在中華民族文化共同體中。55個(gè)少數(shù)民族及其先民的文學(xué)藝術(shù)理論思想，是中華文藝?yán)碚撍枷氘?dāng)然的組成部分和重要方面。全面挖掘整理、翻譯和研究我國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚撝觯芡暾卣宫F(xiàn)中華文藝?yán)碚撍枷氲挠凭?、精深和多樣的風(fēng)貌。

80年代伊始，中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)史學(xué)家和奠基人郭紹虞先生就敏感地意識(shí)到時(shí)代賦予中華文藝?yán)碚撗芯康男聶C(jī)遇，及時(shí)地向研究界發(fā)出呼吁：“應(yīng)該擴(kuò)大我們的研究領(lǐng)域”，改變長(zhǎng)期以來(lái)“較少注意兄弟民族的理論”的狀況，并欣悅宣告“兄弟民族理論也有所發(fā)現(xiàn)”。自此以后的20年間，我國(guó)有一批文藝?yán)碚摴ぷ髡?，排除萬(wàn)難，以開(kāi)拓者的精神，步入了少數(shù)民族文藝?yán)碚摰呢S厚寶地。他們首先從原始資料的搜集、挖掘、整理和翻譯人手，很快地從西雙版納的密林深處，從大小涼山，從雪域高原，從天山腳下，從青海湖濱，從松花江畔，從內(nèi)蒙古草原——相繼發(fā)現(xiàn)了一大批足以令世人驚喜的中國(guó)少數(shù)民族文藝論著。1981年，中國(guó)民間文藝出版社(云南)出版了400年前由傣族的祜巴勐(和尚等級(jí)中由低到高的第七等級(jí)者)撰寫(xiě)、今人巖溫扁翻譯整理的《論傣族詩(shī)歌》，立即引起學(xué)術(shù)界的注目，被譽(yù)為“一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)”。1987年，新疆人民出版社出版了買買提·祖農(nóng)、王弋丁主編的《中國(guó)歷代少數(shù)民族文論選》，這是第一本綜合性的少數(shù)民族文藝論著選，收錄了15個(gè)少數(shù)民族36位論家66篇作品，初步展示了少數(shù)民族文藝?yán)碚擄L(fēng)貌。1988年，四川民族出版社出版了約在一千多年前由彝族理論家舉奢哲和阿麥妮(女)撰寫(xiě)、今人康健等整理翻譯的《彝族詩(shī)文論》。民間文藝研究家賈芝先生在此書(shū)序中說(shuō)：“彝族詩(shī)文論手抄本的發(fā)現(xiàn)，是繼引人注目的祜巴勐的《論傣族詩(shī)歌》之后的又一重大發(fā)現(xiàn)?！迸c此同時(shí)還出版發(fā)表了阿買妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》、布獨(dú)布舉的《紙筆與寫(xiě)作》、布塔厄籌的《論詩(shī)的寫(xiě)作》和舉婁布倫的《詩(shī)歌寫(xiě)作談》。這些文藝論著大約產(chǎn)生于隋唐時(shí)代。1989年，四川民族出版社又出版了由魯云濤、劉一沾、馮育柱、于乃昌編篡的《中國(guó)少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》，選入有文字的蒙、藏、維、彝、壯、傣、納西等少數(shù)民族的古代文藝、美學(xué)論著55篇(部)約40余萬(wàn)字。其中，蒙古族的《〈青史演義〉簡(jiǎn)楔》、《〈西游記〉回批》，藏族的《詩(shī)鏡》(藏族理論家依據(jù)印度擅丁《詩(shī)鏡》藏文全文譯著之作)、《畫(huà)像量度經(jīng)》、《十桀手造像量度經(jīng)》、《十桀手造像量度經(jīng)疏》、《造像量度經(jīng)》，維吾爾族的《詩(shī)論》、《論詩(shī)人藝術(shù)的規(guī)律》，納西族的《跳神舞蹈規(guī)程》、《舞蹈來(lái)歷》、《舞蹈的出處和來(lái)歷》、《魯般魯繞》、《什羅祖師傳略》等，都是第一次從民族文字譯成漢文全文發(fā)表，從一個(gè)新的角度展示了少數(shù)民族的文藝思想和美學(xué)思想。

1990年，貴州人民出版社又相繼推出布麥阿扭、布阿洪、漏侯布哲、實(shí)乍苦木等古代彝族理論家撰著的《論彝詩(shī)體例》、《彝詩(shī)例話》、《彝詩(shī)史話》、《詩(shī)音與詩(shī)魂》、《論彝族詩(shī)歌》、

《談詩(shī)說(shuō)文》、《彝詩(shī)九體論》等漢文譯本。進(jìn)入90年代以來(lái)，又不斷地有少數(shù)民族文藝論著的新發(fā)現(xiàn)和結(jié)集問(wèn)世。其中，于乃昌、馮育柱、彭書(shū)麟主編并完成的《中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞罚嬩浟宋覈?guó)55個(gè)少數(shù)民族和4個(gè)古代民族自先秦以來(lái)直至中華人民共和國(guó)成立上下兩千年間，190余位論家的300余篇(部)重要文藝論著，總計(jì)逾百萬(wàn)字，其中包括了90年代以后的更多的新發(fā)現(xiàn)和新譯作，舉其要者，如藏族學(xué)者薩班·貢嘎堅(jiān)贊的(樂(lè)論)、第巴·桑結(jié)嘉措的《白琉璃論獻(xiàn)疑·除銹復(fù)原》、《關(guān)于詩(shī)的文辭修飾》、《藏族的文字》、工珠元丹嘉措的《詩(shī)論》、久·米龐的《歌舞幻化音樂(lè)》，維吾爾族詩(shī)人黎·穆塔里甫的《馬克思恩格斯論文學(xué)》、《熱愛(ài)藝術(shù)》、毛拉艾斯木吐拉·穆吉孜的《樂(lè)師史》，滿族學(xué)者允祉的《八音樂(lè)器說(shuō)》、唐岱的《繪事發(fā)微》、高秉的《指頭畫(huà)說(shuō)》，侗族的《歌詩(shī)傳》、《戲師傳》等。特別引人注目的是在這部《集成》中，還編入了已確定系少數(shù)民族出身而在中國(guó)文藝?yán)碚撍枷胧飞隙季秘?fù)盛名、堪稱大家的論著和精湛而豐富的少數(shù)民族民間口頭文藝論和審美論?！吨袊?guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞氛故玖酥袊?guó)少數(shù)民族無(wú)與倫比的迷人的文藝?yán)碚搲衙坝^。以上說(shuō)明，中國(guó)少數(shù)民族的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想是十分豐富而多彩的，是中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想寶庫(kù)中光彩奪目的珠玉，它們?yōu)橹腥A文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的豐富、發(fā)展和繁榮作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，某些文藝?yán)碚撗芯空叩囊曇爸痪窒抻跐h族的文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，而對(duì)異彩紛呈的少數(shù)民族文藝?yán)碚搮s視而不見(jiàn)，成了研究的盲區(qū)。這不能說(shuō)是正?，F(xiàn)象。高揚(yáng)55個(gè)少數(shù)民族在共同締造中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大廈中客觀存在的歷史貢獻(xiàn)和歷史地位，使中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的摧璨明珠重放光芒，是當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯空叩臍v史使命。

二

在中華民族文化共同體中。55個(gè)少數(shù)民族及其先民的文學(xué)藝術(shù)理論思想，是中華文藝?yán)碚撍枷氘?dāng)然的組成部分和重要方面。全面挖掘整理、翻譯和研究我國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚撝觯芡暾卣宫F(xiàn)中華文藝?yán)碚撍枷氲挠凭?、精深和多樣的風(fēng)貌。

80年代伊始，中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)史學(xué)家和奠基人郭紹虞先生就敏感地意識(shí)到時(shí)代賦予中華文藝?yán)碚撗芯康男聶C(jī)遇，及時(shí)地向研究界發(fā)出呼吁：“應(yīng)該擴(kuò)大我們的研究領(lǐng)域”，改變長(zhǎng)期以來(lái)“較少注意兄弟民族的理論”的狀況，并欣悅宣告“兄弟民族理論也有所發(fā)現(xiàn)”。自此以后的20年間，我國(guó)有一批文藝?yán)碚摴ぷ髡?，排除萬(wàn)難，以開(kāi)拓者的精神，步入了少數(shù)民族文藝?yán)碚摰呢S厚寶地。他們首先從原始資料的搜集、挖掘、整理和翻譯人手，很快地從西雙版納的密林深處，從大小涼山，從雪域高原，從天山腳下，從青海湖濱，從松花江畔，從內(nèi)蒙古草原——相繼發(fā)現(xiàn)了一大批足以令世人驚喜的中國(guó)少數(shù)民族文藝論著。1981年，中國(guó)民間文藝出版社(云南)出版了400年前由傣族的祜巴勐(和尚等級(jí)中由低到高的第七等級(jí)者)撰寫(xiě)、今人巖溫扁翻譯整理的《論傣族詩(shī)歌》，立即引起學(xué)術(shù)界的注目，被譽(yù)為“一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)”。1987年，新疆人民出版社出版了買買提·祖農(nóng)、王弋丁主編的《中國(guó)歷代少數(shù)民族文論選》，這是第一本綜合性的少數(shù)民族文藝論著選，收錄了15個(gè)少數(shù)民族36位論家66篇作品，初步展示了少數(shù)民族文藝?yán)碚擄L(fēng)貌。1988年，四川民族出版社出版了約在一千多年前由彝族理論家舉奢哲和阿麥妮(女)撰寫(xiě)、今人康健等整理翻譯的《彝族詩(shī)文論》。民間文藝研究家賈芝先生在此書(shū)序中說(shuō)：“彝族詩(shī)文論手抄本的發(fā)現(xiàn)，是繼引人注目的祜巴勐的《論傣族詩(shī)歌》之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。”與此同時(shí)還出版發(fā)表了阿買妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》、布獨(dú)布舉的《紙筆與寫(xiě)作》、布塔厄籌的《論詩(shī)的寫(xiě)作》和舉婁布倫的《詩(shī)歌寫(xiě)作談》。這些文藝論著大約產(chǎn)生于隋唐時(shí)代。1989年，四川民族出版社又出版了由魯云濤、劉一沾、馮育柱、于乃昌編篡的《中國(guó)少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》，選入有文字的蒙、藏、維、彝、壯、傣、納西等少數(shù)民族的古代文藝、美學(xué)論著55篇(部)約40余萬(wàn)字。其中，蒙古族的《〈青史演義〉簡(jiǎn)楔》、《〈西游記〉回批》，藏族的《詩(shī)鏡》(藏族理論家依據(jù)印度擅丁《詩(shī)鏡》藏文全文譯著之作)、《畫(huà)像量度經(jīng)》、《十桀手造像量度經(jīng)》、《十桀手造像量度經(jīng)疏》、《造像量度經(jīng)》，維吾爾族的《詩(shī)論》、《論詩(shī)人藝術(shù)的規(guī)律》，納西族的《跳神舞蹈規(guī)程》、《舞蹈來(lái)歷》、《舞蹈的出處和來(lái)歷》、《魯般魯繞》、《什羅祖師傳略》等，都是第一次從民族文字譯成漢文全文發(fā)表，從一個(gè)新的角度展示了少數(shù)民族的文藝思想和美學(xué)思想。

1990年，貴州人民出版社又相繼推出布麥阿扭、布阿洪、漏侯布哲、實(shí)乍苦木等古代彝族理論家撰著的《論彝詩(shī)體例》、《彝詩(shī)例話》、《彝詩(shī)史話》、《詩(shī)音與詩(shī)魂》、《論彝族詩(shī)歌》、

《談詩(shī)說(shuō)文》、《彝詩(shī)九體論》等漢文譯本。進(jìn)入90年代以來(lái)，又不斷地有少數(shù)民族文藝論著的新發(fā)現(xiàn)和結(jié)集問(wèn)世。其中，于乃昌、馮育柱、彭書(shū)麟主編并完成的《中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞?，輯錄了我?guó)55個(gè)少數(shù)民族和4個(gè)古代民族自先秦以來(lái)直至中華人民共和國(guó)成立上下兩千年間，190余位論家的300余篇(部)重要文藝論著，總計(jì)逾百萬(wàn)字，其中包括了90年代以后的更多的新發(fā)現(xiàn)和新譯作，舉其要者，如藏族學(xué)者薩班·貢嘎堅(jiān)贊的(樂(lè)論)、第巴·桑結(jié)嘉措的《白琉璃論獻(xiàn)疑·除銹復(fù)原》、《關(guān)于詩(shī)的文辭修飾》、《藏族的文字》、工珠元丹嘉措的《詩(shī)論》、久·米龐的《歌舞幻化音樂(lè)》，維吾爾族詩(shī)人黎·穆塔里甫的《馬克思恩格斯論文學(xué)》、《熱愛(ài)藝術(shù)》、毛拉艾斯木吐拉·穆吉孜的《樂(lè)師史》，滿族學(xué)者允祉的《八音樂(lè)器說(shuō)》、唐岱的《繪事發(fā)微》、高秉的《指頭畫(huà)說(shuō)》，侗族的《歌詩(shī)傳》、《戲師傳》等。特別引人注目的是在這部《集成》中，還編入了已確定系少數(shù)民族出身而在中國(guó)文藝?yán)碚撍枷胧飞隙季秘?fù)盛名、堪稱大家的論著和精湛而豐富的少數(shù)民族民間口頭文藝論和審美論?！吨袊?guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞氛故玖酥袊?guó)少數(shù)民族無(wú)與倫比的迷人的文藝?yán)碚搲衙坝^。以上說(shuō)明，中國(guó)少數(shù)民族的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想是十分豐富而多彩的，是中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想寶庫(kù)中光彩奪目的珠玉，它們?yōu)橹腥A文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的豐富、發(fā)展和繁榮作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，某些文藝?yán)碚撗芯空叩囊曇爸痪窒抻跐h族的文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，而對(duì)異彩紛呈的少數(shù)民族文藝?yán)碚搮s視而不見(jiàn)，成了研究的盲區(qū)。這不能說(shuō)是正常現(xiàn)象。高揚(yáng)55個(gè)少數(shù)民族在共同締造中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大廈中客觀存在的歷史貢獻(xiàn)和歷史地位，使中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的摧璨明珠重放光芒，是當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯空叩臍v史使命。

二

一、從后現(xiàn)代空間到賽博空間

空間觀念在后現(xiàn)代時(shí)期呈現(xiàn)出前所未有的豐富性和重要性。視覺(jué)文化的增殖與后現(xiàn)代的“空間轉(zhuǎn)向”成為整個(gè)社會(huì)從傳統(tǒng)、現(xiàn)代到后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要維度。法國(guó)學(xué)者多斯在其有著“法國(guó)文化革命的百科全書(shū)”之譽(yù)的巨著《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)》（2004）中指出了這種空間轉(zhuǎn)向的特質(zhì)：在后現(xiàn)代，“歷史意識(shí)受到了星際意識(shí)、地型學(xué)意識(shí)的壓制。時(shí)間性移向了空間性”，“后歷史帶來(lái)了歷史與‘膨脹的現(xiàn)在’的一種新關(guān)系”[3]。列斐伏爾提出了作為社會(huì)生產(chǎn)的空間理論，?？聦⒖臻g與統(tǒng)治技術(shù)聯(lián)系起來(lái)，而杰姆遜提出的晚期資本主義文化邏輯，空間觀念滲透其中。學(xué)者們開(kāi)始把以前給予時(shí)間、歷史和社會(huì)的關(guān)注紛紛轉(zhuǎn)移到空間上來(lái)，傳統(tǒng)的地理空間與線性歷史的觀念遭到瓦解。愛(ài)德華·索雅在《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》（1996）提出的“第三空間”理論已成為近年來(lái)后現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的一個(gè)熱門話題。麥克·克朗等主編的《思考空間》（2000）一書(shū)，其學(xué)術(shù)框架涵括本雅明的城市空間批判、巴赫金的空間對(duì)話、德勒茲之后的空間科學(xué)、德·賽都和布迪厄的空間觀念、拉康的主體性空間、法農(nóng)的問(wèn)題空間、愛(ài)德華·賽義德的想象性地理空間和地理政治空間，等等[4]?？臻g存在與日俱增地呈現(xiàn)出相互交叉滲透的趨勢(shì)。

后現(xiàn)代空間是一種“混雜的”空間。德·穆?tīng)栐凇顿惒┛臻g的奧德賽》（2004）中討論了牛頓、康德、愛(ài)因斯坦、海德格爾等人的空間觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)（觀）與時(shí)間、地理空間、歷史空間的關(guān)聯(lián)性更為密切，但是在后現(xiàn)代，由于精神載體的變化、技術(shù)政治的發(fā)展以及虛擬現(xiàn)實(shí)日益與我們的日常生活時(shí)空互相纏繞，一種具有后地理、后歷史特征的迷宮式的后現(xiàn)代空間正在形成，而且意義日益顯豁?！坝捎谌祟惖目臻g總是互相纏繞，因而就出現(xiàn)了這些‘混雜的空間’（mixedspaces）。異質(zhì)空間以多種方式交織在一起，構(gòu)成了各種各樣迷宮式的聯(lián)系，這些異質(zhì)空間互相強(qiáng)化、削弱和轉(zhuǎn)化。主導(dǎo)空間能夠征服其他的空間，并根據(jù)自身的配價(jià)從內(nèi)部重新配置這種空間”[5]。人類航行大海發(fā)現(xiàn)了地理空間，由天文學(xué)和太空航行發(fā)現(xiàn)了宇宙空間，借助（電子）顯微鏡發(fā)現(xiàn)了（亞）原子空間，我們憑借法律、建筑和機(jī)構(gòu)的幫助創(chuàng)造了社會(huì)空間，而魔術(shù)與儀式則呈現(xiàn)出神圣空間。這些空間一旦被發(fā)現(xiàn)，它們就反過(guò)來(lái)構(gòu)建起我們自己的行動(dòng)?？臻g總是在不斷地膨脹、收縮與消失，甚或可以被其他的空間所轉(zhuǎn)化。赫爾曼·閔可夫斯基對(duì)愛(ài)因斯坦相對(duì)論的經(jīng)典闡釋，導(dǎo)致了物理學(xué)家們?cè)谡務(wù)摽臻g—時(shí)間時(shí)，通常把時(shí)間視為附加于空間三維之上的第四維。由于這些空間在眾多方面互相干擾，因此人類在其日常生活中發(fā)現(xiàn)自身處于一種多維的超空間[6]。賽博空間就是當(dāng)代超空間中的主導(dǎo)空間，它以瞬息同步、多元互動(dòng)為特征，急遽地改變著我們的文化。賽博空間呈現(xiàn)出一種法國(guó)哲學(xué)家德勒茲所關(guān)注的無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)或“無(wú)器官的身體”的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)美學(xué)旨趣，吻合于其“千高原”式的理論空間或“塊莖”圖式。我們可以把賽博空間比作萬(wàn)花筒，它每一次轉(zhuǎn)動(dòng)都是對(duì)文化的總體關(guān)系的重新構(gòu)型。賽博空間不僅重構(gòu)了我們的政治、藝術(shù)、宗教和科學(xué)領(lǐng)域，而且還動(dòng)態(tài)地設(shè)置了那些互相迥異的空間。

人類世界的一部分轉(zhuǎn)變成為虛擬環(huán)境，而且我們的日常生活世界同時(shí)也日益與虛擬時(shí)空交織在一起。網(wǎng)民“移居賽博空間”與一種（通常是難以覺(jué)察的）“賽博空間對(duì)日常生活的殖民化”攜手并行。那些在日常生活中光顧超級(jí)市場(chǎng)的人，用銀行卡付費(fèi)購(gòu)物，不僅僅是在某個(gè)實(shí)際的超級(jí)市場(chǎng)連鎖店進(jìn)行了交易，而且也是在賽博空間的后地理領(lǐng)域?qū)嵤┝私灰住Ｈ藗兛梢杂檬找魴C(jī)聽(tīng)到歌手艾瑞卡·巴度新近與已故的鮑伯·馬雷合作的二重唱——聽(tīng)眾在欣賞這首必須借助數(shù)碼編輯才能完成的新歌時(shí)，他不僅發(fā)現(xiàn)自己身處歷史時(shí)間內(nèi)，同時(shí)也體驗(yàn)了一種后歷史的審美感受。甚至電腦超級(jí)高速公路的隱喻也不是恰如其分的隱喻，因?yàn)樗诒瘟嘶ヂ?lián)網(wǎng)交流的后地理和后歷史的本質(zhì)。迥異于公路交通網(wǎng)絡(luò)，鏈接電腦網(wǎng)絡(luò)上的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)之間的距離，耗時(shí)極短[7]。在中國(guó)點(diǎn)擊鼠標(biāo)，瞬間就可以拜訪歐洲大陸德·穆?tīng)柦淌诘木W(wǎng)址www.demul.nl，并且可以通過(guò)網(wǎng)頁(yè)上面的轉(zhuǎn)碼器閱讀網(wǎng)站上的荷蘭文與英文的電子數(shù)字文本。通過(guò)這種方式，還可以閱讀一切二進(jìn)制的未來(lái)文學(xué)。計(jì)算機(jī)革命迫使人們開(kāi)始以一種新的方式看待世界。全球網(wǎng)絡(luò)鏈接的電腦作為一種環(huán)境在不斷地發(fā)揮著作用，其中沉潛著“秘響旁通、伏采潛發(fā)”的無(wú)限可能性。數(shù)字化的后現(xiàn)代社會(huì)更像一個(gè)匯聚了各種生活方式的超級(jí)市場(chǎng)。作為一種文化政治隱喻，賽博空間不僅是希臘式的民主廣場(chǎng)，也是各種話語(yǔ)權(quán)力競(jìng)相逐鹿的羅馬式競(jìng)技場(chǎng)。

賽博空間這一術(shù)語(yǔ)是由加籍美國(guó)裔科幻作家威廉·吉伯森在他的科幻小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》中提出的。小說(shuō)描寫(xiě)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)黑客凱斯受命于某跨國(guó)公司，被派往全球電腦網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的空間之中，執(zhí)行一項(xiàng)極其危險(xiǎn)的任務(wù)。進(jìn)入這一空間既不需乘坐飛機(jī)火箭，也無(wú)需進(jìn)入時(shí)空隧道，只要在大腦神經(jīng)中植入插座，接通電極，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)與人的思維意識(shí)合為一體后，即可遨游其中。吉伯森將這一虛擬空間稱為“賽博空間”。該術(shù)語(yǔ)糅合了“控制論”（cybernetics）與“空間”（space）的蘊(yùn)涵，此后這個(gè)詞語(yǔ)得到廣泛認(rèn)同，“賽博”也衍生出電腦和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的含義。

從傳媒與空間的關(guān)聯(lián)域思考，當(dāng)今電子文化傳媒與賽博空間的生成密不可分。可以把賽博空間想象為一種具有后地理、后歷史特質(zhì)的超空間，把電腦理解為一種“蟲(chóng)洞”或“時(shí)空隧道”，它能夠在眨眼之間讓用戶在信息宇宙中穿梭旅行，鏈接時(shí)空。電腦是一種“宇宙機(jī)器”，而賽博空間則是一個(gè)令人驚愕的龐大網(wǎng)絡(luò)，有無(wú)數(shù)現(xiàn)存的和可能的村莊、市鎮(zhèn)。這是一個(gè)容納社會(huì)、宗教和政治空間的萬(wàn)花筒。電子傳媒與賽博空間的關(guān)聯(lián)域通常具有多媒體性、超鏈接性、虛擬性和互動(dòng)性等基本特征[8]。

內(nèi)容提要：鄧小平文藝?yán)碚撌青囆∑嚼碚擉w系的有機(jī)組成部分。它辯證地論述了文藝與政治的關(guān)系，提出了文化藝術(shù)交流的理論，深刻地揭示了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征、價(jià)值取向和發(fā)展規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摚且龑?dǎo)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向更大繁榮的偉大旗幟。

鄧小平理論是我們時(shí)代的偉大旗幟。它將馬克思列寧主義、思想發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。我們要實(shí)現(xiàn)黨的十五大制訂的宏偉綱領(lǐng)，發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文藝，必須高舉鄧小平理論的偉大旗幟。指出:“在當(dāng)代中國(guó)只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒(méi)有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題?！睂?shí)踐證明，我國(guó)社會(huì)主義文藝要真正掙脫禁錮在自己頭上的枷鎖，走向百花爭(zhēng)艷、百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，攀登世界藝術(shù)巔峰，也必須以鄧小平理論為指導(dǎo)。

鄧小平文藝?yán)碚撌青囆∑嚼碚擉w系的有機(jī)組成部分。鄧小平文藝?yán)碚摼哂絮r明的時(shí)代性、民族性、實(shí)踐性和階級(jí)性。解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)和方法論原則。解放思想、實(shí)事求是，使我們廣大文藝工作者，走出了神學(xué)的誤區(qū)，以獨(dú)立思考代替了虔誠(chéng)的偶像崇拜，從而打破了、制造的現(xiàn)代迷信，推倒了“文藝黑線專政論”，劃清了馬克思主義與假馬克思主義的界限，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到作為“人類靈魂工程師”的歷史使命和光榮職責(zé)。

鄧小平文藝?yán)碚撌蔷哂兄袊?guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摚俏乃囁枷氲睦^承、豐富和發(fā)展。在文藝發(fā)展方向問(wèn)題上，鄧小平說(shuō):“我們要繼續(xù)堅(jiān)持同志提出的文藝為最廣大人民群眾、首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和不同學(xué)派的自由討論?！保?）但鄧小平并沒(méi)有僅僅停留在堅(jiān)持文藝思想上面，而重點(diǎn)則放在發(fā)展上?！鞍l(fā)展是硬道理”，“重點(diǎn)在建設(shè)”。依據(jù)20世紀(jì)文藝實(shí)踐，特別是社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鄧小平重新調(diào)整了我國(guó)社會(huì)主義文藝的方向，明確提出了“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，不再提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)。“因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論依據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的?！保?）在文藝與政治的關(guān)系上，鄧小平在理論上作出了重大突破與發(fā)展。本世紀(jì)初，列寧在《黨的組織和黨的文學(xué)》中提出“文學(xué)應(yīng)當(dāng)成為黨的文學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為黨所開(kāi)動(dòng)的社會(huì)民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”。后來(lái)日丹諾夫等人并未完整準(zhǔn)確地理解列寧的文藝思想，而只是片面的強(qiáng)調(diào)文藝的黨性和階級(jí)性，把文藝看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的工具和武器，并且以行政方式粗暴地干涉文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)。產(chǎn)生的惡果是世人盡知的。在中國(guó)，文藝從屬于政治也是有歷史傳統(tǒng)的。梁?jiǎn)⒊谑『?，極力提倡“小說(shuō)界革命”，認(rèn)為小說(shuō)是政治斗爭(zhēng)的有力武器，“欲救中國(guó)，不可不自小說(shuō)始。”“五四”以后，文藝為民族解放服務(wù)、為救亡圖存服務(wù)，幾乎成了一切進(jìn)步文藝工作者的共識(shí)。在延安文藝座談會(huì)講話中，進(jìn)一步從理論上闡明“文藝是從屬于政治的”，并將文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)與為人民服務(wù)并提，作為革命文藝的根本方向。文藝為政治服務(wù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的確發(fā)揮了積極的作用，并產(chǎn)生了一批好的和比較好的作品。隨著時(shí)間的推移，在社會(huì)主義制度基本建立以后，這個(gè)口號(hào)的片面性就日益顯露出來(lái)。伴隨著“左”的文藝思潮的形成和發(fā)展，在我國(guó)開(kāi)展的一次又一次文藝斗爭(zhēng)，都是從文藝背離“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治”中找到它的理論根據(jù)。這樣以來(lái)，文藝發(fā)展的路子越走越窄，最后走進(jìn)了“”的絕境和死谷。鄧小平對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹卮筘暙I(xiàn)，首先就表現(xiàn)在他以理論家的勇氣和膽識(shí)，科學(xué)地總結(jié)了近一個(gè)世紀(jì)的文藝實(shí)踐正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，回答了時(shí)代提出的重大理論問(wèn)題，辯證地闡明了文藝和政治的關(guān)系，為社會(huì)主義文藝撥正了航向。

文藝與政治關(guān)系問(wèn)題在理論上的解決，“二為”方向的確立，為文藝工作者解除了最大的精神繩索，大大解放了文藝的生產(chǎn)力。在此基礎(chǔ)上，鄧小平從改革開(kāi)放的時(shí)代高度，重新解釋了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的內(nèi)涵，提出了文化學(xué)術(shù)交流的理論。1956年提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的理論，揭示了文化學(xué)術(shù)發(fā)展的一條重要規(guī)律。但在理論說(shuō)明與具體實(shí)踐中，卻與提出的初衷相悖。由于將“雙百”安放在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的基礎(chǔ)上，因此他把“百家”變成了“兩家”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)一家，資產(chǎn)階級(jí)一家。因而自然也就把自由討論和爭(zhēng)鳴雙方的關(guān)系，變成批判與被批判的關(guān)系，貫徹“雙百”方針的過(guò)程，實(shí)際變成了一個(gè)“誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)”的過(guò)程。這樣在實(shí)踐上必然造成混淆政治與藝術(shù)、政治與學(xué)術(shù)的界限，出現(xiàn)批判“封、資、修”的浪潮一浪高過(guò)一浪的態(tài)勢(shì)。發(fā)展到“”，對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，杜絕了一切中外文化交流和對(duì)話的渠道;對(duì)內(nèi)則實(shí)行“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的全面專政”，杜絕一切探討真理、發(fā)展藝術(shù)的道路，從而使“百花齊放”變成百花凋零，“百家爭(zhēng)鳴”變成萬(wàn)馬齊喑一言堂。鑒于歷史的教訓(xùn)，鄧小平在為我黨制訂社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行改革開(kāi)放的同時(shí)，提出“對(duì)外文化交流也要長(zhǎng)期發(fā)展”（3）。并且重申:“我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針?！保?）針對(duì)“百家”即“兩家”的看法和閉關(guān)鎖國(guó)的教訓(xùn)，他說(shuō):“我們要堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴的方針，允許爭(zhēng)論。不同學(xué)派之間要互相尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短。要提倡學(xué)術(shù)交流。任何一項(xiàng)科研成果，都不可能是一個(gè)人努力的結(jié)果，都是吸收前人和古人的研究成果。一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒(méi)有前人或今人、中國(guó)人或外國(guó)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論?搞封鎖是害人又害己。我們要把對(duì)待封鎖的態(tài)度，作為檢驗(yàn)一個(gè)人世界觀改造得如何的重要內(nèi)容之一。凡是搞封鎖的，就說(shuō)明他的世界觀沒(méi)有得到很好的改造?！保?）鄧小平充分尊重爭(zhēng)鳴雙方的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，提倡學(xué)術(shù)交流，強(qiáng)調(diào)各學(xué)派之間要互相尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，平等地進(jìn)行對(duì)話與交流。這里不存在什么批判與被批判，誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題，大家的共同目標(biāo)是追求真理，既可異中求同，也可同中求異，或爭(zhēng)鳴各方各自保留自己的不同見(jiàn)解。在科學(xué)研究中，鄧小平認(rèn)為應(yīng)全方位地吸收前人和今人、外國(guó)人和中國(guó)人的研究成果。對(duì)于外國(guó)人，“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化”（6）。屬于文化領(lǐng)域中的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判，盲目推崇和照搬是錯(cuò)誤的。閉關(guān)自守，固步自封，拒絕接受一切外來(lái)文化則是愚蠢的。

鄧小平文藝?yán)碚撋羁探沂旧鐣?huì)主義文藝的本質(zhì)特征、價(jià)值取向和發(fā)展規(guī)律。它繼承前人，突破陳規(guī)，開(kāi)拓了有中國(guó)特色的馬克思主義文藝學(xué)的新境界。