論文關(guān)鍵詞：時代主題；判斷；世界格局；思維方式；和平與發(fā)展

論文摘要：鄧小平把握了“三個世界”格局向“東西南北”格局轉(zhuǎn)化的規(guī)律，揭示了整個世界主要矛盾的變化，從而作出了對當代世界的新的戰(zhàn)略判斷：“東西”問題是政治問題，“南北”問題是發(fā)展問題。鄧小平形成時代主題判斷的思維方式是他對政治與經(jīng)濟、戰(zhàn)爭與革命之間相互關(guān)系認識的調(diào)整。他觀察和分析社會形勢，實事求是地對世界范圍的政治與經(jīng)濟、戰(zhàn)爭與革命的相互關(guān)系重新進行認識，作出了和平與發(fā)展是時代主題的論斷。

鄧小平關(guān)于當代世界主題是和平與發(fā)展的判斷，是鄧小平理論的立論根據(jù)之一。深刻領(lǐng)會這一判斷的精神實質(zhì)，必須對鄧小平理論在形成這一判斷過程中的思維方式作一番考查，揭示它所蘊涵的哲學含義。

一、時代主題問題的提出：事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一

把和平與發(fā)展作為時代的主題，是黨的十三大和十四大作出的概括。黨的十三大在敘述十一屆三中全會以來，我們黨對馬克思主義發(fā)揮和發(fā)展的一系列科學理論觀點時，把“關(guān)于和平與發(fā)展是當代世界的主題的觀點”，列為12個觀點之一。十四大在闡述建設(shè)有中國特色社會主義理論的主要內(nèi)容時，更明確地提出“和平與發(fā)展成為時代主題”。

鄧小平在改革開放初期考察中國特色社會主義道路的國際環(huán)境和時代條件時，是把和平與發(fā)展作為兩大問題提出來的。1984年5月29日，他提出：“現(xiàn)在世界上問題很多，有兩個比較突出。一是和平問題二是南北問題?！?985年他進一步提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。”問題是科學研究的出發(fā)點，一般說來，它產(chǎn)生于三種情況：一是新的觀察與舊的理論的矛盾；二是原有理論之間或某一理論內(nèi)部的矛盾；三是要有創(chuàng)新的理論思維和超越傳統(tǒng)的價值觀念。鄧小平之所以能把和平與發(fā)展作為世界兩大全球戰(zhàn)略問題揭示出來，既基于一定的事實判斷，又包含新的價值判斷。

【內(nèi)容提要】尋求一個能夠把馬克思哲學與傳統(tǒng)形而上學，與現(xiàn)當代西方哲學區(qū)分開來的哲學形態(tài)劃分標準，正確解讀馬克思哲學的基本精神，是國內(nèi)外學術(shù)界長期未能予以解決的重大問題。但不論是把哲學上的“兩個對子”作為哲學評價標準的傳統(tǒng)方法，還是近幾年來一些學者用現(xiàn)代西方哲學或各種各樣的“本體論哲學”來詮釋馬克思哲學的“新”方法，都不能使這一問題得到徹底解決，理論與實際關(guān)系問題是解讀馬克思哲學基本精神的關(guān)鍵，也是劃分兩大哲學基本形態(tài)、區(qū)分馬克思哲學與本體論哲學的可靠標準。從理論與實際的關(guān)系問題出發(fā)，迄今為止的一切哲學，都可以劃歸傳統(tǒng)形而上學和唯物主義辯證法(真正的馬克思哲學)這兩大哲學基本形態(tài)。只有從理論與實際的關(guān)系問題入手，才能準確把握馬克思哲學的基本精神，正確理解馬克思理論的整體性，從哲學形態(tài)的高度把馬克思哲學與本體論哲學區(qū)分開來，使目前國內(nèi)馬克思哲學研究中的“本體論情結(jié)”得到化解。

【關(guān)鍵詞】理論與實際關(guān)系/哲學形態(tài)/馬克思哲學/本體論哲學

【正文】

[中圖分類號]B01[文獻標識碼]A370031003-8353(2004)01-0037-08

長期以來，國內(nèi)的馬克思哲學研究一直受哲學評價標準變化的深刻影響。從改革開放前把哲學上的“兩個對子”作為標準來評價馬克思哲學和傳統(tǒng)哲學，到改革開放初期用這個標準評價現(xiàn)代西方哲學，再到目前一些學者摒棄這一標準，轉(zhuǎn)而用現(xiàn)代西方哲學為參照來解釋和評價馬克思哲學，隨著評價標準的轉(zhuǎn)換，人們對馬克思哲學地位和價值的認識也越來越難以統(tǒng)一。特別是近幾年來，這種狀況越來越嚴重：一些人力主摒棄“兩個對子”這一評價標準，用現(xiàn)代西方哲學為參照來解釋和評價馬克思哲學；一些人仍然堅持以“兩個對子”為評價標準；一些人則力圖發(fā)現(xiàn)一些新的邏輯起點，重構(gòu)馬克思哲學。由于缺乏一個公認的評價標準，致使人們在對馬克思哲學與現(xiàn)代西方哲學、與傳統(tǒng)形而上學關(guān)系的認識，以至其在人類哲學思想史中的地位的認識上，都產(chǎn)生了很大的分歧。特別是近幾年來，一些學者堅持用各種各樣的“本體論哲學”來詮釋馬克思哲學，致使人們對馬克思哲學的闡釋往往陷于追求“新名詞”和“新表述”的怪圈之中而不能自拔。

因此，尋求一個能夠把馬克思哲學與傳統(tǒng)形而上學、與現(xiàn)當代西方哲學區(qū)分開來的哲學形態(tài)劃分標準，正確解讀馬克思哲學的基本精神，也就成了理解、堅持和發(fā)展馬克思主義必須首先予以解決的重大問題。

[摘要]本文通過對2000至2007年以來《中國哲學史》雜志研究成果的計量分析和相互對照，考查了中國哲學學科的外在社會環(huán)境影響和內(nèi)在演變脈絡(luò)，并分析其形成原因，以勾勒出立于新舊世紀交匯點的中國哲學發(fā)展的階段性輪廓，力求展示中國哲學在當代的發(fā)展趨向。

《中國哲學史》雜志主要刊登中國哲學最新研究成果，它順應(yīng)時展的要求，與中國哲學一起共同成長發(fā)展，見證了中國哲學由偏重儒學研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學派別、現(xiàn)實社會領(lǐng)域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢。中國哲學發(fā)展既受外在社會條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨特邏輯進程。

一、大力發(fā)展和弘揚中國傳統(tǒng)文化

《中國哲學史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當前，自然資源對經(jīng)濟發(fā)展的意義日益凸顯，若想實現(xiàn)經(jīng)濟的良性循環(huán)必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對現(xiàn)代科學思想具有重要的啟發(fā)性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實的選擇。

摘要:本文對20世紀中國哲學發(fā)展的歷程做了回眸。將這一百年的歷史劃分為清末民初、新文化運動時期、三四十年代、五十年代后、八十年代以來等五個階段，分別概述其主要的成就。對重要代表人物的思想和每個時期的基本特征也做了勾要提玄的簡潔說明。

關(guān)鍵詞:20世紀中國哲學;發(fā)展階段;基本特征

中國傳統(tǒng)學術(shù)并無哲學之名，只有經(jīng)學、子學、道學、理學、心學諸說。自本世紀初“哲學”一語由日本傳入，(1)這一被當時的啟蒙思想巨擘梁啟超、王國維等定位為“宇宙人生根本之學”的學問，才在中國揭開了嶄新的一頁。在現(xiàn)代學術(shù)學科化意識的強力籠罩下，一方面西學如潮，大量的西方哲學家和他們的思想學說被漸次介紹到中國，為人們誦習研究，構(gòu)成了本世紀中國人知識領(lǐng)域的一個重要層面。另一方面，在西方哲學模式的范型和導引下，現(xiàn)代學人依樣畫葫蘆，不斷挖掘和闡釋中國古代的材料，建構(gòu)起了“中國哲學”的歷史；并且嘗試會通二者，創(chuàng)造出中西合璧的現(xiàn)代體系。回顧這一百年“哲學在中國”或“中國的哲學”之歷程，我們可以有不同的總結(jié)方式和分析入路，(2)敘事的話語和描述的境況也常常相去甚遠。本文是試圖以柯文（P.Cohen）所謂“中國中心觀”（China-centeredapproach）的史學立場，［1］超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對峙，彌合中哲、西哲和馬哲三者之間的分歧，將20世紀的中國哲學大略分為清末民初、新文化運動時期、三四十年代、五十年代后、八十年代以來等五個階段，來分別概述其主要的成績與特點。

一、

20世紀中國哲學的揭幕，是發(fā)生在維新變法失敗、今文經(jīng)學宣告破產(chǎn)、傳統(tǒng)經(jīng)學徹底解體的情況之下。此時，諸子學復興，異端蜂起，大批去國東渡日本的學人努力追求新知識，把大量的西方學術(shù)介紹到國內(nèi)，再加之上海新的文化環(huán)境、機制、物質(zhì)條件等種種助緣，使得一時間西潮洶涌，新學大盛。具有西學背景的、作為現(xiàn)代學術(shù)體系之組成部分的“哲學”，正是在這種情形下，出現(xiàn)在中國人的視野當中，并成為新世紀中國學術(shù)所包含的重要內(nèi)容之一。

晚清學術(shù)經(jīng)歷了考據(jù)學由盛漸衰的歷程。伴隨著漢學的衰落，經(jīng)世致用之學復振，關(guān)注制度變革的今文經(jīng)學崛起，具有思想解放先導作用的諸子學開始流行。正是在漢宋、今古文、經(jīng)子三大爭論和學風轉(zhuǎn)換的過程之中，一步一步迎來了經(jīng)學時代的結(jié)束。［2］康有為的今文經(jīng)學同邵懿辰、戴望、王闔運、皮錫瑞等遵守經(jīng)學的游戲規(guī)則（“家法”）、與古文家構(gòu)成良性學術(shù)對壘的今文經(jīng)學是完全不同的。他“喜以經(jīng)術(shù)作政論”，“輕古經(jīng)而重時政”，［3］以《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》二書，掀起了一場離經(jīng)叛道的顛覆性運動。梁啟超在總結(jié)“其所及于思想界之影響”時，概括為四點。一是“漢學宋學，皆所吐棄”，為學術(shù)別辟新地；二是將孔子抽象化為一創(chuàng)造精神；三是徹底否定了儒家經(jīng)典的神圣性，一切皆可懷疑批判；四是“夷孔子于諸子之列”，定于一尊的觀念完全被打破。［4］可見康有為是經(jīng)學時代的終結(jié)性人物，同時也是新學術(shù)的開山?？?、梁，及譚嗣同，均是舊學營壘中沖殺出來、打破傳統(tǒng)學術(shù)藩籬、試圖將舊學新知和中外學問溶于一爐的思想先進。和今文家的“托古改制”不同，具有古文經(jīng)學背景的晚清革命派，走的是復活古史、提振子學、高揚民族主義的“國粹”之路。章太炎在《謝本師》之后，與傳統(tǒng)經(jīng)學分道揚鑣，不但批評儒學，將儒家降格與諸子齊列，而且將矛頭直指孔子。其《訂孔》、《論諸子學》等文“激而詆孔”，言詞之峻烈在當時無出其右，實開了新文化運動時期“打倒孔家店”的先河。當時的今古兩家，除了表彰諸子、涉獵佛學之外，同時對西學也仰慕備至。章太炎至遲在《膏蘭室札記》（1893年）中已經(jīng)引用西書來詮釋諸子。1897年，他走出詁經(jīng)精舍到上海參加維新活動之后，接觸和吸收西學的天地更是洞開。隨后兩渡扶桑，新知大增。以諸子批儒、“激而詆孔”之時也是他學習西學最為勇猛精進之日。所以，從經(jīng)學陣營中沖殺出來的晚清諸大師，一手復活了百家諸子，一手援引了外來的西學。

回顧經(jīng)濟學的發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)哲學與經(jīng)濟學的不解之緣：經(jīng)濟學最初從哲學中誕生出來，而哲學的每一次發(fā)展幾乎都會對經(jīng)濟學產(chǎn)生重大影響。從誕生來看，在經(jīng)濟學的思想未體系化之前，經(jīng)濟思想實際上是與哲學思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學家同時也是經(jīng)濟學家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無一例外。比如，柏拉圖在其《理想國》中論述了分工的經(jīng)濟意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時發(fā)表了對商品價值形式的天才見解。從經(jīng)濟學的發(fā)展來看，新的哲學思想的引進，幾乎每一次都會引起經(jīng)濟學的重大發(fā)展。正是在文藝復興后的人文主義哲學旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認識的，人們應(yīng)該通過現(xiàn)象看本質(zhì)”這一認識論思想的牽引下，威廉·配第才開始探究經(jīng)濟運動的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動價值論；正是引入了愛爾維修利己主義倫理觀，亞當·斯密恢弘的《國富論》才會長篇論述“人的自利追求會使社會福利自動實現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實證主義哲學，我們才會看到龐巴維克至今尚存的《資本實證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》運用了那么多進化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測不準原理”引入經(jīng)濟分析，羅賓遜夫人才會評論說：“凱恩斯所論證問題的真正本質(zhì)是不確定性”。

斯密以來，三種哲學思想對經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：機械自然觀、社會達爾文主義和系統(tǒng)實在觀。本文分析了這三種哲學思想對經(jīng)濟學發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實在觀是無法完全克服機械自然觀和社會達爾文主義帶給經(jīng)濟學的局限性，需要引入中國古典哲學對經(jīng)濟學的發(fā)展進行指導。

一、以機械目然觀為哲學基礎(chǔ)的經(jīng)濟學個體主義方法論及其局限

機械自然觀的建立始于英國那個被稱為“機械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學家和數(shù)學家笛卡兒，后來在牛頓力學的基礎(chǔ)上得到進一步完善。機械自然觀強調(diào)從部分和個體角度認識整體，認為整個世界與機械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學觀經(jīng)過工業(yè)社會的實證后得到進一步的強化，成為各門學科發(fā)展的指導思想。如生物學將生物細胞與人體器官當作機器的零部件理解；醫(yī)學將人的精神和肉體分開進行治療；管理學的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機器一樣被當做時間和動作的研究對象。

機械自然觀是19世紀西方學術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認識。受牛頓經(jīng)典物理學偉大成就的影響，19世紀初很多社會哲學家開始談?wù)摗吧鐣锢韺W”，主張將社會科學建設(shè)成類似數(shù)學和物理學一樣精密的科學。這種觀點無疑對邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學的基礎(chǔ)上運用數(shù)學來構(gòu)建他的經(jīng)濟學一般均衡體系，目的是用自然科學的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟人”假設(shè)并對其做了進一步簡化①，將社會歸結(jié)為同質(zhì)自利個體的總和，遵循先分析個體規(guī)律，而后將個體規(guī)律直接加總為社會規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟學一直遵循的個體主義方法論，其哲學基礎(chǔ)顯然是機械自然觀。

通過個體來認識整體，這無疑是一種進步，但機械自然觀將個體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學過程。機械自然觀對這一過程的簡化是其哲學思想的一個重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟學數(shù)學化時并沒有認識到這一缺陷，他將社會看作同質(zhì)個體的機械加總，忽視了個體在習俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個體組成社會的有機過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”②為喻，建立在機械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學實際上只研究了蝴蝶扇動翅膀的動作，并沒有研究這一動作引起龍卷風的整個過程。在這種哲學觀的指引下，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行的一個橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主諾思批評說，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行，而沒有研究經(jīng)濟發(fā)展。

黨的十六大報告科學總結(jié)了過去13年的基本經(jīng)驗，全面闡述了“三個代表”重要思想，以一系列新的理論觀點繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論，展示了當代中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)馬克思主義理論發(fā)展新境界的巨大理論勇氣和創(chuàng)新能力，在新的世紀里，實現(xiàn)了馬克思主義與當代中國實際和時代特征相結(jié)合的新飛躍?！叭齻€代表”重要思想涵蓋了社會主義建設(shè)的各個方面，全面體現(xiàn)了黨面對新世紀、新階段，實現(xiàn)新任務(wù)、新目標的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)，是一個完整的理論體系。從哲學方面說，它是馬克思主義哲學發(fā)展的新境界。

一、馬克思主義哲學發(fā)展新境界的科學根據(jù)

偉大的時代呼喚偉大的理論，偉大的理論來自偉大的實踐?！叭齻€代表”重要思想的產(chǎn)生與馬克思主義哲學發(fā)展新境界的實現(xiàn)是以同志為核心的第三代中央領(lǐng)導集體，堅持把馬克思主義與當代中國具體實際和時代特征相結(jié)合，科學分析當今世界、當代中國和我們黨自身狀況發(fā)生的重大變化，深刻總結(jié)我們?nèi)〉玫呢S富實踐經(jīng)驗，以非凡的膽識和卓越的智慧，進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的必然結(jié)果。

首先，馬克思主義哲學發(fā)展新境界，是時代、實踐和科學不斷發(fā)展的客觀要求。

“三個代表”重要思想，是以同志為核心的第三代中國共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時代、實踐和科學迅速發(fā)展的客觀要求，對當今時代提出的許多重大課題進行科學探索的偉大成果。正如同志所指出：“當今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實踐上作出回答，并加以解決。我們必須與時俱進，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。”(注：《論有中國特色社會主義(專題摘編)》第632頁。)

就世情看，20世紀90年代以來，國際形勢發(fā)生了深刻變化。和平與發(fā)展仍然是時代的主題，但不公正不合理的國際政治經(jīng)濟舊秩序沒有根本改變，影響和平與發(fā)展的不確定因素在增加，世界還很不安寧，人類面臨許多嚴峻挑戰(zhàn)；世界政治格局多極化是歷史發(fā)展的必然趨勢，但多極化的發(fā)展是曲折的，多極與單極的斗爭十分激烈；經(jīng)濟全球化的步伐正在加快，但它象一把“雙刃劍”，在給發(fā)展中國家?guī)戆l(fā)展機遇的同時，又使發(fā)展中國家在整體上處于更為不利的地位；世界科技突飛猛進，不僅使經(jīng)濟增長方式發(fā)生了根本性變化，而且使人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和通訊方式發(fā)生了巨大而深刻的變化，從而對各國的對內(nèi)、對外政策都提出了新的課題；自東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，世界社會主義運動受到嚴重挫折，目前仍處于低潮，國際上一些執(zhí)政時間很長的大黨老黨相繼喪失了執(zhí)政地位。這些復雜而深刻的變化，迫使中國共產(chǎn)黨人必須思考，“三個代表”重要思想正是這種新的國際條件的必然產(chǎn)物。

韓慶祥(1957—)，男，河南孟州人，中共中央黨校哲學部教授，哲學博士。

【內(nèi)容提要】本文揭示了與時俱進的四種基本內(nèi)涵與形式，對馬克思哲學與時俱進的動因與內(nèi)容進行了全面而深入的闡述，認為馬克思哲學之所以重視與時俱進，主要是使自己的哲學具有新前提、新內(nèi)容、新形式、新發(fā)展和新形態(tài)，馬克思哲學與時俱進的內(nèi)容體現(xiàn)在研究主題、理論前提、哲學方法、根本原理、思維方式、歷史視野、對資本主義命運的看法和對共產(chǎn)主義看法所發(fā)生的轉(zhuǎn)變等方面；最后指出要完整地理解馬克思的哲學，重新認識馬克思主義哲學的本質(zhì)特征，深入研究馬克思主義哲學的中國化問題。

【關(guān)鍵詞】與時俱進/馬克思哲學/時代性/創(chuàng)新

【正文】

中圖分類號：B17文獻標識碼：A文章編號：1000-5919(2004)01-0026-11

從人類思想和文化發(fā)展的一般規(guī)律來看，任何一種思想和學說體系都應(yīng)與時俱進，與時俱進不是馬克思主義的專利。然而，當一種思想體系被確立為一個政黨的指導思想且容易演變?yōu)榻虠l主義時，當一個社會的創(chuàng)新精神被抑制時，強調(diào)與時俱進就是十分必要的了。馬克思的哲學本來就是與時俱進的，這是常識。但值得一提的是，以馬克思主義哲學為理論基礎(chǔ)的馬克思主義在其發(fā)展過程中，曾被某些社會主義國家教條化，從而使社會主義建設(shè)付出一定的代價。在這種情況下，我們要站在時代的前列，體現(xiàn)時代的先進性，促進社會主義建設(shè)的順利發(fā)展，就必須強調(diào)馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。由此，對馬克思哲學的與時俱進品質(zhì)進行研究，對推進馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，就具有十分重要的意義。

摘要：近代以來，中國哲學經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學強有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學為靈魂。近代以來中國哲學的馬克思化，正是中國哲學煥發(fā)新的生機。

關(guān)鍵詞：中國哲學馬克思化發(fā)展歷程可能性現(xiàn)實性

一、中國哲學近代以來的發(fā)展歷程

近代的中國哲學建設(shè)，在學科分類體系上逐步接受了西方的學科分類；在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學說、到漢學與宋學，以及儒學、道學到佛學都逐步納入中國哲學的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同；在中西文化對比的大背景下發(fā)展中國哲學。

近代以來，特別是20世紀以來，中國哲學可分為四個發(fā)展階段：1）學理論準備階段，時間在“五四”新文化運動時期。當時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學交鋒剛剛拉開帷幕。2）理論創(chuàng)立階段，時間在科玄論戰(zhàn)時期。論戰(zhàn)主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標準和文化走向等問題，包含了科學與哲學，科學價值和人文價值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。

因此，它標志著中國哲學新境界的曙光。3）理論發(fā)展階段，20世紀30年代起，哲學大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學的繁榮期。4）理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實踐相結(jié)合產(chǎn)生了思想，使20世紀中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80年代以近，隨著社會主義市場經(jīng)濟的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，中國哲學和中國的其他各項事業(yè)一道步入新時代。

隨著改革開放步伐加快和加入WTO的形勢發(fā)展，我國迎來了旅游產(chǎn)業(yè)勃興的春天。各地適時提出了大力發(fā)展旅游經(jīng)濟，創(chuàng)建優(yōu)秀旅游城市的戰(zhàn)略目標。因此，如何加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是各地必須思考和解答的重要課題。我認為，解答好這個課題，必須以鄧小平理論為指導，科學運用馬克思主義哲學的基本原理，正確處理旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的各種關(guān)系，堅持旅游業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展、資源保護與開發(fā)、硬件建設(shè)與軟件建設(shè)、建設(shè)與管理等方面的有機結(jié)合，促進旅游產(chǎn)業(yè)迅速壯大發(fā)展。

一、堅持搞好旅游業(yè)與發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟相地合、努力把旅游業(yè)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)

旅游業(yè)是發(fā)展?jié)摿薮蟮某柈a(chǎn)業(yè)、它涵蓋了行、游、吃、住、購、娛等要素，是產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度極高的混合產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟是相輔相成，相得益彰的關(guān)系，各地必須跳出旅游業(yè)僅僅是開發(fā)歷史人文景觀資源的誤區(qū)，把發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)放到對外開放和經(jīng)濟發(fā)展的大背景中去，與其它產(chǎn)業(yè)相融合，形成各類旅游體系和服務(wù)體系。一是建立旅游農(nóng)業(yè)體系。就襄樊市而言，重點開發(fā)以南、保、谷綠茶和棗陽漢光糧液，帝王泉等為主的綠色飲品；以棗陽、老河口等縣（市）桃、梨、蘋果為主的觀光型農(nóng)業(yè)；以襄陽肖灣、棗陽張灣高科技農(nóng)業(yè)示范園為主的農(nóng)業(yè)旅游項目吸引游客。二是建立旅游工業(yè)體系。發(fā)揮現(xiàn)代工業(yè)文明優(yōu)勢，推動旅游工業(yè)的興起和發(fā)展，諸如東汽基地、高新科技開發(fā)區(qū)、福田汽車公司、金蘭集團等企業(yè)堪稱一流，過去接待的都是官方或國內(nèi)外友好人士，現(xiàn)在要按市場化方式進行開發(fā)和運作，向廣大游客開放。三是建立旅游交通體系。實行周五工作制以來，人們每年法定休息日就有120多天，占全年三分之一的時間，為人們旅游休閑提供了時間保證。汽運、鐵運、水運等交通部門要敏銳洞察旅游商機，不斷延伸旅游鏈，強化管理和服務(wù)質(zhì)量。四是不斷強化城市品牌，提升旅游服務(wù)功能，對能展示城市風采的文化、園林、休閑等項目要與歷史遺跡開發(fā)利用相融合，相互輝映，比如，距今6000年前的棗陽雕龍碑古文化遺址、諸葛亮躬耕地古隆中、劉秀故里白水寺的建設(shè)開發(fā)、文化底蘊深厚，使游客一到襄樊就能全身心感受到高水平的文化品位。通過旅游業(yè)帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，努力使襄樊成為中西部地區(qū)的旅游經(jīng)濟強市。

二、堅持旅游資源的保護與開發(fā)相結(jié)合，打響各地獨具特色的旅游品牌

旅游資源的保護與開發(fā)并重，在保護中開發(fā)，以開發(fā)保護的方針，實現(xiàn)旅游資源的永續(xù)利用。襄樊作為具有2800多年建城史的國家級歷史文化名城，有極其豐富的人文資源和自然資源，古隆中、襄陽古城、白水寺、雕龍碑古文化遺址、米公祠、習家池、魚梁洲等文化古跡和風景名勝，是襄樊開發(fā)旅游的王牌資源，是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，首先要保護好，其次是充分開發(fā)利用，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的辯證統(tǒng)一。

發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)必須加大資源開發(fā)力度，打造具有區(qū)域特色的旅游精品名牌。當前，襄樊旅游景點多而分散，沒有形成網(wǎng)絡(luò)，沒有形成在國內(nèi)外打得響的品牌，要充分挖掘人文、自然資源、推出古隆中、襄陽古城、白水寺、雕龍碑古文化遺址等景區(qū)為代表的人文景觀精品和棗陽熊河風景區(qū)、谷城薤山、保康溫泉、南漳水鏡莊等為代表的自然景觀精品，使各景區(qū)有機結(jié)合，最大限度發(fā)揮資源優(yōu)勢，通過塑造精品名牌，構(gòu)筑立體宣傳促銷模式，把具有襄樊特色的旅游精品名牌推向國內(nèi)外。

【內(nèi)容提要】理論的創(chuàng)新發(fā)展問題就是語境置換條件下理論的自覺呈現(xiàn)問題。只有在與現(xiàn)代西方哲學的比較對話中，在事實世界、意義世界與邏輯世界的對立統(tǒng)一中，在歷史與現(xiàn)實、價值與真理、理想與實際、情與理的對立統(tǒng)一中，馬克思主義哲學才能得以自覺呈現(xiàn)，也才能在自覺構(gòu)建的“張力網(wǎng)”中得到不斷豐富與發(fā)展。

【英文摘要】Thedevelopmentofatheoryisequaltoaconsciousrepresentationunderaconditionofthecontextmetathesis.OnlyundertheconditionsofthecomparativedialoguewiththemodernWesternphilosophy,theunityandoppositesbetweenrealisticworld,logicalworldandvaluableworld,theunityandoppositesbetweenthehistoryandreality,thevalueandtruth,theidealismandtherealism,theemotionandtherationality,canMarxistphilosophybeconsciouslyrepresentedandalsocontinuouslybeenrichedanddevelopedintheconsciouslyconstructed“TensionNet”.

【關(guān)鍵詞】構(gòu)建/馬克思主義哲學/創(chuàng)新與發(fā)展/理論張力/construction/marxismphilosophy/Innovationanddevelopment/Tensionoftheories

【正文】

哲學創(chuàng)新正是基于實踐的生成過程，才是一種“情理交融”的生命沖動和理性自覺。只有自覺構(gòu)建起馬克思主義哲學存在與發(fā)展的“張力網(wǎng)”，才能使其進一步走進現(xiàn)實語境，并在對當代中國社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)穿透與理性關(guān)照中得以豐富與發(fā)展。

一、比較對話：彰顯理論特質(zhì)