高校美術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文近幾年實(shí)施了一些改革措施，但在畢業(yè)設(shè)計(jì)的主題以及思想性上還需進(jìn)一步深化。本論文通過(guò)課程思政融入教學(xué)類(lèi)型分析；美術(shù)與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)論文融入課程思政的路徑以及教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐等方面進(jìn)行了闡述，對(duì)美術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)本科畢業(yè)論文的教學(xué)改革進(jìn)行了深入探究。當(dāng)前各高校的美術(shù)教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的方式方法已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，由原來(lái)以學(xué)術(shù)論文撰寫(xiě)為主，創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品為輔，逐漸改變?yōu)橐詣?chuàng)作作品為主，以創(chuàng)作設(shè)計(jì)說(shuō)明為輔的學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的新態(tài)勢(shì)。在實(shí)施過(guò)程中，一些高校還是以學(xué)術(shù)論文作為主要抓手，不但沒(méi)有發(fā)揮屬于美術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)特長(zhǎng)，沒(méi)有在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文實(shí)施過(guò)程當(dāng)中顯得力不從心，也影響了相關(guān)畢業(yè)創(chuàng)作效果。這樣的方式方法導(dǎo)致畢業(yè)論文和最終畢業(yè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作形成脫節(jié)，對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。理清了這個(gè)思路之后，需要強(qiáng)化教學(xué)改革的深入實(shí)施，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)說(shuō)明的過(guò)程當(dāng)中，以什么樣的理念？什么樣的主題？什么樣的思路來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)高校美術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的一個(gè)新動(dòng)向。為了將課程思政作為學(xué)生本科學(xué)習(xí)階段一個(gè)必要的教學(xué)內(nèi)容融入教學(xué)，應(yīng)該貫穿到本科學(xué)習(xí)階段的始終，在論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行非常明確的體現(xiàn)，這對(duì)于當(dāng)下不但是一個(gè)新課題，同時(shí)，也讓我們以新時(shí)代的教育思維和教育理念，去積極認(rèn)真面對(duì)，有效組織實(shí)施。

1地方高校課程思政教學(xué)類(lèi)型解析

課程思政在高校教學(xué)當(dāng)中的融入，成為近些年逐漸興起的新課題，但在實(shí)施過(guò)程中不能面面俱到，要做到有主有次。因?yàn)檎n程思政內(nèi)容極其廣泛，當(dāng)面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)融入時(shí)，傳統(tǒng)文化教育可以說(shuō)作為各個(gè)專(zhuān)業(yè)通用的思政教學(xué)形式，同時(shí)，還要做到融入紅色經(jīng)典文化、地域文化、時(shí)代文化等文化類(lèi)型。首先，以中國(guó)文化傳統(tǒng)文化融入教學(xué)，需要把握教學(xué)內(nèi)容育人的過(guò)程管理。如繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)書(shū)法和中國(guó)畫(huà)都是作為傳統(tǒng)文化的一部分，將其應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作符合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美術(shù)和設(shè)計(jì)類(lèi)作品，重在讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，以這種審美內(nèi)涵去引領(lǐng)學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐，讓學(xué)生無(wú)論在繪畫(huà)，還是在設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域，都能感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)深度和藝術(shù)高度，讓學(xué)生們感受傳統(tǒng)文化依然有著重要的借鑒意義。同時(shí)，“在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們還要努力讓學(xué)生融入學(xué)校文化，吸收優(yōu)秀文化，在融入學(xué)校文化中感受，在感受中感動(dòng)，在感動(dòng)中凈化心靈；在學(xué)校文化中感悟，感悟社會(huì)，感悟人生，在感悟中提升自我，豐富自我，超越自我，成就自我”。[1]其次，將中國(guó)紅色經(jīng)典文化以課程思政的形式引入教學(xué)，成為課程思政教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。紅色經(jīng)典文化是自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民進(jìn)行可歌可泣的民主革命和社會(huì)主義建設(shè)，這方面的知識(shí)學(xué)生在歷史課程當(dāng)中已經(jīng)較為全面的了解，那么把它引入到繪畫(huà)與設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程時(shí)，因?qū)W生實(shí)際的專(zhuān)業(yè)能力，不能讓學(xué)生表現(xiàn)大的歷史事件，而是要抽離出紅色經(jīng)典當(dāng)中非常有意義有精神指向，并對(duì)于今天有諸多追思和回憶性質(zhì)的經(jīng)典片段，或者是生活記憶。紅色經(jīng)典文化不僅僅是以人物畫(huà)進(jìn)行體現(xiàn)，也可以運(yùn)用山水畫(huà)和靜物畫(huà)，甚至將具有代表性圖像通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)概括性符號(hào)形式去體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)意識(shí)。所以說(shuō)，紅色經(jīng)典文化對(duì)大學(xué)生來(lái)講，是必須要深刻領(lǐng)悟和能夠進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)用的非常重要的教學(xué)內(nèi)容。第三，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，還要考慮到地域文化的影響。學(xué)生就讀高校所在的城市以及學(xué)生出生的城市，都會(huì)以地域文化在學(xué)生的成長(zhǎng)階段打下深刻烙印。如從學(xué)生記事起，他出生的這個(gè)城市所具有的歷史記憶和文化屬性就會(huì)對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)給予深刻的影響，到了就讀高校以后，高校所在的城市以及高校教育理念也會(huì)將該地域文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，這就形成了地域文化在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中不可回避的一個(gè)重要的思政信息。例如，學(xué)生所處的高校在黑龍江省，那么龍江地域文化，其中包括抗聯(lián)精神、北大荒精神、大慶精神鐵人精神等等。以這樣不同的精神內(nèi)涵對(duì)學(xué)生實(shí)施影響，能夠在教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過(guò)四年不斷學(xué)習(xí)，將他的所見(jiàn)、所聞、所思、所感融入本科畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)的總結(jié)當(dāng)中去，對(duì)于其藝術(shù)認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知，以致對(duì)歷史的認(rèn)知，都會(huì)有著積極的意義。

2美術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的路徑分析

課程思政在美術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中融入，也要考慮到整體的教學(xué)思路，避免工作當(dāng)中形成無(wú)序，沒(méi)有主次的凌亂局面。針對(duì)其教學(xué)路徑，包含以下幾個(gè)方面。第一，針對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)，教師教學(xué)思想要統(tǒng)一，引導(dǎo)教學(xué)要形成合力，這就需要教學(xué)管理者和教師要及時(shí)進(jìn)行溝通，要對(duì)學(xué)生給予積極的引導(dǎo)。同時(shí)，論文指導(dǎo)老師也要如實(shí)掌握所輔導(dǎo)學(xué)生的素質(zhì)能力，要對(duì)他們學(xué)習(xí)能力、文字表述能力、專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作能力以及個(gè)人思想覺(jué)悟等方面都要進(jìn)行逐一分析。指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文的指導(dǎo)，也是對(duì)學(xué)生深入了解的過(guò)程，要做到一人一議、一人一案，不能全盤(pán)推進(jìn)，要針對(duì)不同學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題逐一解決。所以，教師在畢業(yè)論文設(shè)計(jì)指導(dǎo)過(guò)程當(dāng)中，其備課其實(shí)就是在備學(xué)生，雖然輔導(dǎo)的學(xué)生不多，但面對(duì)的卻是藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體，尤其要集中體現(xiàn)創(chuàng)作或設(shè)計(jì)成果的前提下，這方面更不能忽視。第二，教學(xué)管理者和教師要明晰，不能將平時(shí)學(xué)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計(jì)分列開(kāi)來(lái)，也就是說(shuō)一定要重視平時(shí)作業(yè)完成情況，讓課程思政在專(zhuān)業(yè)核心課程當(dāng)中就要進(jìn)行深度的教學(xué)研究，為將來(lái)學(xué)生的畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)打基礎(chǔ)，從而對(duì)平時(shí)作業(yè)與畢業(yè)創(chuàng)作形成一體化教學(xué)的因果關(guān)系，這樣便于學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，也便于畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文出成果。第三，教師經(jīng)過(guò)教學(xué)的前期實(shí)踐，畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)創(chuàng)作成為學(xué)生畢業(yè)前夕非常重要的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生將其作為自己學(xué)業(yè)總結(jié)性的工作來(lái)對(duì)待。所以，美術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生本科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)要重在畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)創(chuàng)作成果展示，要對(duì)這項(xiàng)工作給予高度重視，不但教學(xué)管理者要重視，指導(dǎo)教師要重視，也要讓學(xué)生也就是畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)直接創(chuàng)作者要引起高度重視，這樣才能達(dá)成共識(shí)，有的放矢，有計(jì)劃有目的的完成這項(xiàng)工作。當(dāng)然，從管理層和教師對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)給予積極關(guān)注，并不僅是口頭上的提示，而要對(duì)相關(guān)的文字表述、思路梳理、自我評(píng)價(jià)、創(chuàng)作過(guò)程等方面進(jìn)行指導(dǎo)，便于學(xué)生對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)文稿要求有認(rèn)真的了解，保證能夠及時(shí)完成相關(guān)的任務(wù)。

3美術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的創(chuàng)新實(shí)踐

摘要：說(shuō)起作文，學(xué)生和教師都有難以言說(shuō)的痛，學(xué)生覺(jué)得作文難寫(xiě)，教師覺(jué)得作文難教，甚至有人還編了順口溜：“高中語(yǔ)文有三難，一是文言文，二是周樹(shù)人，三是寫(xiě)作文?！彪m是調(diào)侃，但也的確道出了實(shí)情。寫(xiě)好作文不僅難，而且沒(méi)有什么捷徑可走，唯有長(zhǎng)期閱讀，細(xì)心觀察，用心感悟，才能有所收獲和成就。因此，在高中作文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀、多悟。

關(guān)鍵詞：閱讀；觀察；感悟；作文

古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。前者勸誡我們要盡量多讀書(shū)，拓寬自己的知識(shí)面；后者告訴我們應(yīng)廣泛接觸生活，豐富自己的閱歷。美國(guó)教育家科勒涅斯說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！边@說(shuō)明，死抱書(shū)本，對(duì)生活視而不見(jiàn)、充耳不聞的做法，難以提高寫(xiě)作水平。以筆者之見(jiàn)，要提高寫(xiě)作水平，必須在“悟”字上下功夫。

一、熟讀精思，悟他人文章之得失

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，道出了多讀的重要性。多讀，可以增強(qiáng)語(yǔ)感，豐富語(yǔ)言，積累寫(xiě)作素材。如果說(shuō)結(jié)構(gòu)是文章的骨骼，那么語(yǔ)言就是文章的血肉，一篇詞匯貧乏、言不達(dá)意、敘述單調(diào)呆板、議論單薄無(wú)力、抒情無(wú)病呻吟的文章，是不可能引起閱讀者的興趣的。從客觀角度來(lái)看，目前，由于中學(xué)生的課業(yè)較多，主要靠多讀、多看、多聽(tīng)來(lái)獲得知識(shí)，如從教材、刊物、中外名著、廣播電視等媒介中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。所以，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生善于閱讀的習(xí)慣，讀得多了，讀得熟了，提起筆來(lái)自然也就順手多了。例如，筆者讓學(xué)生寫(xiě)一篇《學(xué)會(huì)寬容》的議論文，在批改作文時(shí)發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生能夠按議論文的要求去寫(xiě)，但美中不足的是他們所用的論據(jù)大多是發(fā)生在身邊的小事，缺少典型性和說(shuō)服力。在講評(píng)作文后，筆者利用閱讀課的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生重點(diǎn)去尋找名人、名著、歷史故事中有關(guān)“寬容”的例子，然后讓他們重新寫(xiě)同題作文，這次，學(xué)生作文中論據(jù)的使用有了明顯的改觀：姚明寬容“大鯊魚(yú)”奧尼爾的挑釁；富蘭克林•羅斯福寬容德里斯的不友善；《史記》中藺相如寬容揚(yáng)言要羞辱他的廉頗；《巴黎圣母院》中愛(ài)斯梅拉達(dá)寬容曾經(jīng)對(duì)她不尊的卡西莫多等。有的學(xué)生把“海納百川，有容乃大”“一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。（紀(jì)伯倫）”等名言運(yùn)用到文章中，可謂精彩紛呈。培根在《論讀書(shū)》中說(shuō)：“書(shū)有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化?！弊x書(shū)的方法有很多，不管采取哪種方式，目的都在于獲取對(duì)自己有用的東西。因此，在多讀的同時(shí)，更應(yīng)多思多悟，多“咀嚼消化”，思考他人文章的謀篇布局，感悟他人文章的得與失。例如，學(xué)生在剛剛開(kāi)始寫(xiě)議論文時(shí)，普遍感到無(wú)所適從。議論文的結(jié)構(gòu)也好，論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素也罷，每一次教師講得頭頭是道，可在學(xué)生實(shí)際寫(xiě)作時(shí)，各種問(wèn)題層出不窮。筆者認(rèn)為，教師與其一遍遍進(jìn)行空洞的說(shuō)教，不如引導(dǎo)學(xué)生找一些經(jīng)典的議論文進(jìn)行揣摩、領(lǐng)會(huì)。例如，蘇教版高一語(yǔ)文教材中蘇軾的《六國(guó)論》和魯迅的《拿來(lái)主義》堪稱(chēng)議論文的典范，它們共同的特點(diǎn)是論點(diǎn)鮮明、論據(jù)精練、論證充分、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。讓高一學(xué)生寫(xiě)議論文之前，筆者要求學(xué)生反復(fù)朗讀這兩篇課文，一段時(shí)間后，學(xué)生有了一定的啟發(fā)和收獲。在實(shí)際教學(xué)中，教師還應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生作文的講評(píng)。在作文講評(píng)時(shí)，可以從學(xué)生的作文中找出有代表性的文章，讓學(xué)生去討論評(píng)析這些文章的成功與不足之處。學(xué)生自己感悟出的方法，比教師的灌輸效果要好得多[1]。

二、常悟多寫(xiě)，錄生活感悟之要義

論文摘要：雷達(dá)是一個(gè)有著明確的批評(píng)觀的批評(píng)家，他的批評(píng)觀十分強(qiáng)調(diào)批評(píng)家的主體性。雷達(dá)的文學(xué)批評(píng)首先建立在自己真實(shí)的審美體驗(yàn)之上，使用的往往是一種散文隨筆體，語(yǔ)言形象、生動(dòng)、華彩。感悟式的批評(píng)并沒(méi)有影響雷達(dá)批評(píng)的深度，借助其獨(dú)特的文體，雷達(dá)對(duì)許多新時(shí)期的作家作品有十分獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：雷達(dá)的文學(xué)批評(píng)；批評(píng)觀；文體；語(yǔ)言

雷達(dá)曾經(jīng)是中國(guó)當(dāng)代文壇上一個(gè)十分活躍的批評(píng)家，在新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，其富有個(gè)性的文學(xué)評(píng)論得到了許多論者的贊賞，稱(chēng)他的文章“鮮活而不教條、雄健而不生澀、揮灑而不飄零”，“用激情去燃燒他的思想，使之云蒸霞蔚成一片燦爛的光華，將他的讀者照耀與引領(lǐng)”“讓人能夠感受到一種活生生的渾然一體的生命律動(dòng)”。像這種辭藻華麗的字句用在贊美評(píng)論文章上是很少見(jiàn)的。

總的說(shuō)來(lái)，雷達(dá)的評(píng)論文章，特別是新時(shí)期最初十年間對(duì)單篇作品的評(píng)論，注重文學(xué)本體以及自己在閱讀時(shí)的直覺(jué)感悟，推崇文學(xué)化、心靈化、人性化的作品，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)文體。

建國(guó)后一直到新時(shí)期這三十年間，國(guó)內(nèi)文學(xué)評(píng)論將文藝批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)淪為從屬，甚至被忽略，讓文學(xué)批評(píng)承擔(dān)了不該承擔(dān)的責(zé)任，使批評(píng)的功能簡(jiǎn)化，走向了一條畸形發(fā)展的道路。這種狀況在時(shí)期發(fā)展到極致，造成了整個(gè)文學(xué)界的大混亂。

結(jié)束后，文學(xué)批評(píng)界開(kāi)始對(duì)期間的畸形批評(píng)進(jìn)行反思，要求文學(xué)批評(píng)注重文學(xué)作品的審美品格，關(guān)注文學(xué)作品的藝術(shù)形式。雷達(dá)正是在這樣的背景下開(kāi)始自己的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的。當(dāng)中國(guó)文學(xué)進(jìn)入到新的歷史階段時(shí)，雷達(dá)的文學(xué)評(píng)論拋棄了過(guò)去批評(píng)界慣用的批評(píng)路數(shù)，回歸到文學(xué)作品的審美價(jià)值。在《鑄造自己的評(píng)論世界》一文中，雷達(dá)提到：“評(píng)論的獨(dú)立自強(qiáng)固然重要，但第一前提仍在首先承認(rèn)并研究存在，絕非從先驗(yàn)——實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)之外的——普遍有效性出發(fā)。那樣的‘獨(dú)立自主’是盲目的。比如說(shuō)，我們有無(wú)只重思想性輕視藝術(shù)性的傾向，有無(wú)先掂量題材而不看底蘊(yùn)的‘先人’之見(jiàn)，有無(wú)只考察是否集中塑造典型形象而不管整體構(gòu)思的傾向，有無(wú)只重‘寫(xiě)實(shí)’輕慢‘寫(xiě)意’的偏頗，有無(wú)首先尋求直接功利目的而忘了審美屬性的傾向，有無(wú)先主題后人物之類(lèi)‘套板’反應(yīng)式的評(píng)論模式，有無(wú)只重一種方法而排斥多種方法的心理，有無(wú)從定義出發(fā)籠蓋豐盈活潑的創(chuàng)作實(shí)際的現(xiàn)象，等等?！?/p>

一、引言

文體是文本話語(yǔ)體式和結(jié)構(gòu)方式，艾布拉姆斯《歐美文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》中認(rèn)為“文體是指散文或韻文里語(yǔ)言的表達(dá)方式，是說(shuō)話者或者作家在作品中如何說(shuō)話的方式。”文學(xué)批評(píng)文體，是指批評(píng)文本的體裁樣式，是體現(xiàn)在批評(píng)文本中的批評(píng)家的話語(yǔ)方式，是指涉“如何說(shuō)”的問(wèn)題。按照西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)“分科治學(xué)”的規(guī)則，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)應(yīng)各有其體，前者應(yīng)是詩(shī)筆，后者應(yīng)是議論，文學(xué)與批評(píng)各行其是，雖命脈相連卻又涇渭分明的分管各自的獨(dú)特領(lǐng)域。但是，這個(gè)“理”與中國(guó)文學(xué)批評(píng)之“實(shí)”并不相符，在中國(guó)古代文學(xué)理論的批評(píng)文本之中，批評(píng)文體可能就是文學(xué)文體，“批評(píng)”可能是“文學(xué)的”或具有“文學(xué)性”，“文學(xué)”亦可能是“批評(píng)的”或具有“理論性”?？v觀中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，從先秦的對(duì)話體，兩漢南北朝的駢賦體，唐時(shí)的論詩(shī)詩(shī)，宋朝的詩(shī)話、詞話，元明清的曲話、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等，無(wú)不是文采翩翩、形象生動(dòng)、情辭激越，具有鮮明審美化特點(diǎn)的“美文”。如陸機(jī)《文賦》以賦體論文，鋪陳論述，對(duì)仗工整，舉體華美；劉勰《文心雕龍》全文用精美的四六駢體寫(xiě)成，在寫(xiě)作中追求語(yǔ)言的聲韻、對(duì)仗和藻飾，大量使用形象的比喻、類(lèi)比、典故等；鐘嶸的《詩(shī)品》分明是二十四首四言詩(shī)，其取譬之奇特、意象之豐富、語(yǔ)言之飄逸、意境之唯美，憑借極具詩(shī)意和想象性的文字出場(chǎng)，勾勒和呈現(xiàn)了一幅幅自然清麗、哀婉幽深的優(yōu)美畫(huà)卷，真是畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，令人遐想無(wú)窮。批評(píng)文體的文學(xué)性特征使得中國(guó)的文學(xué)理論著作與西方截然不同，它沒(méi)有亞里士多德三段論式的長(zhǎng)篇大道的邏輯說(shuō)理，也不運(yùn)用“甲是甲，乙是乙”的語(yǔ)法判斷句式作嚴(yán)格而確切的概念界定；而總是用詩(shī)性感悟的思維方式，運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作中慣用的擬人化、比興式的言說(shuō)策略，通過(guò)呈現(xiàn)活潑生動(dòng)的形象，向讀者“暗示”其所表達(dá)的思想和內(nèi)涵，讓聽(tīng)話人去“體悟”而不是“理解”他的生命哲思和意象世界。因此，古代文論呈現(xiàn)出隨意化、感悟化、印象化、自由化的特征，這正是其優(yōu)點(diǎn)和特色也是其缺點(diǎn)和局限所在。文論中所體現(xiàn)的可以是文人的興會(huì)、名士的隨意和智者的頓悟，是一些以閱讀為基礎(chǔ)的感性斷想。這其中如吉光片羽般閃爍于歷史長(zhǎng)河中的生命碎片紛繁涌動(dòng)，倘加以解讀，便可直探亙于詩(shī)論中的深沉的生命之流，折射出主體強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

總之，正是這種文學(xué)性特征滋生了獨(dú)具特色的中國(guó)文學(xué)批評(píng)，形成了其詩(shī)性化、生命化感悟的言說(shuō)方式。在中國(guó)古人的這些文字中，我們似乎領(lǐng)會(huì)到他們對(duì)于詩(shī)性領(lǐng)悟的珍惜、對(duì)于直覺(jué)的偏愛(ài)以及對(duì)于邏輯推導(dǎo)的不信任。他們?cè)谠?shī)性思維與詩(shī)化文字之中，找到了最能直探本源的途徑與方法，此外的一切似乎都是不完滿的。誠(chéng)然，這種文學(xué)性特征的形成又有其深刻的根源，筆者試圖從先秦朱子典籍的文學(xué)化、散文化及批評(píng)家身份的特殊性來(lái)分析其對(duì)“文”“論”同體的影響，及其如何作用于文學(xué)批評(píng)的思維方式和言說(shuō)方式的。

二、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”——先秦諸子典籍的文學(xué)化、審美喻象化的影響

文學(xué)寄生于文化之中，吮吸著文化的營(yíng)養(yǎng)；同樣，批評(píng)也寄生于文化或文學(xué)之中并吮吸著它們的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體，即其“如何說(shuō)”的問(wèn)題，深受先秦諸子以來(lái)的詩(shī)性思維方式和言說(shuō)方式的影響。試看先秦諸子時(shí)期的中國(guó)文化典籍，無(wú)論對(duì)話體的《論語(yǔ)》和《孟子》，詩(shī)歌體的《道德經(jīng)》，還是寓言體的《莊子》，其內(nèi)容是關(guān)于自然、人事、社會(huì)、政治以及文化和文學(xué)的理性思考，而他們所選擇的言說(shuō)方式卻是文學(xué)化、散文化的。先秦諸子典籍的文學(xué)化、散文化對(duì)文學(xué)批評(píng)的“如何說(shuō)”，對(duì)其挪用文學(xué)文體進(jìn)行批評(píng)理論的言說(shuō)（即“文”“論”同體的現(xiàn)象）產(chǎn)生了潛移默化的影響，下面就以最具文學(xué)性和審美化的《莊子》為例進(jìn)行分析。首先，表現(xiàn)在其對(duì)生命哲思的詩(shī)性言說(shuō)。在莊子的哲學(xué)美學(xué)體系中，對(duì)個(gè)體生命的永恒探索既是思想的出發(fā)點(diǎn)，又是其終極追求和最終歸宿。然而，莊子對(duì)這一命題的追問(wèn)不是憑借著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和縝密的推理方式，而是借助于隨意、感性的形象思維和充滿跳躍性和聯(lián)想性的想象方式進(jìn)行的；關(guān)于其探索成果和思維結(jié)晶的記錄表述，也不是借用于抽象、枯澀、難懂的哲學(xué)語(yǔ)言和理論話語(yǔ)，而是運(yùn)用散文的手筆、寓言的形式、抒情的方式形象的演繹出來(lái)，從而引發(fā)人們進(jìn)行感悟、思索。這就是莊子典籍的妙處。在其看來(lái)，“言不盡意”的矛盾是難以避免的事，語(yǔ)言理解的最佳妙處在于“得魚(yú)而忘荃”，“得意而忘言”，那為何不讓人在豐富可感的藝術(shù)形象中體悟宇宙萬(wàn)物的真諦呢？因而，其談經(jīng)論道，并不從事物抽象的概念和范疇出發(fā)，也不喜好先擺事例再進(jìn)行總結(jié)和歸納，而是一開(kāi)篇就以文學(xué)的筆法、寓言和神話的描摹方式，通過(guò)刻畫(huà)扶搖直上、遨游云海的鯤鵬形象來(lái)表述一種對(duì)自由向往的理念和不斷追求的精神。在《莊子》各篇中，我們看不到直接的說(shuō)理論述，卻可以直觀到包羅萬(wàn)象、無(wú)奇不有的藝術(shù)形象的呈現(xiàn)：碩大無(wú)比的鯤鵬、御風(fēng)而行的列子、目光短淺的蜩與學(xué)鳩(《逍遙游》)，三心二意的眾狙、羽化成蝶的莊周(《齊物論》)，巧手為鋸的梓慶、自不量力的蝗螂(《達(dá)生》)，啄飲自如的澤雉、“技進(jìn)乎道”的庖丁(《養(yǎng)生主》)等等。這些遍及自然萬(wàn)物的豐富藝術(shù)形象，通過(guò)具象的詩(shī)意表達(dá)，以一種貌似簡(jiǎn)單、漫不經(jīng)心的對(duì)話和喻示，向世人啟示了形而上的生命本真的自由存在。在莊子這里，抽象的哲思與具體的藝術(shù)形象達(dá)到了完美的融合，人們?cè)谠?shī)意的徜徉和無(wú)限的想象中一步一步的叩問(wèn)生命的真諦，更彰顯了“形象大于思想”的莊子式的智慧和高明之處。其次，表現(xiàn)在其對(duì)哲學(xué)概念的生命化與境界化展現(xiàn)。在《莊子》一書(shū)中，不僅深?yuàn)W的思辨理論和玄虛的思想義旨是借助寓言的形式傳達(dá)出來(lái)的，就連一些本來(lái)是十分抽象、極具概括力的概念和范疇，也能用文學(xué)的筆法把它們描繪成具有豐富思想感情、富有生命活力和靈動(dòng)感的人與物，從而使抽象的概念獲得了生命化的展現(xiàn)。[2]在這方面最富有代表性意義的是在莊子對(duì)其處于核心要義的“道”這一范疇的一系列探討和描述。在《知北游》一篇中，莊子借助于“無(wú)知”、“無(wú)能”、“去言”、“去為”、“太虛”等形象的詞語(yǔ)，指出了“道”的玄乎性——高深莫測(cè)，不可言說(shuō)。通過(guò)生活中普通化的語(yǔ)詞，“在螻蟻”、“在瓦甓”、“在稊稗”、“在屎溺”的形象化譬喻，又暗示了道的普遍共通性，它生活在自然萬(wàn)物之中，給人形象生動(dòng)之感。在《大宗師》和《齊物論》中，莊子又采用擬人的筆法，將一個(gè)本來(lái)是冰冷枯燥的哲學(xué)概念描繪成一個(gè)充滿神奇功能、富有人性甚至神性的生命個(gè)體。如以“真宰”、“真君”、“造化”、“神”、“宗師”等富有形象性和人格化的稱(chēng)謂來(lái)指稱(chēng)“道”的內(nèi)涵和本質(zhì)，以“圣人”、“真人”、“神人”、“至人”等人化名詞來(lái)稱(chēng)謂具體化的“道”，以及“體道”和“達(dá)道”的過(guò)程。同時(shí)，莊子讓一些近乎“道”的概念相互對(duì)話，進(jìn)一步澄清“道”的本質(zhì)，在《知北游》中，莊子讓“泰清”、“無(wú)窮”、“無(wú)為”、“無(wú)始”等互相詰問(wèn)；在《盜跖》中，讓“無(wú)足”和“知和”進(jìn)行爭(zhēng)辯，《齊物論》中“罔兩問(wèn)景”的例子都是把哲學(xué)概念擬人化，從而使其帶上鮮明的生命體悟色彩。中國(guó)文學(xué)批評(píng)中就有很多把文學(xué)概念和范疇人化或擬人化的例子，如形、氣、神、筋、骨、主腦、童心、首聯(lián)、尾聯(lián)等，這種契合多少反映了先秦諸子的言說(shuō)方式對(duì)批評(píng)文體的影響。以《莊子》為代表的先秦諸子文獻(xiàn)，常常表現(xiàn)出以自然喻人事和由自然到人事的敘述模式和過(guò)程。前文莊子對(duì)生命哲思的詩(shī)性言說(shuō)、對(duì)哲學(xué)概念的生命化處理都是這種隱喻、類(lèi)比手法的具體運(yùn)用，又如古人常以“水”為意象，來(lái)隱喻人類(lèi)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)情況，“水”意象在各諸子散文中都有體現(xiàn)?！爸袊?guó)早期哲人總是對(duì)水沉思冥想，因?yàn)樗麄兗俣ǎ伤母鞣N現(xiàn)象傳達(dá)出來(lái)的規(guī)律原則亦適用于整個(gè)宇宙。”[3]P63這種由自然到人事和以自然喻人事的致思路徑是東方天人合一宇宙觀的體現(xiàn)，往往歸因于中國(guó)文化之根《周易》大生命宇宙觀的深刻影響?！吨芤住钒烟斓乜醋魃膩?lái)源，認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于天地，人類(lèi)則產(chǎn)生于萬(wàn)物，因此，人和天地萬(wàn)物有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系?！吨芤住妨呢宰鞯拿恳回圆贿^(guò)是有機(jī)整體中的一個(gè)要素，卻同時(shí)包含著人和自然界的兩個(gè)方面，二者不僅是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的，而且是統(tǒng)一的。如乾卦，從初爻到六爻，客觀地說(shuō)，是講“龍”的活動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)自然界的生命運(yùn)動(dòng)；主觀地說(shuō)，則指出“君子”所應(yīng)遵循的生命原則。二者表現(xiàn)了同一個(gè)生命過(guò)程。這種寓意或隱含的意義，說(shuō)明人和自然界的生命過(guò)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。具有詩(shī)性化、文學(xué)化、生命化的中國(guó)文學(xué)批評(píng)的撰寫(xiě)也深受這種大宇宙生命觀的影響，并常常表現(xiàn)出自然與人事互相比譬的敘述模式和思維方式。如韓愈《答李翊書(shū)》云：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜?！盵4]P245氣運(yùn)行的形態(tài)、性質(zhì)推導(dǎo)出詩(shī)歌創(chuàng)作的道理。宋代蘇氏父子以《易經(jīng)》的“渙卦”理論為指導(dǎo)，推崇行云流水，文章天成。宋代蘇洵在《仲兄字文甫說(shuō)》一文中說(shuō)：“風(fēng)行水上‘渙’。此亦天下之至文也。然而此二物者，豈有求乎文哉？無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物者非能為文，而不能不為文也，物之相使而文出于其間也，故此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可與論乎自然，故天下之無(wú)營(yíng)而文生者，唯水與風(fēng)而已。”[5]P528－529蘇軾對(duì)此深有同感：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。[6]P2069[7]P2作文如“風(fēng)行水上”，自然而然，不期而遇，方為“至文”。這不僅是比喻或類(lèi)推，而且是直接以天地萬(wàn)物的自然運(yùn)行之理，向藝術(shù)創(chuàng)作提出相應(yīng)的法則和要求，文學(xué)藝術(shù)的最高境界應(yīng)符合自然自身的狀貌和自然所蘊(yùn)含的規(guī)律，也就是“合乎自然”。這里，文學(xué)與萬(wàn)物齊一，文學(xué)性與自然性無(wú)二，藝術(shù)本體與大宇宙生命本體融通。

三、古代批評(píng)家的選擇與接受

論文摘要：白先勇的文學(xué)批評(píng)具有善于把握作品總體風(fēng)格特色、偏重作品藝術(shù)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)的分析以及富于“創(chuàng)作室批評(píng)”特征的特點(diǎn)，有較強(qiáng)的主觀性，在理論上、系統(tǒng)上有嫌不足之處。但他的那種追求直觀感悟，注重文學(xué)藝術(shù)本體特征的批評(píng)思維方式，卻也為我們樹(shù)立了一種清新健康的文學(xué)批評(píng)觀。而他的“創(chuàng)作室批評(píng)”特點(diǎn)則為我們尋求白先勇的文學(xué)理念和美學(xué)趣味提供了一條重要的線索。白先勇的文學(xué)批評(píng)本身就是其文學(xué)世界的一部分。

論文關(guān)鍵詞：白先勇；文學(xué)批評(píng)；風(fēng)格特色；藝術(shù)技巧；“創(chuàng)作室批評(píng)”

白先勇以小說(shuō)創(chuàng)作著名，但在小說(shuō)創(chuàng)作之余，亦寫(xiě)有不少批評(píng)文章。盡管他聲稱(chēng)其評(píng)論性的文章，只是對(duì)幾位作家“作品所下的一個(gè)注解，不能算為深入研究……”“對(duì)文學(xué)的一些看法，全憑創(chuàng)作時(shí)的親身體驗(yàn)，及閱讀小說(shuō)的一點(diǎn)心得”。

但在事實(shí)的層面上，這些并不能否定他的文學(xué)批評(píng)的價(jià)值所在。自1979年以來(lái)，大陸的白先勇研究不斷取得突破，但成就主要局限在他的小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，而在某些方面還尚處在拓荒階段(如對(duì)白先勇散文的研究)，對(duì)于他的文學(xué)批評(píng)的考察更是少人問(wèn)津。毫無(wú)疑問(wèn)，白先勇作為海外華文文學(xué)作家的杰出代表，對(duì)其研究我們應(yīng)呼喚整體性、全面性的研究視閾，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家研究上早巳成為司空見(jiàn)慣的事。鑒于此，本文試圖以白先勇的文學(xué)批評(píng)文章作為考察對(duì)象，就它的批評(píng)對(duì)象、批評(píng)特點(diǎn)以及與作家文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系、意義等作出嘗試性的論述。

白先勇的文學(xué)批評(píng)文章主要收錄在他的散文集《驀然回首》和《白先勇文集》第四卷的“文藝評(píng)論”輯中。這些批評(píng)文章歸納起來(lái)，大致可分為三種類(lèi)型：(1)絕大多數(shù)是為一些作家作品所寫(xiě)的序和自己閱讀作品的讀后感；(2)在不同場(chǎng)合就小說(shuō)藝術(shù)與別人的對(duì)談；(3)一些學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的論文如《社會(huì)意識(shí)與小說(shuō)藝術(shù)》《流浪的中國(guó)人．——臺(tái)灣小說(shuō)的放逐主題》等。白先勇所評(píng)論的作家，多為臺(tái)灣和海外華文文學(xué)作家，如施叔青、叢、歐陽(yáng)子、琦君、馬森、王禎和、杜國(guó)清、林幸謙、荊棘等，顯示了他對(duì)某一特定地域作家群體的關(guān)注。與此同時(shí)，他的文學(xué)批評(píng)也表現(xiàn)出視野的廣闊性，在一些文章中就中國(guó)古典文學(xué)作品、外國(guó)作家作品以及中國(guó)現(xiàn)代作家作品發(fā)表了深刻獨(dú)到的見(jiàn)解就其所評(píng)論的作家作品來(lái)說(shuō)，文體是多樣化的，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文無(wú)不涉及，當(dāng)然評(píng)論最多的還是小說(shuō)，這自然與他的文學(xué)創(chuàng)作本身情況有關(guān)。

與當(dāng)下一些文學(xué)批評(píng)中頗為盛行的硬套理論的做法截然不同，白先勇的批評(píng)文章是建立在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上的感性領(lǐng)悟，帶鑒費(fèi)l生，體式自成一格。這特別表現(xiàn)在他為一些作家作品所寫(xiě)的序及讀后感之類(lèi)的文章中。在這類(lèi)文章中，他往往在開(kāi)頭或結(jié)尾以一種散文化的語(yǔ)言概括出某一作家作品的特色風(fēng)貌。雖然白先勇對(duì)這種風(fēng)格特色的把握還談不上具有“歷史定位”的性質(zhì)，但也可成不移之論。例如他評(píng)說(shuō)琦君，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，把琦君筆下所特有的感傷氣表達(dá)出來(lái)：“看琦君的文章就好像翻閱一本舊像(相)簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念，時(shí)間是這個(gè)世紀(jì)的前半段，地點(diǎn)是作者魂?duì)繅?mèng)縈的江南。琦君在為逝去的一個(gè)時(shí)代造像，那一幅幅幽幽的影像，都在訴說(shuō)著基調(diào)相同的古老故事：溫馨中透著愴痛?！边@種總體風(fēng)格特色的把握是白先勇文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)之一，它意在給予讀者一開(kāi)始閱讀或閱讀后都有一個(gè)非常鮮明的印象，而文章的其余篇幅則引領(lǐng)讀者去體味和理解這種印象。這當(dāng)然可以看成是批評(píng)的操作程序問(wèn)題，但也不失為是一種有特色的批評(píng)思維方式。白先勇不樂(lè)于使用那些流行的批評(píng)概念，諸如內(nèi)容、形式、主題、思想，等等，這在于他不愿意“把文學(xué)一座七寶樓臺(tái)，拆得不成片斷”紛拼。在他看來(lái)，小說(shuō)是文學(xué)，是藝術(shù)，那么以渾然感悟的方式則更能接近藝術(shù)真諦。

1中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的必要性

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀點(diǎn)和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它的當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中?！弊鳛橐幻Z(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)挖掘教材的思想點(diǎn)，對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行思想教育，把思想政治教育，道德情操教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)之中，21世紀(jì)需要德才兼?zhèn)涞娜?，這樣的人才是從學(xué)校中培養(yǎng)出來(lái)的。因此，國(guó)家強(qiáng)盛，民族振興的重任就落在了教育者的肩上，尤其落在語(yǔ)文工作者的肩上，這是由語(yǔ)文學(xué)科自身的特點(diǎn)所決定的，因?yàn)檎Z(yǔ)文工作者既要教書(shū)，還要育人，做好語(yǔ)文教學(xué)中德育的滲透是時(shí)代的需要、是國(guó)家、民族發(fā)展的需要。

語(yǔ)文作為中華民族最重的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，初中語(yǔ)文數(shù)學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)初中階段學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)進(jìn)步文化具有十分重要的意義。

2中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的方法與藝術(shù)探索。

在初中語(yǔ)文教學(xué)中注意和兼顧道德和思想品質(zhì)教育，是語(yǔ)文教師應(yīng)盡的義務(wù)，當(dāng)然語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以語(yǔ)文教育為主，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)德育教育而沖淡了語(yǔ)文教育的本色主體。因此，德育教育在滲透中要講究一定的方法與藝術(shù)。

2.1在語(yǔ)文教學(xué)中，挖掘教村，有針對(duì)性地進(jìn)行德育滲透

摘要：白先勇的文學(xué)批評(píng)具有善于把握作品總體風(fēng)格特色、偏重作品藝術(shù)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)的分析以及富于“創(chuàng)作室批評(píng)”特征的特點(diǎn)，有較強(qiáng)的主觀性，在理論上、系統(tǒng)上有嫌不足之處。但他的那種追求直觀感悟，注重文學(xué)藝術(shù)本體特征的批評(píng)思維方式，卻也為我們樹(shù)立了一種清新健康的文學(xué)批評(píng)觀。而他的“創(chuàng)作室批評(píng)”特點(diǎn)則為我們尋求白先勇的文學(xué)理念和美學(xué)趣味提供了一條重要的線索。白先勇的文學(xué)批評(píng)本身就是其文學(xué)世界的一部分。

關(guān)鍵詞：白先勇；文學(xué)批評(píng)；風(fēng)格特色；藝術(shù)技巧；“創(chuàng)作室批評(píng)”

白先勇以小說(shuō)創(chuàng)作著名，但在小說(shuō)創(chuàng)作之余，亦寫(xiě)有不少批評(píng)文章。盡管他聲稱(chēng)其評(píng)論性的文章，只是對(duì)幾位作家“作品所下的一個(gè)注解，不能算為深入研究……”“對(duì)文學(xué)的一些看法，全憑創(chuàng)作時(shí)的親身體驗(yàn)，及閱讀小說(shuō)的一點(diǎn)心得”。

但在事實(shí)的層面上，這些并不能否定他的文學(xué)批評(píng)的價(jià)值所在。自1979年以來(lái)，大陸的白先勇研究不斷取得突破，但成就主要局限在他的小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，而在某些方面還尚處在拓荒階段(如對(duì)白先勇散文的研究)，對(duì)于他的文學(xué)批評(píng)的考察更是少人問(wèn)津。毫無(wú)疑問(wèn)，白先勇作為海外華文文學(xué)作家的杰出代表，對(duì)其研究我們應(yīng)呼喚整體性、全面性的研究視閾，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家研究上早巳成為司空見(jiàn)慣的事。鑒于此，本文試圖以白先勇的文學(xué)批評(píng)文章作為考察對(duì)象，就它的批評(píng)對(duì)象、批評(píng)特點(diǎn)以及與作家文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系、意義等作出嘗試性的論述。

白先勇的文學(xué)批評(píng)文章主要收錄在他的散文集《驀然回首》和《白先勇文集》第四卷的“文藝評(píng)論”輯中。這些批評(píng)文章歸納起來(lái)，大致可分為三種類(lèi)型：(1)絕大多數(shù)是為一些作家作品所寫(xiě)的序和自己閱讀作品的讀后感；(2)在不同場(chǎng)合就小說(shuō)藝術(shù)與別人的對(duì)談；(3)一些學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的論文如《社會(huì)意識(shí)與小說(shuō)藝術(shù)》《流浪的中國(guó)人．——臺(tái)灣小說(shuō)的放逐主題》等。白先勇所評(píng)論的作家，多為臺(tái)灣和海外華文文學(xué)作家，如施叔青、叢、歐陽(yáng)子、琦君、馬森、王禎和、杜國(guó)清、林幸謙、荊棘等，顯示了他對(duì)某一特定地域作家群體的關(guān)注。與此同時(shí)，他的文學(xué)批評(píng)也表現(xiàn)出視野的廣闊性，在一些文章中就中國(guó)古典文學(xué)作品、外國(guó)作家作品以及中國(guó)現(xiàn)代作家作品發(fā)表了深刻獨(dú)到的見(jiàn)解就其所評(píng)論的作家作品來(lái)說(shuō)，文體是多樣化的，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文無(wú)不涉及，當(dāng)然評(píng)論最多的還是小說(shuō)，這自然與他的文學(xué)創(chuàng)作本身情況有關(guān)。

與當(dāng)下一些文學(xué)批評(píng)中頗為盛行的硬套理論的做法截然不同，白先勇的批評(píng)文章是建立在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上的感性領(lǐng)悟，帶鑒費(fèi)l生，體式自成一格。這特別表現(xiàn)在他為一些作家作品所寫(xiě)的序及讀后感之類(lèi)的文章中。在這類(lèi)文章中，他往往在開(kāi)頭或結(jié)尾以一種散文化的語(yǔ)言概括出某一作家作品的特色風(fēng)貌。雖然白先勇對(duì)這種風(fēng)格特色的把握還談不上具有“歷史定位”的性質(zhì)，但也可成不移之論。例如他評(píng)說(shuō)琦君，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，把琦君筆下所特有的感傷氣表達(dá)出來(lái)：“看琦君的文章就好像翻閱一本舊像(相)簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念，時(shí)間是這個(gè)世紀(jì)的前半段，地點(diǎn)是作者魂?duì)繅?mèng)縈的江南。琦君在為逝去的一個(gè)時(shí)代造像，那一幅幅幽幽的影像，都在訴說(shuō)著基調(diào)相同的古老故事：溫馨中透著愴痛?！边@種總體風(fēng)格特色的把握是白先勇文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)之一，它意在給予讀者一開(kāi)始閱讀或閱讀后都有一個(gè)非常鮮明的印象，而文章的其余篇幅則引領(lǐng)讀者去體味和理解這種印象。這當(dāng)然可以看成是批評(píng)的操作程序問(wèn)題，但也不失為是一種有特色的批評(píng)思維方式。白先勇不樂(lè)于使用那些流行的批評(píng)概念，諸如內(nèi)容、形式、主題、思想，等等，這在于他不愿意“把文學(xué)一座七寶樓臺(tái)，拆得不成片斷”紛拼。在他看來(lái)，小說(shuō)是文學(xué)，是藝術(shù)，那么以渾然感悟的方式則更能接近藝術(shù)真諦。

一、教師與文本的對(duì)話

（一）教師要充當(dāng)學(xué)生的角色，了解學(xué)情

教師要學(xué)會(huì)換位思考，自己先要充當(dāng)學(xué)生，要了解學(xué)生已經(jīng)知道了什么，還想知道什么。這可以采取三種方式進(jìn)行：備課時(shí)把自己的閱讀思路轉(zhuǎn)化為學(xué)生的閱讀思路，把自己的閱讀行為看成學(xué)生的閱讀行為，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題；組織學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，讓他們主動(dòng)質(zhì)疑提問(wèn)，搜集他們所提出的問(wèn)題，更好地站在他們的立場(chǎng)上去思考問(wèn)題；組織課堂討論，讓學(xué)生說(shuō)出自己的理解和困惑，教師根據(jù)教材特點(diǎn)和實(shí)際情況順著學(xué)生的思路提出問(wèn)題，供大家討論。

（二）教師要搭建較高的文本解讀的文化平臺(tái)

語(yǔ)文教師在處理教材時(shí)，應(yīng)該搭建較高的文本解讀的文化平臺(tái)。教師要有較高的文本解讀能力，就需要教師成為“雜家”，不但有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且了解相關(guān)學(xué)科知識(shí)，熟諳諸子百家，略通天文地理，廣泛獵取并消化吸收，逐漸相成自己對(duì)生命、生活、歷史、社會(huì)的獨(dú)特理解、感悟、態(tài)度和信念。這樣，在與文本的對(duì)話中才能有自己獨(dú)特的思考和體悟，才能引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的魅力。

（三）教師要成為富有激情的創(chuàng)造者

【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問(wèn)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專(zhuān)家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專(zhuān)題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國(guó)的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類(lèi)精神影響等問(wèn)題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”，對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的影響不言而喻。從文藝學(xué)的角度來(lái)看，顧影自憐地抗議技術(shù)對(duì)藝術(shù)的壓制和不戰(zhàn)而降地接受技術(shù)對(duì)藝術(shù)的收編，都毫無(wú)必要。我們要做的是冷靜地考察科學(xué)技術(shù)怎樣影響了藝術(shù)的“出場(chǎng)”。

作為人類(lèi)進(jìn)化制作活動(dòng)的手段和作為一種器具或物品的技術(shù)會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響，但這只是表層的現(xiàn)象。技術(shù)通過(guò)手段和物品透露出一種觀念，這觀念是技術(shù)賴(lài)以理解世界并展開(kāi)改造制作活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，如生物工程技術(shù)便顯示出這樣的觀念：生命組織中隱含著代碼且代碼以一定的組合方式?jīng)Q定著生命體的狀貌。技術(shù)觀念表明了人類(lèi)通過(guò)科技對(duì)人與世界關(guān)系的一種理解，因而它對(duì)人的精神生活產(chǎn)生著支撐其感悟方式的作用。

丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書(shū)中認(rèn)為，科技帶來(lái)的社會(huì)生活變革包括“美學(xué)感覺(jué)”的變化，即技術(shù)形成了一種新的空間感和時(shí)間感（注：〔美〕丹尼爾·貝爾(DanielBell)：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》，中文版，商務(wù)印書(shū)館，北京，1984，第211-213頁(yè)。）。從藝術(shù)中所包含的感悟方式來(lái)看，作為人類(lèi)理解自身存在狀態(tài)和一種意識(shí)交流的形式，藝術(shù)從技術(shù)那里領(lǐng)受的影響，大多發(fā)生在有關(guān)生命形態(tài)和人際交流的技術(shù)觀念范圍內(nèi)。只有那些作用于人的生命形態(tài)和交流方式的技術(shù)，才可能在其產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中將它所賴(lài)以產(chǎn)生的技術(shù)觀念注入藝術(shù)。在現(xiàn)代高新技術(shù)中，生物工程（其隱含觀念是：生命體的性狀是由代碼及代碼組合方式確定的）和電子信息技術(shù)（其隱含觀念是：人可以在超空間狀態(tài)下進(jìn)行一種代碼化的非物質(zhì)性交流）對(duì)藝術(shù)的感悟方式影響最為直接，因?yàn)樗鼈儼岛艘环N對(duì)藝術(shù)最為關(guān)切的人生問(wèn)題的解答視點(diǎn)。

編者按：本論文主要從抽象中的冥索；滿密中的游走；共性中的宣敘；均衡中的歸并等進(jìn)行講述，包括了多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律、伊斯蘭藝術(shù)善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個(gè)紋飾畫(huà)面、伊斯蘭藝術(shù)給人的整體印象是和諧、統(tǒng)一、均衡、寧?kù)o。特別是在建筑和織毯工藝方面等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

論文關(guān)鍵詞：伊斯蘭裝飾藝術(shù)審美特征

論文摘要：以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教在伊斯蘭社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，它左右著文化和藝術(shù)的走向，其特有的宗教思維和信仰使伊斯蘭裝飾藝術(shù)無(wú)比發(fā)達(dá)，并呈現(xiàn)出抽象、滿密、規(guī)整和均衡的審美趨向。

房龍?jiān)凇度祟?lèi)的藝術(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說(shuō):“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫(huà)家、瓷磚的設(shè)計(jì)師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動(dòng)手搞點(diǎn)裝飾?！雹俅嗽捗黠@失之偏頗。原因有三：其一，沒(méi)有客觀地認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教發(fā)展過(guò)程及其同時(shí)伴生的開(kāi)放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營(yíng)造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實(shí)。其二，過(guò)于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒(méi)能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對(duì)這一問(wèn)題做出比較公允、明確的辨析。

實(shí)際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國(guó)，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動(dòng)因使之呈現(xiàn)出以下獨(dú)特的藝術(shù)面貌：

一、抽象中的冥索