(xué)和成人教學(xué)論等。似乎只要教育學(xué)中有的分支學(xué)科，成人教育學(xué)都應(yīng)該有，只不過需要在前面加上“成人”二字。用教育學(xué)的理論、概念或方法取代成人教育基礎(chǔ)理論的研究，最終導(dǎo)致成人教育研究主體性失落，使成人教育研究成為實(shí)質(zhì)意義上的非成人教育研究，“一些研究看起來充滿了成人字眼，但卻對成人缺乏深刻的理解，沒有深入了解成人的身心規(guī)律、學(xué)習(xí)特征、內(nèi)在發(fā)展需要，未能注重成人教育獨(dú)特性的研究?！弊繁舅菰?，這種研究范式的缺失歸咎于研究活動嚴(yán)重缺乏“成人”意識，更是遠(yuǎn)離了充滿生機(jī)的“成人世界”。脫開“成人”與“成人世界”而空談“教育”，往往失卻了研究活動的邏輯起點(diǎn)以及進(jìn)行深入演繹的邏輯空間。

特色是成人教育學(xué)這門學(xué)科永葆生命力的根本所在，是成人教育學(xué)得以獨(dú)立的法寶。法國社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出：“一門科學(xué)只有在真正建立起自己的個(gè)性并真正獨(dú)立于其他學(xué)科時(shí)，才能成為一門真正的科學(xué)。一門科學(xué)之所以能成為特別的學(xué)科，是因?yàn)樗芯康默F(xiàn)象是其他學(xué)科所不研究的?！币婚T科學(xué)的產(chǎn)生與否，不僅決定于外界有無客觀需要，而且還取決于其內(nèi)部有無特殊的研究對象，即研究對象的特殊矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一學(xué)科的對象。由此可以推論，成人教育科學(xué)研究要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就必須有自己相對穩(wěn)定、獨(dú)特的研究邊界。中國成人教育研究者的大腦不應(yīng)該成為中國普教思想、理論的“跑馬場”。相對于普通（基礎(chǔ)）教育學(xué)而言，成人教育學(xué)理論研究，只有真正擺脫依附、從屬于研究兒童養(yǎng)護(hù)、陶冶、訓(xùn)練、管理的（普通）教育學(xué)的地位，建立起以研究“現(xiàn)實(shí)中的成人特點(diǎn)和成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)”為對象，而不是以研究者“想象中的成人特點(diǎn)和成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)”的自主研究，才有可能適應(yīng)以至推動成人教育實(shí)踐的發(fā)展。面對社會和專家對成人教育學(xué)的種種誤解和曲解，我們只有加強(qiáng)對成人教育學(xué)的“元”研究，才有可能爭取到成人教育學(xué)的學(xué)科獨(dú)立地位。美國著名成人教育專家諾爾斯將成人學(xué)生與一般未成年學(xué)生作了比較，提出兩者之間存在著極大的差異。他認(rèn)為：從心理學(xué)的角度看，成人學(xué)生是指能夠獨(dú)立地指導(dǎo)和控制自己行為和活動的人；從社會學(xué)的角度看，成人學(xué)生是具有生活經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)的人；從教育學(xué)的角度看，成人學(xué)生是學(xué)習(xí)目的明確、憑借經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑鲃訉W(xué)習(xí)的人。也就是說，成人教育學(xué)與傳統(tǒng)的普通教育學(xué)之間有著完全不同的研究對象，成人教育學(xué)有自己的研究對象為邏輯起點(diǎn)和建立起自己的學(xué)科理論體系。只有回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園，才能捕捉到成人生存境遇中的發(fā)展需求與發(fā)展困境，去思考教育可能提供的支持?！俺扇私逃婕岸喾N學(xué)科，成人教育研究的開展離不開汲取、借鑒其它學(xué)科的有關(guān)概念、理論和方法論體系。但是，必須強(qiáng)調(diào)的是，成人教育研究不能過分依賴于其它學(xué)科的理論研究，各種理論都有其特殊適應(yīng)的對象和背后的基本假設(shè)，不當(dāng)?shù)囊浦部赡軙`用其建立的知識體系和方法和適切性?！?/p>

二、弱勢群體的研究維度

改革開放以來我國成人教育得到快速的發(fā)展，但全體受教的權(quán)利并沒有很好的落實(shí)，教育不均衡明顯。如關(guān)注城鎮(zhèn)教育多、農(nóng)村教育少，關(guān)注從業(yè)者多、無業(yè)人員少，關(guān)注定居人口多、流動人員少，關(guān)注有償教育多、義務(wù)教育少等。表現(xiàn)在我國成人教育招生規(guī)模受限；實(shí)行考試選拔錄取，開放力度受限；重視脫產(chǎn)、輕視業(yè)余；重學(xué)歷教育，忽視非學(xué)歷教育及在職培訓(xùn)。于是，社會的弱勢群體還是難有享受成人教育服務(wù)，拉大了我國貧富懸殊、地區(qū)差距，公民的受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)得不到普遍而平等的尊重與保護(hù)。這種集中社會有限資源，培育社會急需的高級專門人才，對推動科技發(fā)展和國家重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)起到積極作用，但是，它是以犧牲大多數(shù)成人的利益和教育需求而換取少數(shù)成人的成功來實(shí)施的。

摘要：本文主要以音樂教育的文化意義為基點(diǎn)，探討綜合性大學(xué)音樂教育的文化觀念，針對全國綜合性大學(xué)興辦音樂教育的現(xiàn)象，探索一條適合綜合性大學(xué)發(fā)展音樂教育的新思路。

關(guān)鍵詞：綜合性大學(xué)音樂教育文化觀念文教興國

中美音樂教育之比較

美國教育界對音樂教育的認(rèn)識是不斷演化的，上個(gè)世紀(jì)60年代初它還是主科(如語文、數(shù)學(xué)等)的“飯后甜食”或“裝飾花邊”。①當(dāng)時(shí)音樂教育在美國并不是處于核心地位，“它比核心科目低上一二英寸”。②但美國音樂教育的地位在接下來的幾十年里穩(wěn)步提升。以《音樂教育的基本概念》和《音樂教育的基礎(chǔ)和原理》等著作為發(fā)端，美國不斷進(jìn)行音樂教育改革，直至1994年3月克林頓政府承襲布什2000年教育戰(zhàn)略的幾乎所有內(nèi)容，用立法程序通過了《2000年目標(biāo)：美國教育法》。該法令對美國藝術(shù)教育（包括音樂）給予了史無前例的支持，藝術(shù)被法定為六點(diǎn)國家教育目標(biāo)中第三項(xiàng)所列“核心學(xué)科”之一。在這一系列的措施下,美國學(xué)校教育已將藝術(shù)列為與讀、寫、算并列的四個(gè)基本能力。美國2000年聯(lián)邦法案已規(guī)定藝術(shù)為幼兒園至高中畢業(yè)的核心課程，而各州大學(xué)已將修讀高中藝術(shù)課程定為大學(xué)入學(xué)條件之一。

據(jù)上世紀(jì)90代初的統(tǒng)計(jì)，中國的音樂教師至少缺50萬人。正統(tǒng)音樂教育的缺乏，自然導(dǎo)致許多學(xué)生更多地接受娛樂式、快餐式的流行音樂。雖然音樂講究多元化，但單一地接受流行音樂會造成“營養(yǎng)不良”。中國綜合性大學(xué)音樂教育的落后也暴露了中國高等教育文化觀念存在著缺陷。人們常說，現(xiàn)在的大學(xué)生，學(xué)理的就是“一文不染”，而且大部分理科生連論文是什么都不知道，更別說音樂了。形成這些現(xiàn)象的原因之一是應(yīng)試教育；其二則是因?yàn)樵S多大學(xué)生視野太狹窄，偏重專業(yè)而忽視博覽百家之長，尤其缺乏音樂藝術(shù)方面的素養(yǎng)。

通過對中美音樂教育的比較可以看出，中國的音樂教育還處于比較落后的狀態(tài)。重理工、輕人文，重專業(yè)技能、輕綜合素質(zhì)，是中國高等教育面臨的嚴(yán)重弊端，而伴隨市場經(jīng)濟(jì)而來的實(shí)用主義、急功近利的思想，更是高校人才成長的嚴(yán)重障礙。

一、人文精神的內(nèi)涵

“人文”二字，泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象。在中國，“人文”一次最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經(jīng)》中是一個(gè)比較寬泛的概念。中國古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化藝術(shù)形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會學(xué)科的基礎(chǔ)知識，結(jié)合生活實(shí)際，通過內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、自由、批判及超越精神。和對人生的的意義與價(jià)值的批判和思考。它是以對人生的價(jià)值的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合為原則，以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以全面而自由發(fā)展為目的的一種文化精神和生活方式，它對人的生存發(fā)展起著定向或定位的作用。作為人文科學(xué)的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予受教育者的歷史知識，使其在認(rèn)識自我世界，認(rèn)識和適應(yīng)社會，處理人與人之間的關(guān)系的能力和人文精神等方面得到發(fā)展，通過歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)。學(xué)會做人。

二、中學(xué)歷史教育中的人文精神

歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學(xué)不但要傳授知識，更要從歷史人物，歷史事件的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識，使學(xué)生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。

1、從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

一、引言

在20世紀(jì)50年代，我國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)“一稿兩投”一詞，到了20世紀(jì)80年代末，將英文詞匯duplicatepublication翻譯為“重復(fù)發(fā)表”［1］。同期同義的詞還有repetitivepublication(“冗余發(fā)表”)與redundantpublication(“多余發(fā)表”)。1995年，“臘腸切片”(salami－slicing)一詞產(chǎn)生［2］。它指“將同一研究課題的結(jié)果總結(jié)成多篇論文，先后投寄到多個(gè)雜志發(fā)表的現(xiàn)象，我國學(xué)者據(jù)其性質(zhì)也稱作‘變相重復(fù)發(fā)表’”［3］。我國學(xué)術(shù)界不少學(xué)者將“一稿兩投”等同于“重復(fù)發(fā)表”［4］［5］。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為這樣的論點(diǎn)值得商榷，分析“一稿兩投”未必會造成“重復(fù)發(fā)表”，“重復(fù)發(fā)表”也未必是由“一稿兩投”導(dǎo)致的，有時(shí)候編輯部轉(zhuǎn)載但未注明也會引發(fā)“重復(fù)發(fā)表”的現(xiàn)象;二者難以對應(yīng)，理應(yīng)厘清其界限。北川(M．Kitagawa)和津谷(K．Tsutani)將重復(fù)發(fā)表定義為:“假說及結(jié)果雷同，作者一致，沒有說明為二次出版文獻(xiàn)，沒有交叉引用相關(guān)文獻(xiàn)。”［6］國際醫(yī)學(xué)期刊編輯委員會則指出重復(fù)發(fā)表是同時(shí)或先后在不同期刊以不同出版形式發(fā)表大致相同的文稿［7］。國際醫(yī)學(xué)期刊編輯委員會在定義重復(fù)發(fā)表時(shí)，存在的問題是內(nèi)涵過于寬泛，有擴(kuò)大化的嫌疑，而且“大致相同”也難以操作。本研究認(rèn)為，一稿兩投屬于投稿階段的學(xué)術(shù)不端行為，重復(fù)發(fā)表是發(fā)表階段的學(xué)術(shù)不端行為，二者不屬于同義詞，應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分，同時(shí)采用北川和津谷有關(guān)重復(fù)發(fā)表的概念。在高等教育領(lǐng)域，普通高校的研究人員因重復(fù)發(fā)表而被期刊撤稿的事情時(shí)有發(fā)生。本文對高等教育領(lǐng)域普通高校研究人員的重復(fù)發(fā)表現(xiàn)象進(jìn)行研究，旨在分析其特性，為加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范提供政策參考。

二、文獻(xiàn)述評

(一)重復(fù)發(fā)表的現(xiàn)狀。劉宇等分析了2001—2010年圖書情報(bào)學(xué)界的198518條文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)重復(fù)337篇，累計(jì)發(fā)表697次［4］。劉宇、鐘鳴宇以1994—2014年理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的3603617條文獻(xiàn)為樣本，統(tǒng)計(jì)出2222條重復(fù)，累計(jì)發(fā)表4979次［8］。李艷紅等以宏觀經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域?yàn)槔?，?994—2014年的1080420條文獻(xiàn)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)重復(fù)1079篇，重復(fù)發(fā)表2527次［9］。張輝玲等以期刊《廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)》為例，發(fā)現(xiàn)2007—2013年有92篇論文存在一稿多發(fā)和疑似自抄等問題，占總發(fā)文量的0．97%［10］。湯代國、喻俊以《腹部外科》為例，該雜志2010年收稿485篇，其中32篇屬于一稿多投和重復(fù)發(fā)表，占總收稿的6．6%［11］。張菊、鐘均行以5種腫瘤學(xué)核心期刊2005年發(fā)表的所有文章為素材，發(fā)現(xiàn)14．8%的論文屬于“臘腸切片”稿件［2］。秦慧娟對1996—2012年SCI收錄的被撤銷論文、撤稿聲明進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中國、美國、印度、日本和德國的研究者的論文被撤稿的主要原因是重復(fù)發(fā)表和抄襲［12］。拜倫•J•貝利(B．J．BAILEY)以耳鼻咽喉—頭頸外科學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔?，?977—1988年該領(lǐng)域發(fā)表的50000篇文獻(xiàn)進(jìn)行研究，結(jié)論是228位作者以相似的題目發(fā)表了938篇論文［13］。杜蘭特(P．Durani)選取2000年整形手術(shù)期刊中的431篇論文，結(jié)果是27篇論文疑似多余發(fā)表［14］。契納吉里(R．J．R．Chennagiri)篩選出1999—2000年發(fā)表在《手外科雜志》(JournalofHandSurgery)上的600篇文獻(xiàn)，其中25篇(4%)重復(fù)發(fā)表［15］。金(S．Y．Kim)以韓國醫(yī)學(xué)雜志為例，發(fā)現(xiàn)2004年455篇文獻(xiàn)中有27篇(5．93%)論文重復(fù)發(fā)表［16］。(二)重復(fù)發(fā)表的合理性。就重復(fù)發(fā)表而言，國內(nèi)學(xué)者爭議較大。有的學(xué)者認(rèn)為，“一稿多發(fā)”會浪費(fèi)研究者的時(shí)間、精力，擾亂了正常的學(xué)術(shù)秩序［17］。還有的學(xué)者認(rèn)為，重復(fù)發(fā)表會造成編者的重復(fù)勞動，增加其他作者的難度系數(shù)，侵犯了首發(fā)期刊的權(quán)利［18］。不過有的學(xué)者則持寬容態(tài)度，提出“一稿多投”現(xiàn)象存在局部合理性［19］。在國外，“一稿多投”和重復(fù)發(fā)表都被視為“自我重復(fù)、自我剽竊，屬于學(xué)術(shù)欺詐行為”［17］。它們屬于嚴(yán)重的學(xué)術(shù)不端行為，將招致學(xué)術(shù)同仁和期刊的譴責(zé)。國內(nèi)學(xué)術(shù)界和國外學(xué)術(shù)界對重復(fù)發(fā)表的態(tài)度迥異，原因是復(fù)雜的，或許與國內(nèi)嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)生態(tài)緊密相連，故而能夠獲得一部分學(xué)者的同情、理解與支持。國內(nèi)外雖然關(guān)于重復(fù)發(fā)表已經(jīng)作了一些研究，能夠?yàn)楸疚难芯抗ぷ鞯拈_展奠定良好的基礎(chǔ)，但是針對高等教育領(lǐng)域普通高校研究人員的重復(fù)發(fā)表行為的大規(guī)模實(shí)證研究仍然闕如，有必要深入追溯，分析其特征和原因，提出建議。

三、數(shù)據(jù)來源及研究方法

本研究在確定和選擇普通高校時(shí)遵循的基本原則是:(1)除原“985工程”建設(shè)高校和原“211工程”建設(shè)高校以外的學(xué)校，都被視為普通高校;(2)篩選出首發(fā)論文的第一作者的單位;(3)如果一個(gè)作者同時(shí)有兩個(gè)單位，以工作單位為準(zhǔn)。以中國知網(wǎng)CNKI為數(shù)據(jù)來源。2018年3月，本研究在其高級檢索中，選擇文獻(xiàn)分類目錄中的“高等教育”，時(shí)間限定為1956年6月15日—2018年3月29日，來源類別選擇“核心期刊”和“CSSCI”。之所以將時(shí)間追溯到1956年6月，具體原因是，中國知網(wǎng)收錄的高等教育領(lǐng)域的核心論文最早至1956年，鄭衍杲在《南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《關(guān)于科學(xué)研究的方向和在我校開展科學(xué)研究的建議》［20］。共檢索到249725篇核心文獻(xiàn)，剔除征稿須知、本刊啟事、學(xué)校簡介、總目錄、會議訊息以及無作者的文獻(xiàn)，然后分批次導(dǎo)出參考文獻(xiàn)，以后綴名“．xls”的格式保存到電腦上，篩選出217009篇文獻(xiàn)。本研究運(yùn)用Excel表格中的條件格式，在其中選擇“突出顯示單元格規(guī)則”里的“重復(fù)值”，獲得重復(fù)值4012條。采用人工的方法，逐一檢查每一條文獻(xiàn)，剔除相同題目但不同作者的文獻(xiàn)、講話稿、連載的論文以及注明轉(zhuǎn)載的論文等。同時(shí)為了保證研究數(shù)據(jù)和研究結(jié)論的可靠性，根據(jù)重復(fù)發(fā)表的含義，將相同作者發(fā)表的同一題目的論文的研究結(jié)果進(jìn)行比對。如果結(jié)果雷同，就視作重復(fù)發(fā)表;如果結(jié)果不一致，就舍棄。最終獲得高等教育領(lǐng)域普通高校的研究人員的首發(fā)論文167篇，重復(fù)發(fā)表338次。這里需要解釋的是，由于技術(shù)限制和工作量巨大，尚難篩選出作者將同一論文修改題目后發(fā)表的文獻(xiàn)。雖有不足，但是仍然能夠揭示出目前高等教育領(lǐng)域普通高校的研究者重復(fù)發(fā)表的情況。

一、信息人力資源規(guī)則

組織中的人力資源管理部門必須編制人力資源發(fā)展規(guī)劃，該規(guī)定應(yīng)解決兩個(gè)基本問題，即人力資源的質(zhì)量和數(shù)量。質(zhì)量是指組織需要什么類型的雇員，數(shù)量是每一中類型需要多少名雇員。工作分析、工作祥述是人力資源規(guī)劃過程中必不可少的環(huán)節(jié)。對于信息人力資源規(guī)劃來說，首先要分析不同類型的信息工作，然后描述信息工作，進(jìn)而祥述完成信息工作的具體要求，最后在此基礎(chǔ)上擬定規(guī)劃。

1.信息工作分析。為了招聘、雇傭到適合某項(xiàng)工作的人員，組織有必要事先了解該項(xiàng)工作自身的需求，這個(gè)步驟就是工作分析，它是人力資源規(guī)劃的起點(diǎn)。信息工作分析是對組織的信息管理工作進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的分析研究，以確定每一項(xiàng)信息管理工作的性質(zhì)、特點(diǎn)以及需的技能。在進(jìn)行信息工作分析時(shí)，重點(diǎn)在于明確以下幾個(gè)問題:（1）誰來做這項(xiàng)工作？（2）在這項(xiàng)工作中，已經(jīng)完成了哪些工作？（3）在什么時(shí)候完成這項(xiàng)工作？（4）在什么地方完成這項(xiàng)工作?（5）如何完成這項(xiàng)工作？（6）為什么要這樣做？

2.信息工作描述。信息工作描述在信息工作分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行。它是一份對組織中某一項(xiàng)信息工作的目標(biāo)、內(nèi)容、所需技能、涉及的責(zé)任、該項(xiàng)工作與其他工作的關(guān)系以及工作條件進(jìn)行描述的局面報(bào)告。這份報(bào)告常用于新雇員的挑選、信息工作人員定位、信息工作人員培訓(xùn)和信息工作績效評價(jià)等工作。

3.信息工作詳述。信息工作詳述與信息工作描述的關(guān)系最為密切。它是描述從事某一信息工作的人員抽應(yīng)具備的專門資格的書面文件，包括技能、學(xué)歷、所需的工作經(jīng)驗(yàn)等。它與信息工作描述的不同之處在于，它強(qiáng)調(diào)的是從事工作的人員的素質(zhì)，而信息工作描述強(qiáng)調(diào)的是工作本身的內(nèi)容。

二、信息工作人員的招聘與挑選

摘要：幼兒園藝術(shù)教育是對幼兒實(shí)施全面發(fā)展教育的重要組成部分，幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域教育大致分為音樂活動和美術(shù)活動，其中，音樂活動分為歌唱、律動、打擊樂和音樂欣賞等；美術(shù)活動分為繪畫、手工和美術(shù)欣賞等。在實(shí)際的藝術(shù)教育活動中，教師往往著重幼兒技能的培養(yǎng)，比如幼兒“唱的好聽”、“畫的好看”常成為衡量教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念違背了幼兒教育的本質(zhì)，也違背了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的精神。如何實(shí)現(xiàn)教師藝術(shù)教育能力的快速提升呢？我們認(rèn)為，教師的技能與教育理念必須融合，即，教師必須具備藝術(shù)本體知識技能和專業(yè)大背景下的學(xué)前教育理念與發(fā)展思路，并能很好的相互融合與滲透，如此，才是一名合格的幼兒教師。

關(guān)鍵詞：幼兒園教師；藝術(shù)教育；教育能力

近年來，我們利用承擔(dān)江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目課題研究的機(jī)會，深入全省多家幼兒教育機(jī)構(gòu)展開調(diào)研。在隨堂聽藝術(shù)教育活動并同時(shí)對教師的活動方案進(jìn)行評析中，我們發(fā)現(xiàn)，教師在教育活動中更著重對幼兒藝術(shù)技能的培養(yǎng)，較忽略教育性。即，更偏重藝術(shù)技能的藝術(shù)活動，較忽略教育性的藝術(shù)活動。其結(jié)果是幼兒的技能水平提升了，但審美能力卻沒有得到提升，這是非常令人遺憾的。如何把幼兒表面的藝術(shù)技能轉(zhuǎn)化為幼兒內(nèi)在的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力呢？我們認(rèn)為，唯一的辦法就是提升教師的藝術(shù)教育能力。那么，幼兒園教師藝術(shù)教育能力具體是怎樣的呢？2013年以來，我們在江蘇省先后對60所幼兒園200余名教師展開了藝術(shù)教育能力的調(diào)研。調(diào)研結(jié)果主要呈現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、藝術(shù)教育活動中普遍偏重技能的傳授

很多老師認(rèn)為自身的藝術(shù)技能越高越好，大多數(shù)教師把藝術(shù)知識技能放在了教育能力的首位，而且普遍認(rèn)為藝術(shù)學(xué)科間較少橫向聯(lián)系，或難以橫向聯(lián)系。在教師的藝術(shù)教學(xué)論文中，教師對藝術(shù)學(xué)科知識和技能研究的論文占了所有論文內(nèi)容的七成以上。論文內(nèi)容顯粗略，極少提及教育學(xué)知識，所有藝術(shù)教育論文中，提及《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中藝術(shù)目標(biāo)要求的僅不足三成。論文中著重研討藝術(shù)技能的講解與傳授，詳盡剖析“怎么做？”，但“為什么這么做？”卻鮮有提及。在教學(xué)評價(jià)中，也更側(cè)重于“唱的好聽”、“畫的好看”等純技能方面的評價(jià)，評價(jià)維度單一，造成評價(jià)效度的缺失。

二、教師藝術(shù)技能中也普遍存在偏科現(xiàn)象

一、大學(xué)應(yīng)成為研究高深學(xué)問的學(xué)府

大學(xué)，按照蔡元培的理解，是指“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的綜合性高等教育機(jī)構(gòu)，也是一個(gè)思想包羅萬象、言論百家爭鳴的場所。大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究高深學(xué)問的學(xué)府，這是蔡元培辦學(xué)的指導(dǎo)思想，也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點(diǎn)。1912年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學(xué)開學(xué)典禮，在演說中就提出“大學(xué)為研究高尚學(xué)問之地”。蔡元培在擔(dān)任北京大學(xué)校長后，目標(biāo)就是按照現(xiàn)代大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)建立真正意義上的中國大學(xué)，他做的第一件事就是確立大學(xué)理念。北京大學(xué)的前身是1898年創(chuàng)立的京師大學(xué)堂，辛亥革命后，雖改名為北京大學(xué)，但由于北洋軍閥政府推行封建專制主義統(tǒng)治，堅(jiān)持以孔孟之道去禁錮人民的頭腦。此時(shí)的康有為等?；逝?，也在上書黎元洪、段祺瑞積極主張將孔教定為國教。當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)官僚積習(xí)很深，校政極其腐敗。不少人把上大學(xué)作為升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯，對研究學(xué)問沒有興趣，讀書就是為了獵取功名利祿。教員中也有不少是不學(xué)無術(shù)的，課堂講授敷衍塞責(zé)。學(xué)校里封建復(fù)古的陳腐思想泛濫，制度混亂，學(xué)術(shù)空氣稀薄。為了扭轉(zhuǎn)這種腐敗的學(xué)風(fēng)，蔡元培在就任校長的第一次演說中明確指出：“諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，強(qiáng)調(diào)了大學(xué)性質(zhì)在于研究高深學(xué)問。他還提出，大學(xué)不能只從事教學(xué)，還必須開展科學(xué)研究，要將學(xué)術(shù)研究提高到一個(gè)前所未有的高度，“一個(gè)地方若是沒有一個(gè)大學(xué)，把有學(xué)問的人團(tuán)聚在一處，一面研究高等學(xué)術(shù)，一面推行教育事業(yè)，永沒有發(fā)展教育的希望?！彼蟠髮W(xué)教員不是灌輸固定知識，而要對學(xué)問有濃厚的研究興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣；大學(xué)生也不要死記硬背教員的講義而要在教員的指導(dǎo)下自動地研究學(xué)問。為了使大學(xué)能承擔(dān)起教學(xué)、科研雙重任務(wù)，他極力主張“凡大學(xué)必有各種科學(xué)的研究所”。他在《論大學(xué)應(yīng)設(shè)各科研究所之理由》中詳列了三點(diǎn)理由：一是“大學(xué)無研究院，則教員易陷入抄發(fā)講義不求進(jìn)步之陋習(xí)”。二是設(shè)立研究所，為大學(xué)畢業(yè)生深造創(chuàng)造條件。三是使大學(xué)高年級學(xué)生得以在導(dǎo)師指導(dǎo)下，有從事科學(xué)研究的機(jī)會。

蔡元培對大學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識切合了中國當(dāng)時(shí)的國情、北京大學(xué)的校情和世界大學(xué)的發(fā)展趨勢，他“從1917年到1919年僅兩年多的時(shí)間，就把北大從一個(gè)官僚養(yǎng)成所變?yōu)槊逼鋵?shí)的最高學(xué)府，把死氣沉沉的北大變成一個(gè)生動活潑的戰(zhàn)斗堡壘”。他在辦學(xué)指導(dǎo)思想的重大變革，不僅促進(jìn)了北大的發(fā)展，其意義遠(yuǎn)超出了一所大學(xué)的范圍，在中國高等教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

二、思想自由，兼容并包

蔡元培從大學(xué)應(yīng)該是研究高深學(xué)問的學(xué)府這一思想出發(fā)，提出了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則，主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)和教員兩方面。

1．在學(xué)術(shù)上反對墨守成規(guī)，提倡自由發(fā)展。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的靈魂。蔡元培任北京大學(xué)校長前，北大是腐敗與專制并行，學(xué)校像個(gè)衙門，沒有多少學(xué)術(shù)氣氛，教師不學(xué)無術(shù)，墨守成規(guī)，學(xué)生無心學(xué)習(xí)。蔡元培立足于中國近代教育國情，強(qiáng)調(diào)了自己的治校方針是“依世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義”。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該廣泛吸收各種人才，容納不同學(xué)派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，不可能成為真正高水平的大學(xué)?！盁o論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚未達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也悉聽其自由發(fā)展?！痹趯W(xué)術(shù)上各種派別都是相對的，不是絕對的，應(yīng)該在相互包容和討論中吸收精華，促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。