摘要：探析傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中的哲學(xué)思想，指出《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)形成的哲學(xué)基礎(chǔ)，精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系形成最具影響的哲學(xué)思想和方法，天人相應(yīng)、心身統(tǒng)一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動(dòng)觀是哲學(xué)思想的具體應(yīng)用。認(rèn)為挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)哲學(xué);醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想史;醫(yī)學(xué)人文精神

中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。在“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)思想得到長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)盛行的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生深刻的影響。中醫(yī)學(xué)將精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為一種思維方法引入中醫(yī)學(xué)，與中醫(yī)學(xué)自身固有的理論和經(jīng)驗(yàn)相融合，以說(shuō)明人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生命過(guò)程，以及疾病的病因、病機(jī)、診斷和治療。因而形成了古代哲學(xué)思想和方法與中醫(yī)學(xué)固有理論和知識(shí)相融合的獨(dú)特醫(yī)學(xué)理論體系。挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)的形成奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的形成不是無(wú)本之木，無(wú)源之水，是有理論準(zhǔn)備和積淀的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，春秋時(shí)期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫(yī)”為“六不治”之一，標(biāo)志巫醫(yī)相混的時(shí)代結(jié)束，不科學(xué)的巫術(shù)開(kāi)始從醫(yī)學(xué)剝離出去。古人還認(rèn)為疾病產(chǎn)生于人類(lèi)“逐欲之道方滋，而五味或爽，時(shí)昧甘辛之節(jié);六氣斯，易愆寒燠之宜?！庇谑恰帮嬍乘裴叄赡c胃之眚，風(fēng)濕候隙，遘手足之災(zāi)”。還認(rèn)為“暨炎暉紀(jì)物，識(shí)藥石之功;云瑞名官，窮診候之術(shù)”，才有了中醫(yī)中藥?！搬尶`脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”，即只有伏羲、神農(nóng)、黃帝的書(shū)才能救助病人，而且許多醫(yī)學(xué)史書(shū)籍也都普遍認(rèn)為“醫(yī)之始，本岐黃。靈樞作，素問(wèn)詳。難經(jīng)出，更洋洋”。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世前，醫(yī)學(xué)理論是如何形成的，又是哪些人充當(dāng)醫(yī)生，許多文獻(xiàn)所談都過(guò)于粗疏。筆者認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期奠定中國(guó)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是來(lái)自于“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，其充當(dāng)醫(yī)生的人也多來(lái)自于早期“儒”的社會(huì)職業(yè)之中。

“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。而后者比前者在支配這一醫(yī)學(xué)的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經(jīng)》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過(guò)程中，《易經(jīng)》主張要經(jīng)過(guò)“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過(guò)程，這里的“像”應(yīng)該是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)特色之處，作為哲學(xué)體系，在取譬中，它也成為醫(yī)學(xué)的思維模式。在方法上，取像類(lèi)比是典型的《易經(jīng)》，也是中醫(yī)學(xué)被廣泛應(yīng)用的方法?！疤烊撕弦弧痹臼侵袊?guó)先民的重要思維方式，并被《易經(jīng)》中的每一卦相包含。在中醫(yī)學(xué)形成的過(guò)程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實(shí)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。古人把物質(zhì)世界的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，借以說(shuō)明人體的生理功能、病理變化，并指導(dǎo)著臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。

摘要:目的:探索具有醫(yī)藥學(xué)特色的留學(xué)生醫(yī)學(xué)哲學(xué)課程。方法:于2018－2019學(xué)年及2019－2020學(xué)年第二學(xué)期分別通過(guò)線下與線上正式授課。課后使用調(diào)查問(wèn)卷評(píng)估教學(xué)效果。結(jié)果:全學(xué)期授課順利進(jìn)行。85.71%的學(xué)生對(duì)課程設(shè)置與教師水平表示高度滿意。絕大部分學(xué)生表示通過(guò)本課程學(xué)習(xí)，其醫(yī)學(xué)相關(guān)哲學(xué)邏輯思辨能力、對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)均有顯著提升。89.29%的學(xué)生表示該課程讓他們更喜歡中國(guó)文化，82.14%的學(xué)生認(rèn)為該課程能幫助他們更好地適應(yīng)在中國(guó)的學(xué)習(xí)生活。結(jié)論:本課程的探索與實(shí)踐提示在醫(yī)藥類(lèi)來(lái)華留學(xué)生教育體系中，圍繞專(zhuān)業(yè)特色開(kāi)設(shè)哲學(xué)類(lèi)人文課程對(duì)提高學(xué)生的哲學(xué)邏輯思辨能力、傳播中國(guó)文化有重要意義。

關(guān)鍵詞:醫(yī)藥類(lèi)留學(xué)生;醫(yī)學(xué)哲學(xué);中國(guó)文化;邏輯思辨

來(lái)華留學(xué)教育是發(fā)揮大國(guó)影響、傳播中國(guó)文化的奠基工程。浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)部自2006年開(kāi)設(shè)本科留學(xué)生項(xiàng)目以來(lái)，每年招收近百名外國(guó)留學(xué)生。但在醫(yī)藥類(lèi)來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)方案中，開(kāi)設(shè)哲學(xué)類(lèi)文化課程不多。古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底提出:“醫(yī)學(xué)家必須同時(shí)是哲學(xué)家?！泵课慌R床工作者在面對(duì)無(wú)數(shù)的臨床推理、臨床決策、臨床共識(shí)問(wèn)題中，都需依賴(lài)自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與唯物辯證思維能力。良好的哲學(xué)思辨能力是每一位優(yōu)秀的醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生所需。因此，我們于2018年提出系統(tǒng)性創(chuàng)建面向醫(yī)藥類(lèi)來(lái)華留學(xué)生的哲學(xué)思辨類(lèi)全英文課程———醫(yī)學(xué)哲學(xué)(MedicalPhilosophy)，并于2018－2019學(xué)年第二學(xué)期正式開(kāi)課，至今已開(kāi)課2次，共計(jì)38名留學(xué)生選課，教學(xué)實(shí)踐效果良好。學(xué)生對(duì)課程設(shè)計(jì)滿意度較高，普遍認(rèn)為通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，其醫(yī)學(xué)相關(guān)哲學(xué)邏輯思辨能力得到顯著提高?，F(xiàn)將我們的實(shí)踐報(bào)告如下。

1課程定位與目標(biāo)

首先，本課程定位為醫(yī)學(xué)辯證法學(xué)科的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，面向醫(yī)藥類(lèi)來(lái)華留學(xué)生授課?；窘虒W(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)相關(guān)哲學(xué)思辨能力，具體教學(xué)目標(biāo)包括:(1)理解世界哲學(xué)發(fā)展歷程及其對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的作用;(2)了解中國(guó)古代哲學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化間的關(guān)系;(3)樹(shù)立正確的生命觀和健康觀，促進(jìn)醫(yī)藥學(xué)專(zhuān)業(yè)精神和人文精神的培養(yǎng);(4)學(xué)習(xí)將唯物辯證哲學(xué)思想融會(huì)于臨床工作思維中。

2教學(xué)內(nèi)容安排

孫思邈作為我國(guó)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要開(kāi)拓者，中醫(yī)人文精神的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者［1］，其醫(yī)德思想對(duì)弘揚(yáng)中醫(yī)人文精神起到了積極的促進(jìn)作用［2］。本文以萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)為文獻(xiàn)來(lái)源平臺(tái)(截止2017年11月30日)，通過(guò)查找，以“孫思邈醫(yī)德”為主題的文獻(xiàn)有181篇，以“醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)”為主題的文獻(xiàn)有1901篇，以“孫思邈”+“醫(yī)學(xué)生”為主題的文獻(xiàn)進(jìn)行索引發(fā)現(xiàn)，目前有關(guān)以孫思邈醫(yī)德思想促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的文章非常少，一共只有13篇。從研究進(jìn)展來(lái)看，人們對(duì)以孫思邈醫(yī)德思想促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)注度有所上升。搜索結(jié)果顯示，2001年有1篇，2008年有1篇，2009年有2篇，2010年有1篇，2011年有3篇，2012年有1篇，2014年有1篇，2016年有3篇。從研究層次來(lái)看，還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)關(guān)于以孫思邈醫(yī)德思想促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的碩博士學(xué)位論文。總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段對(duì)孫思邈醫(yī)德思想促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的研究還很欠缺。本文對(duì)國(guó)內(nèi)外孫思邈醫(yī)德思想和醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育相關(guān)研究進(jìn)行了論述，旨在為以孫思邈醫(yī)德思想促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供依據(jù)和思路。

1孫思邈醫(yī)德思想

騰曉東［3］認(rèn)為孫思邈“大醫(yī)精誠(chéng)”篇中包含了儒、道、佛三家的道德觀，三者相互滲透、相互補(bǔ)充，共同成就了孫思邈的醫(yī)德思想。冷其林［4］認(rèn)為，孫思邈繼承和發(fā)展儒釋道思想并作為“大醫(yī)精誠(chéng)”中的醫(yī)德戒律，幫助我們認(rèn)識(shí)其醫(yī)德思想的淵源和了解他所受儒、道、釋等宗教思想影響的廣度和深度。韓智道［5］認(rèn)為，孫思邈在“大醫(yī)精誠(chéng)”中全心全意為患者服務(wù)的思想，行醫(yī)時(shí)的體態(tài)、風(fēng)度，行醫(yī)的方法三方面對(duì)醫(yī)師所應(yīng)具備的醫(yī)德作了全面的論述。賴(lài)雪平等［6］認(rèn)為，孫思邈醫(yī)德高尚，言行一致;終生專(zhuān)一于醫(yī)，不慕權(quán)勢(shì)富貴;謙虛好學(xué)，博極醫(yī)藥之源;以濟(jì)命扶危為己任，在任何情況下都一心赴救，而置個(gè)人安危于不顧;尊重同道，扶掖后學(xué)。郭瑞華［7］、周保國(guó)［8］從孫思邈熱愛(ài)醫(yī)學(xué)，仁慈為懷;博極醫(yī)源，精勤不倦;誓愿普救，勇于獻(xiàn)身;淡于名利，為醫(yī)清廉;不畏艱險(xiǎn)，一心赴救;不分貧富，普同一等;視人如己，待患如親;省病診疾，纖毫勿失;謙虛謹(jǐn)慎，尊重同道;舉止端莊，談吐適當(dāng)?shù)榷鄠€(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)具體的論述。李迪臣［9］認(rèn)為，孫思邈是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一個(gè)比較系統(tǒng)地、完整地提出醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念、規(guī)范和要求的醫(yī)學(xué)家，是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的奠基人。張禹杰［10］指出孫思邈醫(yī)德思想的深遠(yuǎn)影響，并呼吁大力宣揚(yáng)孫思邈的醫(yī)德思想以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)今醫(yī)德滑坡的現(xiàn)象。張修燕［11］提出把孫思邈的醫(yī)德思想作為教材，促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生強(qiáng)烈的人道主義精神，從而養(yǎng)成不避親疏、不論貧富地全力救治患者的精神。從國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于孫思邈醫(yī)德思想的研究可見(jiàn)，學(xué)者們多從孫思邈醫(yī)德受儒、釋、道三方面融合、滲透的影響，為患者服務(wù)的態(tài)度及行醫(yī)的方法、體態(tài)、風(fēng)度，第一個(gè)系統(tǒng)提出了有關(guān)醫(yī)德的全面論述等其中一方面進(jìn)行論述，未能從孫思邈醫(yī)德的根源、實(shí)踐、理論、對(duì)后世的影響等方面綜合進(jìn)行論述，對(duì)其醫(yī)德思想的理解不夠深入。

2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育

2.1國(guó)內(nèi)研究。在新媒體的時(shí)代下，醫(yī)患關(guān)系越來(lái)越緊張，作為未來(lái)“白衣戰(zhàn)士”的醫(yī)學(xué)生們，他們的醫(yī)德關(guān)系著整個(gè)醫(yī)療行業(yè)的環(huán)境，因此，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育顯得越發(fā)急迫和重要?？傮w來(lái)看，學(xué)者們的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:一是對(duì)于人文素質(zhì)教育相關(guān)概念的研究。趙美娟［12］認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)在本質(zhì)對(duì)人的生命及對(duì)人類(lèi)的身心健康與自然、與社會(huì)、與人之間的和諧互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。孫英梅等［13］認(rèn)為，醫(yī)學(xué)人文精神就是人文精神在醫(yī)學(xué)衛(wèi)生實(shí)踐中的應(yīng)用與體現(xiàn)。張艷萍等［14］的醫(yī)學(xué)人文精神強(qiáng)調(diào)臨床的客觀感受，追求醫(yī)學(xué)的人性化，重視情感因素的注入。二是關(guān)于醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育制約因素、現(xiàn)狀及必要性的研究。如賴(lài)雪平等［6］認(rèn)為基本原因主要有專(zhuān)業(yè)設(shè)置不合理、教育功利思想較嚴(yán)重、教師人文素質(zhì)不高、醫(yī)學(xué)生自我人文要求意識(shí)淡漠等。而張蕾［15］則認(rèn)為主要的原因應(yīng)歸咎于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育過(guò)于突出政治、注重技能而忽視人文的結(jié)果。三是關(guān)于醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育對(duì)策的研究。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的措施，孟國(guó)祥等［16］建議轉(zhuǎn)變教育思想與觀念，樹(shù)立“全人”教育思想。郭永松等［17］、敖慧斌［18］建議加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校人文課程建設(shè)。趙降英等［19］、趙磊［20］建議創(chuàng)造良好校園文化氛圍。冷樹(shù)青等［21］、肖愛(ài)平等［22］建議專(zhuān)業(yè)教育中滲透人文教育?？傊瑖?guó)內(nèi)眾多學(xué)者關(guān)于醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的研究為本文提供了必要和豐富的理論依據(jù)。研究主要針對(duì)共性問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)狀分析和措施探討，但對(duì)醫(yī)學(xué)院校的個(gè)性指導(dǎo)的研究不足。本文正是針對(duì)以上不足，力求對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行整體、系統(tǒng)、深入的論述，并結(jié)合實(shí)際情況力圖有所創(chuàng)新，并提出一些可操作性強(qiáng)的具體方法，為提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)提供一些有益的參考。2.2國(guó)外研究。國(guó)外人文素質(zhì)教育理念由來(lái)已久。特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性、重要性早已形成共識(shí)。對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育的目的，國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)是:樹(shù)立新的醫(yī)學(xué)觀念，全面認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)與社會(huì);培養(yǎng)道德情感，規(guī)范道德行為;依靠人文的知識(shí)和方法強(qiáng)化臨床醫(yī)學(xué)生的臨床技能;培養(yǎng)協(xié)作精神和社區(qū)管理能力。在實(shí)踐方面，國(guó)外醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育主要是從加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科建設(shè)入手，在課程建設(shè)方面的新舉措是其中最主要的內(nèi)容。其主要特點(diǎn)是:突出課程的綜合化、縱向“連續(xù)性”和橫向“關(guān)聯(lián)性”，注重教學(xué)的實(shí)用性、實(shí)效性、靈活性及多樣性。綜合西方發(fā)達(dá)國(guó)家的醫(yī)學(xué)人文教育課程的改革可以看出，其課程的開(kāi)設(shè)始終是緊緊圍繞醫(yī)學(xué)領(lǐng)域、為醫(yī)學(xué)服務(wù)的，形成了一個(gè)環(huán)繞醫(yī)學(xué)并與之相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群，主要包括哲學(xué)、歷史、宗教、法律、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和行為科學(xué)，并以醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科為核心課程，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)及行為科學(xué)等。

3小結(jié)

自從笛卡爾1644年發(fā)表《哲學(xué)原理》以來(lái)，西方哲學(xué)史上以“原理”(principium)為名的著作已非罕見(jiàn)。在眾多的“原理”中，本世紀(jì)西方哲學(xué)的學(xué)海中還有兩部“原理性”著作沒(méi)有受到我國(guó)學(xué)界的注意：第一部是德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫(ErnstBloch)在1954年至1959年期間發(fā)表的三卷本《希望原理》(DasPrinzipHoffnung)，另一部是德裔美國(guó)哲學(xué)家·約納斯(HansJonas)發(fā)表于1979年的兩卷本《責(zé)任原理》(DasPrinzipVerantwortung)。

如果我國(guó)的哲學(xué)工作者和讀者不熟悉漢斯·約納斯，那倒是情有可原，因?yàn)樗拇碜鳌敦?zé)任原理》在1989年才獲得國(guó)際和平圖書(shū)獎(jiǎng)，并被輿論界贊為是一部“劃時(shí)代的著作”，他本人也由此獲得“智慧的大師、憂慮的告誡者、偉大的思想家”的稱(chēng)號(hào)。但恩斯特·布洛赫在我國(guó)哲學(xué)界所遭到的冷遇則令人不解，因?yàn)閺钠渌枷雭?lái)說(shuō)，他無(wú)疑是最重要的西方馬克思主義代表人物之一，從其風(fēng)格來(lái)說(shuō)，他可以算得上是本世紀(jì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的幾位哲學(xué)大師之一。哈貝馬斯在《理論與實(shí)踐》一書(shū)中曾將他稱(chēng)作是“一位馬克思主義的謝林”、“一位思辨的唯物主義者”，也有人說(shuō)他是“最后一位馬克思主義形而上學(xué)家”。

我對(duì)布洛赫的關(guān)注最初是在1985年剛到聯(lián)邦德國(guó)之后，首先因?yàn)槭菐孜粚W(xué)哲學(xué)的德國(guó)同行用布洛赫的名字和著作將我問(wèn)倒，然后是因?yàn)橐晃粚W(xué)教育學(xué)的鄰居將一套《希望原理》半賣(mài)半送給我。一年后回國(guó)探親，在系資料室發(fā)現(xiàn)了此書(shū)的北圖影印本，方知國(guó)內(nèi)哲學(xué)界已有人對(duì)其注意。但看一看國(guó)內(nèi)對(duì)西方馬克思主義的種種介紹，竟找不到布洛赫的大名。這一狀況也許與英美哲學(xué)界對(duì)布洛赫的態(tài)度有或多或少的聯(lián)系。我讀到過(guò)兩本國(guó)內(nèi)出版的關(guān)于西方馬克思主義的介紹，一部是英國(guó)人麥克萊爾寫(xiě)的《馬克思以后的馬克思主義》（東方版，1986年），另一部是加拿大人阿格爾寫(xiě)的《西方馬克思概論》（中國(guó)人大版，1991年）。這兩部著作都將布洛赫放在一邊，置而不論。

布洛赫于1885年8月7日出生在德國(guó)路德維希港的一個(gè)猶太人家庭。他在大學(xué)學(xué)的是哲學(xué)和物理學(xué)。畢業(yè)后作為自由作家生活在慕尼黑、伯爾尼和柏林。1933年納粹上臺(tái)。布洛赫作為猶太學(xué)者開(kāi)始流亡生涯。他先到瑞士，然后一路輾轉(zhuǎn)，從維也納、巴黎到布拉格，最后于1938年流亡到美國(guó)。1949年布洛赫與一批流亡的哲學(xué)家一起又回到歐洲。他有意識(shí)地選擇了當(dāng)時(shí)的民主德國(guó)作為落腳點(diǎn)，接受了萊比錫大學(xué)哲學(xué)正教授的聘書(shū)，在那里工作直至1957年。在此期間，東德政府的政治和政策使他感到失望，思想上和政治上的沖突不斷產(chǎn)生。于是，在1961年?yáng)|德政府筑建柏林墻之前，他又“流亡”到了聯(lián)邦德國(guó)。在圖賓根大學(xué)哲學(xué)系的首次講座中他帶著切身感受聲言：“希望會(huì)變成失望嗎？當(dāng)然會(huì)！而且會(huì)變成那樣深痛的失望！”這個(gè)真理對(duì)于布洛赫在西德所度過(guò)的余生也是有效的。直到1977年8月4日布洛赫逝世之前，他也不曾認(rèn)為在西德的生活可以算得上稱(chēng)心如意。

《希望原理》寫(xiě)于布洛赫在美國(guó)流亡期間，從1938年到1947年整整用了10年時(shí)間。他在這部著作中所提出的中心命題可以概括為：對(duì)更好的生活的向往是人類(lèi)歷史發(fā)展的首要驅(qū)動(dòng)力。因此，人類(lèi)所具有的最重要的人類(lèi)學(xué)核心特征就在于希望。只要人還活著，他也就在希望著。希望是哲學(xué)的根本問(wèn)題。布洛赫的這個(gè)中心命題得到了各方面的論證：從繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、詩(shī)歌，到童話、電影、旅游、時(shí)裝、櫥窗陳列、舞蹈；從宗教、神話、文學(xué)，到節(jié)日、假期、集市……通過(guò)對(duì)這些豐富多彩的人類(lèi)現(xiàn)象的研究，布洛赫證明，這些現(xiàn)象都是人類(lèi)希望在社會(huì)與政治關(guān)系中的各種表達(dá)形式?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的每一種希望都代表著世界和社會(huì)發(fā)展的具體趨向。而希望一般則構(gòu)成人類(lèi)歷史發(fā)展的不變本質(zhì)?！霸跒跬邪畹姆较蛏纤砺冻鰜?lái)的各種面孔在每個(gè)時(shí)代都是不一樣的……相反，烏托邦的整個(gè)方向則始終是相近的，并且在這個(gè)方向中所隱含的目標(biāo)也始終是相同的：這似乎是在歷史中唯一不變的東西。”而“在歷史的動(dòng)力結(jié)構(gòu)中的最終基因”在布洛赫看來(lái)則是“由經(jīng)濟(jì)利益所構(gòu)成的”。換言之，人類(lèi)最根本的希望是與物質(zhì)欲望密切相關(guān)的。

這里可以看出，馬克思的主張是在經(jīng)過(guò)一定的修正之后才被布洛赫所接受。除此之外，從某種意義上完全可以說(shuō)，布洛赫的哲學(xué)也是一門(mén)博大的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)說(shuō)。所以，人們今天將《希望原理》稱(chēng)之為“人類(lèi)希望的大百科全書(shū)”，布洛赫的哲學(xué)思想也因此書(shū)而獲得“希望哲學(xué)”的稱(chēng)號(hào)

馬赫在不幸癱瘓之后，并沒(méi)有向冷酷的現(xiàn)實(shí)低頭，他以頑強(qiáng)的意志和過(guò)人的精力與命運(yùn)抗?fàn)?，作出了令正常人也難以想象和完成的工作。在生命的黃昏時(shí)分，他的大腦涌現(xiàn)出的新思想，依然光彩熠熠，描繪出一幅“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的絢麗畫(huà)卷。愛(ài)因斯坦在悼念馬赫逝世的文章中，準(zhǔn)確而傳神地揭示了馬赫晚年的內(nèi)心追求和精神境界：

“他對(duì)觀察和理解事物的毫不掩飾的喜悅心情，也就是對(duì)斯賓諾莎(B．deSpinoza，1632~1677)所謂的‘對(duì)神的理智的愛(ài)’，如此強(qiáng)烈地進(jìn)發(fā)出來(lái)，以致到了高齡，還以孩子般的好奇的眼睛窺視著這個(gè)世界，使自己從理解其相互聯(lián)系中求得樂(lè)趣，而沒(méi)有什么別的要求。”

從1898年7月右半身偏癱到1916年逝世，在將近整整18年間，馬赫不僅行動(dòng)不便，而且不斷遭到其他疾病的折磨。他年事已高，生活無(wú)法自理，耳聾，講話聲音含糊，后又患上風(fēng)濕痛(1903年)、神經(jīng)疼(1906年)、前列腺炎和膀胱病(1913年)。但是，病魔并沒(méi)有制服他。癱瘓后不幾天，他就開(kāi)始練習(xí)用左手掃寫(xiě)。他不能穿衣、吃飯、洗澡，全靠妻子精心照顧他；他不能走路，就用手杖和輪椅，必要時(shí)出動(dòng)救護(hù)車(chē)；他不能寫(xiě)字，就用左手的一個(gè)指頭打字；他不能作實(shí)驗(yàn)，他兒子路德維希替他作實(shí)驗(yàn)，路德維希是位醫(yī)學(xué)博士，他從1880年代后期在布拉格就承擔(dān)起馬赫實(shí)驗(yàn)室的主要責(zé)任，現(xiàn)在又成了他父親的保健醫(yī)生，還要在父親生病時(shí)幫助復(fù)信和處理諸多事務(wù)。因此，布萊克默認(rèn)為馬赫一生最后18年(在某種程度上是最后30年)的歷史是由馬赫父子—人“共同譜寫(xiě)的”，路德維希是“幕后的巨人”。

馬赫1901年從維也納大學(xué)正式退休。他原準(zhǔn)備退休后去意大利佛羅倫薩定居，在那里他能夠同布倫塔諾和斯特洛(J．B．Stallo，1823~1900)交談。斯特洛這位當(dāng)時(shí)并不引人注目的德、美哲學(xué)家早先就了解馬赫的許多思想。馬赫在《熱學(xué)》第二版中提到，他是從羅素《幾何學(xué)基礎(chǔ)》(1898年)的參考文獻(xiàn)中注意到斯特洛《近代物理學(xué)的概念和理論》(1882年)“這一豐富的、明晰的著作”的，而斯特洛的思想和文章早在1860年代末和1870年代初就發(fā)表了。斯特洛的書(shū)給他留下了深刻印象，他為該書(shū)德文版(1901年)寫(xiě)了序，并把他的《熱學(xué)》第二版(1900年)題獻(xiàn)給斯特洛。不巧，斯特洛在世紀(jì)伊始去世，馬赫也就打消了去意大利度晚年的計(jì)劃。

從1900~1913年，馬赫以驚人的毅力完成了諸多寫(xiě)作和出版任務(wù)。他修訂了《感覺(jué)的分析》(在篇幅上擴(kuò)大了一倍)，刪節(jié)并增補(bǔ)了《力學(xué)》。給《講演》德文版增補(bǔ)了7章，他把自己的科學(xué)哲學(xué)講演匯集成一部新著《認(rèn)識(shí)和謬誤》。他連續(xù)3年(1901~1903年)為《一元論者》雜志撰寫(xiě)了3篇論文，從感覺(jué)生理學(xué)和心理學(xué)、歷史和物理學(xué)的觀點(diǎn)討論了空間概念的本性、起源和發(fā)展問(wèn)題；他的研究對(duì)幾何學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的討論作出了獨(dú)特的和不可或缺的貢獻(xiàn)，“贏得了權(quán)威性和統(tǒng)帥地位”；這3篇文章的英文合集以《空間和幾何學(xué)》為題于1906年在美國(guó)初版。他在1913年還完成了《光學(xué)》前一半，并為他最后一部著作《文化和力學(xué)》收集資料。

在此期間，馬赫還就哲學(xué)、通俗科學(xué)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作發(fā)表了15篇新寫(xiě)的文章。他的兩篇重要哲學(xué)文章很長(zhǎng)，1919年以書(shū)的形式出版。馬赫還為10多本書(shū)寫(xiě)了序言，并在舊著的新版本中添專(zhuān)門(mén)的章節(jié)或注釋?zhuān)瑸樗乃枷朕q護(hù)。此外，他還就科學(xué)和哲問(wèn)題與眾多的學(xué)者和年輕人通信。他還參與了許多支持正義和進(jìn)步事業(yè)的活動(dòng)，他的政治活動(dòng)在1907年達(dá)到高峰。他還在1910發(fā)表了《我的科學(xué)知識(shí)論的主導(dǎo)思想及我的同代人對(duì)它的反應(yīng)》論文，回答了普朗克的挑戰(zhàn)。馬赫多種著作的外文譯本也在這時(shí)候相繼在世界各地出版，旅居錫蘭(現(xiàn)稱(chēng)斯里蘭卡)的生理家比爾(TheodorBeer)甚至在科倫坡看到，馬赫的著作的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文本擺在書(shū)攤上。

談?wù)?1世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的重要性屬于老生常談。發(fā)達(dá)國(guó)家的人類(lèi)存在完全依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展。當(dāng)然，這些影響是好是壞可以爭(zhēng)論，不過(guò)科學(xué)改變了我們的生活、健康、工作、通訊、娛樂(lè)和交通的事實(shí)是無(wú)法否認(rèn)的。

社會(huì)中科學(xué)知識(shí)越來(lái)越突出的重要性讓人們相應(yīng)地對(duì)科學(xué)證據(jù)表現(xiàn)出越來(lái)越大的尊重。為了被看作可靠、理性、值得信賴(lài)、讓一個(gè)主張或者觀點(diǎn)看起來(lái)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的就非常重要。我們認(rèn)為由科學(xué)支持的觀點(diǎn)比其他主張更可靠，任何一個(gè)銷(xiāo)售商，任何一個(gè)觀點(diǎn)都要尋求科學(xué)證據(jù)的支持。

但是，政治、宗教和經(jīng)濟(jì)目前正在就如何正確理解科學(xué)而爭(zhēng)吵不休。在當(dāng)今科學(xué)和偽科學(xué)無(wú)處不在的氣候下，科學(xué)家以外的人要弄清楚媒體、健康或者消費(fèi)領(lǐng)域所謂的科學(xué)主張，應(yīng)該想什么或者相信什么是非常困難的事?，F(xiàn)在正進(jìn)行著一場(chǎng)企圖影響非科學(xué)家的公眾觀點(diǎn)戰(zhàn)斗，我們接受或者不接受科學(xué)上的可靠性會(huì)產(chǎn)生重大后果。

因此，所有人都嚴(yán)肅思考科學(xué)的本質(zhì)就顯得更加重要。這并不一定意味著要用深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題讓我們發(fā)瘋，或者穿上白大褂戴上并不誘人的眼睛加入實(shí)驗(yàn)室里滿腦子檢驗(yàn)的科學(xué)家群體。但是，它確實(shí)涉及對(duì)科學(xué)證據(jù)的一些思考，反思我們尊重科學(xué)觀點(diǎn)的理由。真正的科學(xué)家歡迎公眾對(duì)他們觀點(diǎn)的仔細(xì)檢查，而冒牌的科學(xué)家就不這樣。認(rèn)真花些時(shí)間和精力探討科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)觀點(diǎn)因此成為避免權(quán)利被剝奪的簡(jiǎn)單方法。或者更坦率的說(shuō)，思考這些問(wèn)題會(huì)幫助我們防止吃虧上當(dāng)。

緒論

科學(xué)證據(jù)在人類(lèi)文本的任何領(lǐng)域都具有特殊的地位。如果洗發(fā)水生產(chǎn)商想說(shuō)服我們他們的商品值得購(gòu)買(mǎi)，他們典型的做法是添加這樣一些話“科學(xué)研究證明”本產(chǎn)品能夠增強(qiáng)頭發(fā)光滑度和彈性。同樣的，濕潤(rùn)劑經(jīng)過(guò)皮膚病學(xué)測(cè)試，牙膏被證明可以減少齒菌斑，香水經(jīng)過(guò)臨床證明可以吸引男士拜倒在你石榴裙下。

談?wù)?1世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的重要性屬于老生常談。發(fā)達(dá)國(guó)家的人類(lèi)存在完全依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展。當(dāng)然，這些影響是好是壞可以爭(zhēng)論，不過(guò)科學(xué)改變了我們的生活、健康、工作、通訊、娛樂(lè)和交通的事實(shí)是無(wú)法否認(rèn)的。

社會(huì)中科學(xué)知識(shí)越來(lái)越突出的重要性讓人們相應(yīng)地對(duì)科學(xué)證據(jù)表現(xiàn)出越來(lái)越大的尊重。為了被看作可靠、理性、值得信賴(lài)、讓一個(gè)主張或者觀點(diǎn)看起來(lái)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的就非常重要。我們認(rèn)為由科學(xué)支持的觀點(diǎn)比其他主張更可靠，任何一個(gè)銷(xiāo)售商，任何一個(gè)觀點(diǎn)都要尋求科學(xué)證據(jù)的支持。

但是，政治、宗教和經(jīng)濟(jì)目前正在就如何正確理解科學(xué)而爭(zhēng)吵不休。在當(dāng)今科學(xué)和偽科學(xué)無(wú)處不在的氣候下，科學(xué)家以外的人要弄清楚媒體、健康或者消費(fèi)領(lǐng)域所謂的科學(xué)主張，應(yīng)該想什么或者相信什么是非常困難的事?，F(xiàn)在正進(jìn)行著一場(chǎng)企圖影響非科學(xué)家的公眾觀點(diǎn)戰(zhàn)斗，我們接受或者不接受科學(xué)上的可靠性會(huì)產(chǎn)生重大后果。

因此，所有人都嚴(yán)肅思考科學(xué)的本質(zhì)就顯得更加重要。這并不一定意味著要用深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題讓我們發(fā)瘋，或者穿上白大褂戴上并不誘人的眼睛加入實(shí)驗(yàn)室里滿腦子檢驗(yàn)的科學(xué)家群體。但是，它確實(shí)涉及對(duì)科學(xué)證據(jù)的一些思考，反思我們尊重科學(xué)觀點(diǎn)的理由。真正的科學(xué)家歡迎公眾對(duì)他們觀點(diǎn)的仔細(xì)檢查，而冒牌的科學(xué)家就不這樣。認(rèn)真花些時(shí)間和精力探討科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)觀點(diǎn)因此成為避免權(quán)利被剝奪的簡(jiǎn)單方法?；蛘吒孤实恼f(shuō)，思考這些問(wèn)題會(huì)幫助我們防止吃虧上當(dāng)。

緒論

科學(xué)證據(jù)在人類(lèi)文本的任何領(lǐng)域都具有特殊的地位。如果洗發(fā)水生產(chǎn)商想說(shuō)服我們他們的商品值得購(gòu)買(mǎi)，他們典型的做法是添加這樣一些話“科學(xué)研究證明”本產(chǎn)品能夠增強(qiáng)頭發(fā)光滑度和彈性。同樣的，濕潤(rùn)劑經(jīng)過(guò)皮膚病學(xué)測(cè)試，牙膏被證明可以減少齒菌斑，香水經(jīng)過(guò)臨床證明可以吸引男士拜倒在你石榴裙下。

緒論

科學(xué)證據(jù)在人類(lèi)文本的任何領(lǐng)域都具有特殊的地位。如果洗發(fā)水生產(chǎn)商想說(shuō)服我們他們的商品值得購(gòu)買(mǎi)，他們典型的做法是添加這樣一些話“科學(xué)研究證明”本產(chǎn)品能夠增強(qiáng)頭發(fā)光滑度和彈性。同樣的，濕潤(rùn)劑經(jīng)過(guò)皮膚病學(xué)測(cè)試，牙膏被證明可以減少齒菌斑，香水經(jīng)過(guò)臨床證明可以吸引男士拜倒在你石榴裙下。

在更嚴(yán)肅的場(chǎng)合，如刑事審判勝訴與否取決于專(zhuān)家的科學(xué)證據(jù)。如果證人聲稱(chēng)她看到甲先生殺人，那么這對(duì)于甲先生是壞消息，但是如果尸體上和犯罪現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)甲先生的指紋和DNA結(jié)果得到法醫(yī)專(zhuān)家的證據(jù)支持，甲先生的鵝就被科學(xué)煮熟了?？茖W(xué)證據(jù)有獨(dú)特的，優(yōu)先于其他任何證據(jù)的地位。

這些例子表明科學(xué)觀點(diǎn)和證據(jù)的特殊作用?？茖W(xué)觀點(diǎn)受到具體條件，測(cè)試方式的限制，需要仔細(xì)檢驗(yàn)，更重要的是，如果出現(xiàn)新證據(jù)的話需要改變和發(fā)展。科學(xué)家的證據(jù)被認(rèn)為可靠就是因?yàn)樗恢笔艿綑z驗(yàn)而且在每一個(gè)階段都進(jìn)行交叉檢驗(yàn)。這當(dāng)然不是說(shuō)科學(xué)觀點(diǎn)就是沒(méi)有任何錯(cuò)誤可能的，因?yàn)榭茖W(xué)家也可能像普通人一樣犯人的（道德的）錯(cuò)誤。但是過(guò)程標(biāo)志了科學(xué)思維和科學(xué)觀點(diǎn)的特殊性，普遍認(rèn)為比別的主張或者證據(jù)更可靠。

科學(xué)方法被有些人認(rèn)為是讓科學(xué)成為理性實(shí)踐的過(guò)程，在實(shí)施過(guò)程中受到科學(xué)界的監(jiān)督制衡，完全根據(jù)證據(jù)的可靠性得出結(jié)論。但是那種認(rèn)為存在單一的、確定的科學(xué)方法的觀點(diǎn)仍然引起爭(zhēng)議。有些理論家認(rèn)為沒(méi)有這樣一個(gè)可以用在任何學(xué)科上的單獨(dú)的方法，而且科學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)描述與實(shí)驗(yàn)室里的行為沒(méi)有多少聯(lián)系。

但是科學(xué)確實(shí)在不斷前進(jìn)?？茖W(xué)知識(shí)在增加，技術(shù)上的革新非常迅速許多人根本就趕不上。挽救生命的醫(yī)學(xué)發(fā)展而提高健康標(biāo)準(zhǔn)和生活質(zhì)量的程度在50年前幾乎是不可想象的。不管有沒(méi)有單一的科學(xué)方法，科學(xué)家肯定在做一些正確的事情。

第一篇

一、醫(yī)學(xué)院校思想政治教育與醫(yī)學(xué)人文教育相結(jié)合的必要性

近年來(lái)，醫(yī)患糾紛呈逐年上升趨勢(shì)，因?yàn)榉?wù)態(tài)度、敬業(yè)精神等醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題引起的糾紛遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于因?yàn)榧夹g(shù)原因引起的糾紛。這和我們醫(yī)學(xué)教育中“專(zhuān)業(yè)至上”的思維相關(guān)，長(zhǎng)期以來(lái)，側(cè)重于技術(shù)層面的訓(xùn)練，“見(jiàn)病不見(jiàn)人”，相對(duì)忽視學(xué)生關(guān)愛(ài)病人、關(guān)愛(ài)生命之人文精神的培育。黨的十八大報(bào)告在第七部分“在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)”中強(qiáng)調(diào)“病有所醫(yī)”是人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，并用較大篇幅闡述“提高人民健康水平”，認(rèn)為“健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。要堅(jiān)持為人民健康服務(wù)的方向?！蓖瑫r(shí)，社會(huì)和諧的構(gòu)建和老百姓“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都要求我們加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育，而且思想政治教育是醫(yī)學(xué)人文教育的基礎(chǔ)，發(fā)揮思想政治教育的優(yōu)勢(shì)，能促進(jìn)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)化與提升，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的思想品德。

二、思想政治教育與醫(yī)學(xué)人文教育相結(jié)合的可行性

1.共同的教育目標(biāo)。2004年10月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》就明確指出，“緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。”對(duì)于醫(yī)學(xué)職業(yè)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，思想政治教育即是以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)為中心，全面提高醫(yī)學(xué)生的思想政治水平。醫(yī)學(xué)人文教育強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，提倡“關(guān)心病人比關(guān)心疾病本身更重要”。2001年7月，衛(wèi)生部、教育部印發(fā)《中國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要》，指出“醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對(duì)象是人，在醫(yī)學(xué)教育過(guò)程中必須加強(qiáng)文、理、醫(yī)滲透和多學(xué)科交叉融合，把醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)綜合素質(zhì)培養(yǎng)”。2010年1月，衛(wèi)生部等六部門(mén)聯(lián)合《關(guān)于加強(qiáng)衛(wèi)生人才隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)醫(yī)德和職業(yè)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。醫(yī)學(xué)院校思想政治教育和醫(yī)學(xué)人文教育的培養(yǎng)目標(biāo)共同指向全面提升醫(yī)學(xué)生的能力和素質(zhì)，具有一定的共通性，而且思想政治理論能夠有效的指導(dǎo)醫(yī)學(xué)人文教育。

2.共同的師資隊(duì)伍。高校思想政治教育應(yīng)是全員育人，主體是全體教職工，醫(yī)學(xué)人文教育方面的教師是思想政治教育師資隊(duì)伍的重要組成部分?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中明確指出，“高等學(xué)校各門(mén)課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。廣大教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給大學(xué)生以潛移默化的影響。要把思想政治教育融入到大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)各個(gè)方面。”正所謂“學(xué)高為師，德高為范”。醫(yī)學(xué)人文教育也不僅僅由相關(guān)課程教師完成，思想政治教育為了增強(qiáng)實(shí)效性，也必須融入醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容，貼近學(xué)生，思想政治教育在客觀上也在進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)院校在思想政治專(zhuān)業(yè)和醫(yī)學(xué)人文專(zhuān)業(yè)方面配備的師資數(shù)量不足，充分利用現(xiàn)有師資也成為現(xiàn)實(shí)需求，思想政治教育和醫(yī)學(xué)人文教育的共通性也為師資的合理配置和充分利用提供了前提條件。（本文來(lái)自于《遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》雜志。《遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

一、思想政治教育與醫(yī)學(xué)人文教育相結(jié)合的可行性

1.共同的教育目標(biāo)。

2004年10月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》就明確指出，“緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人?！睂?duì)于醫(yī)學(xué)職業(yè)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，思想政治教育即是以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)為中心，全面提高醫(yī)學(xué)生的思想政治水平。醫(yī)學(xué)人文教育強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，提倡“關(guān)心病人比關(guān)心疾病本身更重要”。2001年7月，衛(wèi)生部、教育部印發(fā)《中國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要》，指出“醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對(duì)象是人，在醫(yī)學(xué)教育過(guò)程中必須加強(qiáng)文、理、醫(yī)滲透和多學(xué)科交叉融合，把醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)綜合素質(zhì)培養(yǎng)”。2010年1月，衛(wèi)生部等六部門(mén)聯(lián)合《關(guān)于加強(qiáng)衛(wèi)生人才隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)醫(yī)德和職業(yè)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。醫(yī)學(xué)院校思想政治教育和醫(yī)學(xué)人文教育的培養(yǎng)目標(biāo)共同指向全面提升醫(yī)學(xué)生的能力和素質(zhì)，具有一定的共通性，而且思想政治理論能夠有效的指導(dǎo)醫(yī)學(xué)人文教育。

2.共同的師資隊(duì)伍。

高校思想政治教育應(yīng)是全員育人，主體是全體教職工，醫(yī)學(xué)人文教育方面的教師是思想政治教育師資隊(duì)伍的重要組成部分?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中明確指出，“高等學(xué)校各門(mén)課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。廣大教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給大學(xué)生以潛移默化的影響。要把思想政治教育融入到大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)各個(gè)方面?！闭^“學(xué)高為師，德高為范”。醫(yī)學(xué)人文教育也不僅僅由相關(guān)課程教師完成，思想政治教育為了增強(qiáng)實(shí)效性，也必須融入醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容，貼近學(xué)生，思想政治教育在客觀上也在進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)院校在思想政治專(zhuān)業(yè)和醫(yī)學(xué)人文專(zhuān)業(yè)方面配備的師資數(shù)量不足，充分利用現(xiàn)有師資也成為現(xiàn)實(shí)需求，思想政治教育和醫(yī)學(xué)人文教育的共通性也為師資的合理配置和充分利用提供了前提條件。

二、思想政治教育與醫(yī)學(xué)人文教育相結(jié)合的方法和途徑