摘要：音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的動(dòng)力，又是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。在不同的傳播媒介和傳播模式中，音樂(lè)的傳播具有不同的狀態(tài)和特點(diǎn)。在當(dāng)代大眾傳播環(huán)境中，音樂(lè)藝術(shù)的傳播呈現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn)，值得我們認(rèn)真研究和探討。

關(guān)鍵詞：傳播大眾傳播音樂(lè)傳播

人類(lèi)的社會(huì)音樂(lè)實(shí)踐，其本質(zhì)就是音樂(lè)的傳播實(shí)踐。音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的動(dòng)力，又是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。在當(dāng)代大眾傳播環(huán)境中，音樂(lè)的傳播已呈現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn)和狀態(tài)，并正在深刻地改變著音樂(lè)藝術(shù)的方方面面。弄清音樂(lè)傳播的新特點(diǎn)和新?tīng)顟B(tài)，對(duì)于理解和探究當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況，具有重要的價(jià)值與意義。

一

所謂傳播，從廣義上說(shuō)，就是“信息在時(shí)間和空間中的移動(dòng)和變化”；人類(lèi)的傳播活動(dòng)則是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息共享的過(guò)程，它一般包括傳播者、傳播內(nèi)容、受傳者、反饋信息四個(gè)基本要素。作為音樂(lè)文化傳承原動(dòng)力的音樂(lè)傳播，是指“樂(lè)音音響符號(hào)所負(fù)載的音樂(lè)藝術(shù)意圖、音樂(lè)思想等音樂(lè)信息為人們所分享或共享的過(guò)程，是音樂(lè)現(xiàn)象得以存在、音樂(lè)作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為”（曾遂今《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》）。由于音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特征，音樂(lè)傳播與其他信息傳播有著較大的差異性。比如在音樂(lè)傳播中，傳播的信息即樂(lè)音音響符號(hào)，是一種在時(shí)間中展開(kāi)的、具有非語(yǔ)義性特征的聽(tīng)覺(jué)性符號(hào)。由此使得音樂(lè)傳播的各過(guò)程凸顯其特有的品質(zhì)。但與此同時(shí)，作為傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)傳播，注定會(huì)受到社會(huì)整體傳播環(huán)境的巨大影響，而這種影響力又是持久的、革命性的。

在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程中，人類(lèi)的傳播活動(dòng)也經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由原始形態(tài)到現(xiàn)代數(shù)字多媒體時(shí)代的歷史演進(jìn)過(guò)程。而且傳播的發(fā)展和進(jìn)步總是受到傳播媒介的制約，一部傳播史就是一部媒介發(fā)展的歷史。從媒介技術(shù)的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)的傳播可大致劃分為五個(gè)時(shí)期，即口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播時(shí)期。從傳播類(lèi)型和功能來(lái)劃分，又可分為人內(nèi)傳播與人際傳播、群體傳播與組織傳播以及大眾傳播等幾種模式。在不同的傳播媒介和傳播模式中，傳播活動(dòng)具有不同的狀態(tài)和特點(diǎn)，并直接影響和改變著人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及日常生活的諸多方面。

一、傳播學(xué)與音樂(lè)教學(xué)

（一）傳播學(xué)

我們?cè)谡莆蘸屠斫鈧鞑W(xué)的過(guò)程之中應(yīng)該把握傳播學(xué)的特點(diǎn)，從這個(gè)方面對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行理解：首先，傳播學(xué)中的“傳播”主要針對(duì)的是精神層面的信息傳播，與我們普通的物質(zhì)內(nèi)容沒(méi)有聯(lián)系；其次，傳播包括傳播者、信息、媒介和受眾,這些要素正是教學(xué)所要研究的內(nèi)容；最后，我們應(yīng)該明白在傳播的過(guò)程之中應(yīng)該注重傳播的有效性，只有改善傳播活動(dòng)的環(huán)境才能促進(jìn)傳播過(guò)程的有效進(jìn)行。

（二）大學(xué)音樂(lè)教學(xué)

大學(xué)音樂(lè)教學(xué)是一個(gè)師生共同參與的活動(dòng)，需要教師與學(xué)生進(jìn)行密切有效的配合才能促進(jìn)使教學(xué)過(guò)程順利的實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)教學(xué)與一般的學(xué)科教學(xué)之間存在著一定的差別，因?yàn)橐魳?lè)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)不僅僅是音樂(lè)知識(shí)本身，更重要的是要讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)學(xué)生提高自己對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力，提升自己的音樂(lè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，這就要求音樂(lè)教師在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程之中，充分的注重教學(xué)方法的選擇，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)更好的教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量。

（三）傳播學(xué)與音樂(lè)教學(xué)之間的關(guān)系

龜茲文明及音樂(lè)藝術(shù)是小柯論文網(wǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后的，龜茲文明及音樂(lè)藝術(shù)是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，龜茲文明及音樂(lè)藝術(shù)的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無(wú)法滿(mǎn)足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您論文，以下是正文。

[摘要]龜茲文化是一種多文化構(gòu)成的藝術(shù)，是西域各國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)代表，龜茲樂(lè)舞盛行于漢唐時(shí)期，其音樂(lè)藝術(shù)的傳播對(duì)中原產(chǎn)生的一定影響。

[關(guān)鍵詞]龜茲文化龜茲樂(lè)西域文化多元化

龜茲文化是多種文化構(gòu)成的一種復(fù)合型結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)建立在龜茲特殊的地理位置和厚重的文化基礎(chǔ)上。古龜茲地處天山南麓，佛教文化的北進(jìn)，希臘藝術(shù)的東漸，中原文化的西流，在這里交流融匯，生根開(kāi)花，使龜茲樂(lè)舞藝術(shù)更加光彩奪目。

大量的史料及龜茲附近的克孜爾、庫(kù)姆吐拉、克孜爾尕哈，森木塞姆等石窟壁畫(huà)和出土文物古跡都說(shuō)明：古龜茲不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、宗教的中心和軍事重鎮(zhèn)，而且尤以“龜茲伎樂(lè)，特善諸國(guó)”聲震中外。龜茲樂(lè)舞在人類(lèi)文明史上創(chuàng)造了燦爛的美學(xué)價(jià)值。龜茲樂(lè)也被公認(rèn)為西域樂(lè)舞的杰出代表。傳播并影響了我國(guó)中原和朝鮮、日本、東南亞、印度、中亞等地區(qū)。特別是對(duì)我國(guó)唐代大曲的產(chǎn)生和發(fā)展以及對(duì)整個(gè)中國(guó)的音樂(lè)、舞蹈、雜技、器樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)等藝術(shù)的繁榮產(chǎn)生了重大的影響。

一、西域文化的多元化特征

編者按：本文主要從千名碩博士訴萬(wàn)方學(xué)位論文侵權(quán)的案例分析；數(shù)字圖書(shū)館條件下的版權(quán)保護(hù)問(wèn)題及解決途徑進(jìn)行論述。其中，主要包括：案例發(fā)生背景、這一千名碩博士學(xué)位論文侵權(quán)案。被業(yè)界稱(chēng)為國(guó)內(nèi)知識(shí)分子集體維權(quán)首案、多層授權(quán)下的學(xué)位論文、第一層授權(quán)是學(xué)生給學(xué)校的授權(quán)、授權(quán)是中信所對(duì)萬(wàn)方公司的授權(quán)、在中信所獲得國(guó)家專(zhuān)項(xiàng)資金資助情況下，向萬(wàn)方公司提供數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)費(fèi)用、分清著作權(quán)的歸屬、建立健全數(shù)字出版著作權(quán)保護(hù)的法律機(jī)制、完善著作權(quán)集體管理制度、采用數(shù)字版權(quán)管理技術(shù)、提高著作權(quán)人的維權(quán)意識(shí)、借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外的著作權(quán)保護(hù)方法等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

近年來(lái)，北京大學(xué)法學(xué)院教授陳興良訴中國(guó)數(shù)字圖書(shū)館有限責(zé)任公司侵犯其信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)糾紛案、學(xué)者郟成思等七人狀告北京書(shū)生數(shù)字技術(shù)有限公司侵犯《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》等作品網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)糾紛案、400學(xué)者訴超星數(shù)字圖書(shū)館侵權(quán)案等頻頻出現(xiàn)在媒體上。引起學(xué)界強(qiáng)烈關(guān)注。

筆者對(duì)我國(guó)近年來(lái)發(fā)生的一些影響較大的數(shù)字圖書(shū)館版權(quán)侵權(quán)案件進(jìn)行了梳理，從中選擇了千名碩博士訴萬(wàn)方學(xué)位論文侵權(quán)案作為研究對(duì)象，因?yàn)檫@一案例是近年來(lái)聲勢(shì)最大，參與維權(quán)人數(shù)最多的一次。在國(guó)內(nèi)發(fā)生的數(shù)字圖書(shū)館侵權(quán)案件，尤其是學(xué)術(shù)論文的版權(quán)侵權(quán)問(wèn)題方面具有代表性。

一、千名碩博士訴萬(wàn)方學(xué)位論文侵權(quán)的案例分析

1案例發(fā)生背景

2006年6月，某大學(xué)老師劉美麗完成了她的博士學(xué)位論文。論文題目為《重組綿羊朊蛋白(OvPrP<’C>)的構(gòu)象轉(zhuǎn)化與Prion疾病發(fā)生機(jī)制的研究》，共12.5萬(wàn)字，是一篇專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)位論文。劉美麗從2003年到2006年，花了近三年時(shí)間完成這篇博士論文。畢業(yè)前夕，劉美麗與學(xué)校簽訂了《關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《授權(quán)聲明》)。隨后，她的這篇博士論文出現(xiàn)在北京萬(wàn)方數(shù)據(jù)股份有限公司(以下簡(jiǎn)稱(chēng)萬(wàn)方公司)開(kāi)發(fā)的《中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》里，在國(guó)家圖書(shū)館和許多學(xué)校的內(nèi)部局域網(wǎng)上。該數(shù)據(jù)庫(kù)都能方便地在線瀏覽或下載。最終，劉美麗以侵犯著作權(quán)為由將萬(wàn)方公司訴至法院，要求其立即停止侵權(quán)，在媒體和萬(wàn)方公司的網(wǎng)站上公開(kāi)致歉，并向她賠償經(jīng)濟(jì)損失、精神損失、公證費(fèi)、律師費(fèi)等共計(jì)36800元。一審及二審都駁回了劉美麗的全部訴訟請(qǐng)求。

明代自開(kāi)國(guó)就是以恢復(fù)唐宋政治和文化為己任的朝代，故而，從音樂(lè)思想、禮樂(lè)實(shí)施以及民間音樂(lè)傳播，都是以盡可能彰顯中原文化千年延續(xù)的音樂(lè)傳統(tǒng)為主?？v觀2019年國(guó)內(nèi)重要期刊發(fā)表的31篇研究明代音樂(lè)的論文，可以看出，無(wú)論是研究琴學(xué)、曲學(xué)，還是禮樂(lè)儀式和音樂(lè)制度，都能從明代音樂(lè)的成果中追溯出千年傳承的痕跡。

一、關(guān)于琴學(xué)研究

《溪山琴?zèng)r》是明代徐上瀛創(chuàng)作的一本音樂(lè)演奏美學(xué)專(zhuān)著，成書(shū)于崇禎十四年，分別解讀“和”、“圓”“雅”等二十四況，對(duì)古琴表演和審美具有指導(dǎo)意義。2019年度關(guān)于《溪山琴?zèng)r》的研究仍然是一個(gè)熱點(diǎn)，共有論文12篇。劉承華的《<溪山琴?zèng)r>的演奏論主旨》一文，通過(guò)二十四況論的解讀分析，探討了古琴演奏中的三個(gè)問(wèn)題：1.聲音“張力”。2.“氣候說(shuō)”的把握。3.達(dá)到“希聲”之境。①“張力”需要演奏者用心體會(huì)察覺(jué)，是演奏中用情、用意后聲音所達(dá)到的狀態(tài)?！皻夂睢笔且魳?lè)聲響中的節(jié)奏和規(guī)律?！跋Ｒ簟毙枰葑嗾叱两葑啵_(dá)到琴我相融的狀態(tài)，達(dá)到以琴修身，以身修琴的境界。何飛龍的《淺論<溪山琴?zèng)r>之“靜”對(duì)生命的關(guān)照》，認(rèn)為琴聲中求“靜”，終能夠調(diào)養(yǎng)人的心性，凈化和洗滌心靈，回歸人類(lèi)生命的本原。鐘小茵的《<溪山琴?zèng)r>之“潔”況》，為習(xí)琴者提供手指練習(xí)的方法，指明訓(xùn)練手指需靜心，才能避“邪滓”和“雜亂”，琴音方能傳達(dá)出更深的意蘊(yùn)。烏蘭托雅的《論<溪山琴?zèng)r>中“和”的美學(xué)思想在揚(yáng)琴演奏藝術(shù)中的運(yùn)用》，弦、指、音、意的理念對(duì)揚(yáng)琴表演藝術(shù)中竹、音、意達(dá)到“和”之美具有指導(dǎo)意義。針對(duì)審美方面有張萌的《明代琴歌之審美論爭(zhēng)研究》，解析明代音樂(lè)發(fā)展更趨于俗化，更民間化的內(nèi)在因素。2019年度羅詩(shī)嫄還發(fā)表兩篇關(guān)于《溪山琴?zèng)r》的文章，分別是《指運(yùn)遲速，意韻可見(jiàn)——解讀<溪山琴?zèng)r>之“遲”“速”二況》和《宏遠(yuǎn)之音，細(xì)眇之意——解讀<溪山琴?zèng)r>之“宏”“細(xì)”二況》。前者，指明“遲”“速”變化所帶來(lái)的節(jié)律感，是演奏者內(nèi)心生命狀態(tài)的律動(dòng)。后者，闡明了“宏”和“細(xì)”兩況在指法、情感、意旨方面的關(guān)系。琴學(xué)方面除了《溪山琴?zèng)r》外，還有4篇文章涉及琴譜、琴人方面的研究。唐繼凱、唐子雯的《一款能譜錄漢字語(yǔ)音的減字譜——［明］葛中選<泰律>譜式解讀》，對(duì)《泰律》的創(chuàng)作過(guò)程、組構(gòu)要素、創(chuàng)新特點(diǎn)、后世評(píng)價(jià)方面進(jìn)行了解讀和分析，認(rèn)為《泰律》是一本同時(shí)涵蓋聲韻學(xué)理論和樂(lè)律理論的記譜，是適用于指法，也適用于漢字語(yǔ)言的記譜，是減字譜創(chuàng)新型發(fā)展后的產(chǎn)物。張子盛的《古琴單譜本集體打譜的實(shí)證探討——寫(xiě)在明<松弦館琴譜><西麓堂琴統(tǒng)>打譜集出版之后》，通過(guò)對(duì)《松弦館琴譜》和《西麓堂琴統(tǒng)》譜本的“打譜”活動(dòng)考究，闡明了集體打譜的具體操作流程及成果。唐姝嫻的《明代琴人楊表正研究》，闡明楊表正琴歌的價(jià)值。認(rèn)為，“正文對(duì)音”的創(chuàng)作方式雖推動(dòng)了明代音樂(lè)的發(fā)展，但注重琴歌的文辭性，忽略古琴的藝術(shù)性，也導(dǎo)致形成了琴歌輔助文辭的格局。馬君毅的《試論明代的宦官琴人》，通過(guò)分析古文獻(xiàn)和出土墓志，揭示明代宦官琴人的具體存在狀況和發(fā)展歷程。

二、關(guān)于曲學(xué)研究

曲學(xué)方面的研究是2019年度第二大熱點(diǎn)，以古籍整理研究學(xué)刊及學(xué)位論文為中心，以研究詞曲、腔詞、俗曲為主要對(duì)象，共有論文7篇。李碧的《明代戲曲中詞的變體與詞曲的互動(dòng)》，通過(guò)對(duì)明代戲曲中詞作的統(tǒng)計(jì)與梳理，以及《鷓鴣天》、《西江月》兩曲牌體進(jìn)行變體類(lèi)型集來(lái)源的分析，認(rèn)為明代戲曲中詞的變體不是作曲家無(wú)意識(shí)的錯(cuò)填，而是曲家有意識(shí)的創(chuàng)作。王園園的《呂天成<曲品>研究》一文，闡明了《曲品》中的審美特點(diǎn)。魯勇本發(fā)表了兩篇有關(guān)曲學(xué)的文章，分別是《明清唱論中的腔詞理論研究》和《元明清曲論對(duì)入聲腔化的探討》。前者，闡明了明清唱論中腔詞系統(tǒng)的一般規(guī)律，認(rèn)為明清唱論繼承了詩(shī)歌為一體的詩(shī)歌傳統(tǒng)，具有雅音向方言發(fā)展的傾向，形成了雅俗共賞的審美格局。后者闡明了元代“入派三聲”理論在明代的發(fā)展變化。文章借用王驥德對(duì)入聲進(jìn)行了形容，“入聲就像中藥里的甘草一樣，在平上去三聲平仄難以調(diào)停安排時(shí)，入聲就可以起到通融、調(diào)和、過(guò)渡、化解矛盾的作用。②”展現(xiàn)了明代曲論家對(duì)于“入聲”思想觀念的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。此外，尹蓉的《明代江西籍作家散曲嫄集版本考略》、王靜雅的《王驥德著述考論》、于峰的《明代戲曲選集中的俗曲》三篇文章針對(duì)不同作品的編者、內(nèi)容、版本、現(xiàn)存狀況加以歸總，為研究明代音樂(lè)提供寶貴的資料。

三、關(guān)于明代音樂(lè)風(fēng)格研究

網(wǎng)絡(luò)音頻是指通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播和收聽(tīng)的所有音頻媒介內(nèi)容。根據(jù)《2021中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)發(fā)展研究報(bào)告》［1］，2020年我國(guó)網(wǎng)絡(luò)音頻用戶(hù)達(dá)到2.82億人，龐大的群體數(shù)量，體現(xiàn)了音頻對(duì)聽(tīng)眾的吸引力;其中，本科及以上學(xué)歷占比最高，為41.6%，說(shuō)明高學(xué)歷人群比較容易接納音頻的表達(dá)形式。根據(jù)“樊登讀書(shū)”2020年公布的音視頻內(nèi)容與紙版圖書(shū)之間聯(lián)動(dòng)的營(yíng)銷(xiāo)數(shù)據(jù)，同一本大眾類(lèi)圖書(shū)在銷(xiāo)售4.9萬(wàn)冊(cè)的基礎(chǔ)上，發(fā)布音視頻內(nèi)容后，銷(xiāo)量暴漲到384萬(wàn)冊(cè)［2］，這表明音視頻在解讀紙版出版物過(guò)程中起到了重要的推動(dòng)作用?！跋柴R拉雅”和“微信讀書(shū)”等平臺(tái)通過(guò)將紙版圖書(shū)與音頻一體化的方式，帶動(dòng)了出版業(yè)的新增長(zhǎng)。在原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)音頻節(jié)目中，有聲書(shū)占比52%，課程學(xué)習(xí)占比43.5%［3］，音頻對(duì)圖書(shū)市場(chǎng)具有較大的影響，那么音頻對(duì)科技期刊的讀者是否也具有類(lèi)似的吸引力?科技期刊刊載的內(nèi)容與一些圖書(shū)或課程學(xué)習(xí)內(nèi)容具有相似之處，也存在不同點(diǎn)，那么能否將期刊論文全文轉(zhuǎn)化為音頻形式?通過(guò)音頻宣傳，能否引導(dǎo)科研人員關(guān)注科技期刊?《中國(guó)科學(xué):地球科學(xué)》嘗試?yán)靡纛l方式宣傳期刊，并取得一些成效?！吨袊?guó)科學(xué):地球科學(xué)》自1950年創(chuàng)刊，目前采取中、英文雙語(yǔ)出版模式;期刊在地球科學(xué)界具有良好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，多篇論文被中國(guó)科協(xié)優(yōu)秀科技論文遴選計(jì)劃評(píng)選為“優(yōu)秀論文”，其英文版曾獲2017年“百?gòu)?qiáng)報(bào)刊”稱(chēng)號(hào)。本文基于該刊的官方微信號(hào)“中國(guó)科學(xué)地球科學(xué)”的音頻宣傳工作實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)音頻模式對(duì)提升科技期刊影響力的作用及存在的一些問(wèn)題，并針對(duì)科技期刊音頻宣傳方式提出了建議。

1“中國(guó)科學(xué)地球科學(xué)”微信號(hào)音頻發(fā)布模式與效果

“中國(guó)科學(xué)地球科學(xué)”微信號(hào)創(chuàng)辦于2016年2月2日，目前關(guān)注人數(shù)1.5萬(wàn)。由于人手有限，微信號(hào)的運(yùn)營(yíng)未能設(shè)置專(zhuān)職人員，而由學(xué)科編輯承擔(dān)搜集素材、撰寫(xiě)或修改文稿、編輯排版、發(fā)布與推廣等工作。在文稿發(fā)布前，編輯部主任負(fù)責(zé)審讀全部文稿內(nèi)容。為吸引更多的讀者關(guān)注期刊，微信號(hào)豐富了發(fā)布形式，自2021年4月6日開(kāi)始采取音頻方式宣傳論文，并推出“聽(tīng)文獻(xiàn)”欄目。音頻制作使用AI技術(shù)，支付279元成為擁有多種音質(zhì)和背景音樂(lè)配音網(wǎng)站的高級(jí)會(huì)員，從而能夠自由選擇與推文內(nèi)容協(xié)調(diào)一致的音質(zhì)和背景音樂(lè)。2021年4月6日至8月11日期間，共發(fā)布推文63篇，其中含有音頻的推文15篇(表1)。按照音頻時(shí)間長(zhǎng)短，帶有音頻的推文可分為2種(表2)。一種是“短音頻+圖文”形式，共發(fā)布12篇，音頻的時(shí)長(zhǎng)在10min以?xún)?nèi)，音頻嵌入到推文中;音頻內(nèi)容為微信正文文字，讀者可以自行選擇“聽(tīng)”音頻或“讀”圖文。另一種是“長(zhǎng)音頻”形式，共發(fā)布3篇，音頻時(shí)長(zhǎng)至少在20min以上，最長(zhǎng)可達(dá)到近50min;推文主體內(nèi)容就是音頻，讀者只能作為“聽(tīng)眾”了解具體內(nèi)容。按照音頻播報(bào)的內(nèi)容，帶有音頻的推文可分為全文播報(bào)形式和新聞介紹形式(表2)。全文播報(bào)形式共發(fā)布4篇，音頻內(nèi)容主要是基于科技期刊刊載論文的正文部分，但不包括文后的參考文獻(xiàn)，針對(duì)原文只進(jìn)行不影響內(nèi)容表達(dá)的少量改寫(xiě)，以便于形成適合朗讀的材料。新聞介紹形式發(fā)布11篇，音頻內(nèi)容是概括論文內(nèi)容或亮點(diǎn)的科學(xué)新聞，目的是便于聽(tīng)眾快速獲取論文信息，激發(fā)閱讀興趣。為分析不同的音頻發(fā)布形式對(duì)科技期刊的宣傳效果，選取微信總閱讀次數(shù)、總分享次數(shù)和閱讀后新增關(guān)注人數(shù)3個(gè)指標(biāo)，對(duì)帶有音頻與不含音頻的推文、長(zhǎng)音頻與短音頻推文、全文播報(bào)形式與新聞介紹形式的推文進(jìn)行對(duì)比，結(jié)果見(jiàn)表2。從表2可以看出，帶有音頻的推文比不含音頻推文的宣傳效果要好，且3個(gè)指標(biāo)均遠(yuǎn)高于全部推文的平均值;長(zhǎng)音頻較短音頻更受歡迎，全文播報(bào)形式較新聞介紹形式表現(xiàn)更優(yōu)異。這說(shuō)明，音頻宣傳形式受到了讀者的喜愛(ài)，吸引了“聽(tīng)眾”關(guān)注期刊微信號(hào)、關(guān)注期刊論文，有助于科技期刊的宣傳工作。表1中閱讀量大于2000的3篇音頻推文，論文第一作者全部是中國(guó)科學(xué)院院士，這說(shuō)明論文作者良好的聲譽(yù)和學(xué)術(shù)地位有助于期刊的宣傳。

2科技期刊音頻宣傳的優(yōu)勢(shì)

隨著科研產(chǎn)出數(shù)量的增加，科研人員不可能讀完自己所在研究領(lǐng)域的全部文獻(xiàn)。因此，期刊將讀者的注意力吸引到關(guān)注期刊本身，變得越來(lái)越重要?！胺亲x書(shū)”就是以音頻、視頻和圖文等形式幫助那些沒(méi)有時(shí)間的或者不知道讀哪些書(shū)的讀者吸收?qǐng)D書(shū)精華內(nèi)容［4］，引導(dǎo)讀者閱讀原版圖書(shū)。從“中國(guó)科學(xué)地球科學(xué)”微信號(hào)音頻發(fā)布效果可知，科技期刊也可以采取音頻方式吸引讀者的注意力?？蒲腥藛T在“聽(tīng)”的過(guò)程中引發(fā)閱讀的興趣，從而將聽(tīng)眾轉(zhuǎn)化為期刊的忠實(shí)讀者?？偨Y(jié)音頻對(duì)期刊宣傳的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下方面:1)節(jié)約時(shí)間，便于閱讀。與“看”文獻(xiàn)相比，“聽(tīng)”文獻(xiàn)具有很多的優(yōu)點(diǎn)。一是不必花費(fèi)專(zhuān)門(mén)時(shí)間去閱讀文獻(xiàn)內(nèi)容，在步行、騎行、坐車(chē)、做家務(wù)或喝咖啡的同時(shí)，就可以“聽(tīng)”文獻(xiàn)，大大節(jié)約了閱讀文獻(xiàn)的時(shí)間;二是“聽(tīng)”的方式對(duì)眼睛有益，對(duì)于日常工作用眼過(guò)度的讀者而言，不妨當(dāng)個(gè)“聽(tīng)眾”，既能保護(hù)眼睛，又能汲取知識(shí)。2)拓寬宣傳渠道，提升期刊顯示度。“中國(guó)科學(xué)地球科學(xué)”微信號(hào)音頻宣傳的實(shí)踐表明，“聽(tīng)”文獻(xiàn)的形式吸引了一批讀者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在“中國(guó)科技期刊卓越行動(dòng)計(jì)劃”100個(gè)梯隊(duì)期刊中，有87%的期刊開(kāi)通了微信號(hào)，85%的微信號(hào)處于活躍狀態(tài)［5］。開(kāi)通期刊微信號(hào)的目的是吸引本領(lǐng)域科研人員關(guān)注期刊，同時(shí)為讀者提供所需要的信息及服務(wù)。科技期刊可以在期刊微信號(hào)上發(fā)布基于紙版論文制作的音頻產(chǎn)品，為喜歡“聽(tīng)”的讀者提供專(zhuān)業(yè)、權(quán)威的知識(shí)內(nèi)容，為期刊宣傳開(kāi)拓新的渠道。3)豐富傳播方式，讀者可以自行選擇喜愛(ài)的閱讀方式。在每一條微信推文中，讀者可以自行選擇“聽(tīng)”文獻(xiàn)，還是“讀”文獻(xiàn)。喜歡“聽(tīng)”文獻(xiàn)的讀者，可以直接點(diǎn)擊微信推文中的音頻文件，聆聽(tīng)論文內(nèi)容。樂(lè)于“讀”文獻(xiàn)的讀者，可以點(diǎn)擊每條推文頁(yè)面左下角的“閱讀原文”，很方便地通過(guò)該鏈接直接轉(zhuǎn)到音頻對(duì)應(yīng)論文的網(wǎng)站界面，且鏈接并不影響用戶(hù)的視覺(jué)感官。為讀者提供“聽(tīng)”或“讀”等傳播方式，讀者有了多種選擇，便于期刊開(kāi)展宣傳工作。4)制作技術(shù)成熟，制作費(fèi)用較低。目前，AI配音技術(shù)比較成熟，用戶(hù)可以自行選擇各種音質(zhì)、音色的配音，以及不同效果的背景音樂(lè)。從資金角度看，價(jià)格低廉，“中國(guó)科學(xué)地球科學(xué)”微信號(hào)AI技術(shù)朗讀費(fèi)每年不超過(guò)300元。成熟的技術(shù)和較低的制作費(fèi)用，為科技期刊音頻宣傳奠定了基礎(chǔ)。

3科技期刊音頻宣傳的局限性

一直以來(lái)，道教音樂(lè)研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂(lè)研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項(xiàng)對(duì)道教音樂(lè)的搜集、整理工作均可以反映出來(lái)，例如：50年代以中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂(lè)普查小組，對(duì)湖南地區(qū)的民間音樂(lè)進(jìn)行了普查，其中對(duì)湖南衡陽(yáng)地區(qū)的道教音樂(lè)等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂(lè)等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂(lè)資料問(wèn)世（注：《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》民族音樂(lè)研究所編，該所1958年油印，音樂(lè)出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)1957年油印《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》揚(yáng)州市文聯(lián)編，1958年油?。?。自70年代中后期，中斷了20余年的道教音樂(lè)的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究）。上海音樂(lè)學(xué)院研究者陳大燦等開(kāi)展對(duì)上海及其臨近地區(qū)道教音樂(lè)的錄音錄像工作；武漢音樂(lè)學(xué)院部分師生對(duì)武當(dāng)山道教音樂(lè)的收集整理；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等音樂(lè)院校的一些學(xué)者，分別對(duì)北京白云觀、沈陽(yáng)太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂(lè)進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國(guó)音樂(lè)資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂(lè)》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開(kāi)了“國(guó)際道教科儀及音樂(lè)研討會(huì)”和“第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”；1990年中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)道教協(xié)會(huì)等單位在北京白云觀召開(kāi)了中國(guó)道教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂(lè)出版社、《音樂(lè)研究》編輯部和沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院在香港聯(lián)合召開(kāi)了“第二屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對(duì)道教音樂(lè)進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見(jiàn)曹本冶、史新民《道教科儀音樂(lè)研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂(lè)研究》1991(4)，頁(yè)65～66）。

從整體來(lái)看，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)研究的深度和廣度有所加強(qiáng)，研究地區(qū)和范圍有所擴(kuò)大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來(lái)源于伍一鳴的《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》、陳天國(guó)的《潮州道教音樂(lè)》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》和《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂(lè)》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》、蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂(lè)》、曹本冶和蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》、王純五和甘紹成的《中國(guó)道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》、周振錫和史新民的《道教音樂(lè)》（注：伍一鳴《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》載《中國(guó)道教》1989(1)，頁(yè)40～44甘紹成《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》載《音樂(lè)探索》1989(3)，頁(yè)37～47陳天國(guó)《潮州道教音樂(lè)》載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989(4)，頁(yè)26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》載《人民音樂(lè)》1989(8)，頁(yè)26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)潘忠祿《巨鹿道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(2)，頁(yè)17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(4)，頁(yè)31～34呂錘寬《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991(3)，頁(yè)21～33曹本冶《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)15～24張鳳林《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)110～114蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂(lè)》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁(yè)65～74曹本冶、蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國(guó)道教音樂(lè)》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》臺(tái)灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂(lè)》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂(lè)系曹本冶教授主持的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”，將道教音樂(lè)的研究推向了中國(guó)境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無(wú)錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計(jì)劃地對(duì)包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國(guó)主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂(lè)進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國(guó)近20名專(zhuān)家學(xué)者參加了該計(jì)劃第一階段有關(guān)道教音樂(lè)的20余個(gè)子項(xiàng)目的研究。1982年2月在該計(jì)劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研討會(huì)”。研討會(huì)上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項(xiàng)目作了總結(jié)，并對(duì)道教儀式音樂(lè)研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計(jì)劃第一階段的研究，共有20余項(xiàng)成果問(wèn)世，目前已由臺(tái)灣新文豐出版公司出版的論著有《中國(guó)道教音樂(lè)史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂(lè)研究》、《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》、《巨鹿道教音樂(lè)研究》、《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》和《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)研究》等（注：《中國(guó)道教音樂(lè)史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫(xiě)，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂(lè)研究》曹本冶、劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》曹本冶、朱建明著，臺(tái)灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂(lè)研究》袁靜芳著，臺(tái)灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項(xiàng)研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教不獨(dú)為漢族所有，除漢族外，分布于中國(guó)東北、西北和西南等地區(qū)的22個(gè)民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個(gè)民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對(duì)云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂(lè)文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂(lè)與漢族地區(qū)的道教音樂(lè)不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊(yùn)涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的研究卻顯得比較薄弱，開(kāi)始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂(lè)。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組”對(duì)昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時(shí)傳聞麗江保存有宋詞樂(lè)調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說(shuō)實(shí)屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個(gè)古老樂(lè)種之一的洞經(jīng)音樂(lè)作為進(jìn)一步探尋宋詞樂(lè)調(diào)的主要對(duì)象，并相繼對(duì)麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂(lè)作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫(xiě)了《關(guān)于宋詞樂(lè)調(diào)的調(diào)查報(bào)告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》（注：參見(jiàn)周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》載《民族音樂(lè)》1983(2)，頁(yè)78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對(duì)麗江和大理等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最早調(diào)查。從起因看，這實(shí)為學(xué)術(shù)界一次“無(wú)心插柳”的對(duì)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最初調(diào)查。

一直以來(lái)，道教音樂(lè)研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂(lè)研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項(xiàng)對(duì)道教音樂(lè)的搜集、整理工作均可以反映出來(lái)，例如：50年代以中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂(lè)普查小組，對(duì)湖南地區(qū)的民間音樂(lè)進(jìn)行了普查，其中對(duì)湖南衡陽(yáng)地區(qū)的道教音樂(lè)等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂(lè)等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂(lè)資料問(wèn)世（注：《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》民族音樂(lè)研究所編，該所1958年油印，音樂(lè)出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)1957年油印《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》揚(yáng)州市文聯(lián)編，1958年油?。Ｗ?0年代中后期，中斷了20余年的道教音樂(lè)的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究）。上海音樂(lè)學(xué)院研究者陳大燦等開(kāi)展對(duì)上海及其臨近地區(qū)道教音樂(lè)的錄音錄像工作；武漢音樂(lè)學(xué)院部分師生對(duì)武當(dāng)山道教音樂(lè)的收集整理；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等音樂(lè)院校的一些學(xué)者，分別對(duì)北京白云觀、沈陽(yáng)太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂(lè)進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國(guó)音樂(lè)資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂(lè)》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開(kāi)了“國(guó)際道教科儀及音樂(lè)研討會(huì)”和“第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”；1990年中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)道教協(xié)會(huì)等單位在北京白云觀召開(kāi)了中國(guó)道教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂(lè)出版社、《音樂(lè)研究》編輯部和沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院在香港聯(lián)合召開(kāi)了“第二屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對(duì)道教音樂(lè)進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見(jiàn)曹本冶、史新民《道教科儀音樂(lè)研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂(lè)研究》1991(4)，頁(yè)65～66）。

從整體來(lái)看，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)研究的深度和廣度有所加強(qiáng)，研究地區(qū)和范圍有所擴(kuò)大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來(lái)源于伍一鳴的《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》、陳天國(guó)的《潮州道教音樂(lè)》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》和《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂(lè)》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》、蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂(lè)》、曹本冶和蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》、王純五和甘紹成的《中國(guó)道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》、周振錫和史新民的《道教音樂(lè)》（注：伍一鳴《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》載《中國(guó)道教》1989(1)，頁(yè)40～44甘紹成《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》載《音樂(lè)探索》1989(3)，頁(yè)37～47陳天國(guó)《潮州道教音樂(lè)》載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989(4)，頁(yè)26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》載《人民音樂(lè)》1989(8)，頁(yè)26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)潘忠祿《巨鹿道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(2)，頁(yè)17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(4)，頁(yè)31～34呂錘寬《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991(3)，頁(yè)21～33曹本冶《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)15～24張鳳林《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)110～114蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂(lè)》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁(yè)65～74曹本冶、蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國(guó)道教音樂(lè)》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》臺(tái)灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂(lè)》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂(lè)系曹本冶教授主持的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”，將道教音樂(lè)的研究推向了中國(guó)境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無(wú)錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計(jì)劃地對(duì)包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國(guó)主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂(lè)進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國(guó)近20名專(zhuān)家學(xué)者參加了該計(jì)劃第一階段有關(guān)道教音樂(lè)的20余個(gè)子項(xiàng)目的研究。1982年2月在該計(jì)劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研討會(huì)”。研討會(huì)上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項(xiàng)目作了總結(jié)，并對(duì)道教儀式音樂(lè)研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計(jì)劃第一階段的研究，共有20余項(xiàng)成果問(wèn)世，目前已由臺(tái)灣新文豐出版公司出版的論著有《中國(guó)道教音樂(lè)史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂(lè)研究》、《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》、《巨鹿道教音樂(lè)研究》、《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》和《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)研究》等（注：《中國(guó)道教音樂(lè)史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫(xiě)，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂(lè)研究》曹本冶、劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》曹本冶、朱建明著，臺(tái)灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂(lè)研究》袁靜芳著，臺(tái)灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項(xiàng)研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教不獨(dú)為漢族所有，除漢族外，分布于中國(guó)東北、西北和西南等地區(qū)的22個(gè)民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個(gè)民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對(duì)云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂(lè)文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂(lè)與漢族地區(qū)的道教音樂(lè)不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊(yùn)涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的研究卻顯得比較薄弱，開(kāi)始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂(lè)。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組”對(duì)昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時(shí)傳聞麗江保存有宋詞樂(lè)調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說(shuō)實(shí)屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個(gè)古老樂(lè)種之一的洞經(jīng)音樂(lè)作為進(jìn)一步探尋宋詞樂(lè)調(diào)的主要對(duì)象，并相繼對(duì)麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂(lè)作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫(xiě)了《關(guān)于宋詞樂(lè)調(diào)的調(diào)查報(bào)告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》（注：參見(jiàn)周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》載《民族音樂(lè)》1983(2)，頁(yè)78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對(duì)麗江和大理等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最早調(diào)查。從起因看，這實(shí)為學(xué)術(shù)界一次“無(wú)心插柳”的對(duì)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最初調(diào)查。

一直以來(lái)，道教音樂(lè)研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂(lè)研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項(xiàng)對(duì)道教音樂(lè)的搜集、整理工作均可以反映出來(lái)，例如：50年代以中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂(lè)普查小組，對(duì)湖南地區(qū)的民間音樂(lè)進(jìn)行了普查，其中對(duì)湖南衡陽(yáng)地區(qū)的道教音樂(lè)等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂(lè)等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂(lè)資料問(wèn)世（注：《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》民族音樂(lè)研究所編，該所1958年油印，音樂(lè)出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)1957年油印《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》揚(yáng)州市文聯(lián)編，1958年油?。?。自70年代中后期，中斷了20余年的道教音樂(lè)的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究）。上海音樂(lè)學(xué)院研究者陳大燦等開(kāi)展對(duì)上海及其臨近地區(qū)道教音樂(lè)的錄音錄像工作；武漢音樂(lè)學(xué)院部分師生對(duì)武當(dāng)山道教音樂(lè)的收集整理；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等音樂(lè)院校的一些學(xué)者，分別對(duì)北京白云觀、沈陽(yáng)太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂(lè)進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國(guó)音樂(lè)資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂(lè)》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開(kāi)了“國(guó)際道教科儀及音樂(lè)研討會(huì)”和“第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”；1990年中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)道教協(xié)會(huì)等單位在北京白云觀召開(kāi)了中國(guó)道教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂(lè)出版社、《音樂(lè)研究》編輯部和沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院在香港聯(lián)合召開(kāi)了“第二屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對(duì)道教音樂(lè)進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見(jiàn)曹本冶、史新民《道教科儀音樂(lè)研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂(lè)研究》1991(4)，頁(yè)65～66）。

從整體來(lái)看，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)研究的深度和廣度有所加強(qiáng)，研究地區(qū)和范圍有所擴(kuò)大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來(lái)源于伍一鳴的《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》、陳天國(guó)的《潮州道教音樂(lè)》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》和《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂(lè)》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》、蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂(lè)》、曹本冶和蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》、王純五和甘紹成的《中國(guó)道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》、周振錫和史新民的《道教音樂(lè)》（注：伍一鳴《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》載《中國(guó)道教》1989(1)，頁(yè)40～44甘紹成《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》載《音樂(lè)探索》1989(3)，頁(yè)37～47陳天國(guó)《潮州道教音樂(lè)》載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989(4)，頁(yè)26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》載《人民音樂(lè)》1989(8)，頁(yè)26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)潘忠祿《巨鹿道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(2)，頁(yè)17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(4)，頁(yè)31～34呂錘寬《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991(3)，頁(yè)21～33曹本冶《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)15～24張鳳林《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)110～114蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂(lè)》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁(yè)65～74曹本冶、蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國(guó)道教音樂(lè)》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》臺(tái)灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂(lè)》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂(lè)系曹本冶教授主持的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”，將道教音樂(lè)的研究推向了中國(guó)境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無(wú)錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計(jì)劃地對(duì)包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國(guó)主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂(lè)進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國(guó)近20名專(zhuān)家學(xué)者參加了該計(jì)劃第一階段有關(guān)道教音樂(lè)的20余個(gè)子項(xiàng)目的研究。1982年2月在該計(jì)劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研討會(huì)”。研討會(huì)上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項(xiàng)目作了總結(jié)，并對(duì)道教儀式音樂(lè)研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計(jì)劃第一階段的研究，共有20余項(xiàng)成果問(wèn)世，目前已由臺(tái)灣新文豐出版公司出版的論著有《中國(guó)道教音樂(lè)史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂(lè)研究》、《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》、《巨鹿道教音樂(lè)研究》、《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》和《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)研究》等（注：《中國(guó)道教音樂(lè)史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫(xiě)，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂(lè)研究》曹本冶、劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》曹本冶、朱建明著，臺(tái)灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂(lè)研究》袁靜芳著，臺(tái)灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項(xiàng)研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教不獨(dú)為漢族所有，除漢族外，分布于中國(guó)東北、西北和西南等地區(qū)的22個(gè)民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個(gè)民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對(duì)云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂(lè)文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂(lè)與漢族地區(qū)的道教音樂(lè)不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊(yùn)涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的研究卻顯得比較薄弱，開(kāi)始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂(lè)。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組”對(duì)昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時(shí)傳聞麗江保存有宋詞樂(lè)調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說(shuō)實(shí)屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個(gè)古老樂(lè)種之一的洞經(jīng)音樂(lè)作為進(jìn)一步探尋宋詞樂(lè)調(diào)的主要對(duì)象，并相繼對(duì)麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂(lè)作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫(xiě)了《關(guān)于宋詞樂(lè)調(diào)的調(diào)查報(bào)告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》（注：參見(jiàn)周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》載《民族音樂(lè)》1983(2)，頁(yè)78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對(duì)麗江和大理等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最早調(diào)查。從起因看，這實(shí)為學(xué)術(shù)界一次“無(wú)心插柳”的對(duì)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最初調(diào)查。

1多媒體課件1.1多媒體課件的特點(diǎn)多媒體課件與傳統(tǒng)的教材相比，不是簡(jiǎn)單的展示教學(xué)內(nèi)容，還具有信息多樣性、交互性和集成性等特征[1]。

(1)信息多樣性：能綜合處理文本、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)、及視音頻等多種信息。

(2)交互性：是指用戶(hù)可以與計(jì)算機(jī)的多種信息媒體進(jìn)行交互操作，為用戶(hù)提供更加有效地控制和使用信息的手段。

(3)集成性：是指多種媒體信息的集成，使學(xué)生在有限的單位時(shí)間內(nèi)獲取更多的信息。

1.2多媒體課件的設(shè)計(jì)軟件多媒體課件的設(shè)計(jì)軟件包含有Powerpoint、Authorware、Dreamweaver等，各種軟件都有其各自的特點(diǎn)，如利用Authorware軟件制作具有交互性的多媒體課件，利用Dreamweaver軟件制作適合網(wǎng)絡(luò)傳播的網(wǎng)絡(luò)課程。可以根據(jù)需要利用一種或綜合多種軟件設(shè)計(jì)多媒體課件。

1.3多媒體課件的制作思路下面以《職業(yè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)演示》多媒體課件為例分析其制作思路：