1案例分析與研究

1.1國內(nèi)外研究水平和發(fā)展案例俄羅斯對本國古代宗教文明小城鎮(zhèn)——蘇仕達的開發(fā)、意大利對其南部阿瑪爾菲海岸最漂亮的小鎮(zhèn)——波西塔諾進行的整體規(guī)劃。我國四川九寨溝等著名的風景名勝區(qū)、以及正在規(guī)劃的黑河新生鄉(xiāng)的鄂倫春族聚居區(qū)等。

1.2對于怎么樣保護和傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

（1）保證民族文化藝術(shù)賴以生存發(fā)展的土地和環(huán)境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉(xiāng)鄂倫春族聚居區(qū)，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗。而正在研究當中的齊齊哈爾市梅里斯區(qū)的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，鄉(xiāng)村里還自發(fā)組織的民間歌舞、民族節(jié)日等活動。對民族文化的保護也會使更多的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式層出不窮。

（2）提高對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識民眾的文化品位、認識水平、時尚潮流是需要正確地引導(dǎo)的。由于受城市建筑現(xiàn)代化的影響，很多居民都想拆掉傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)房屋改建鋼筋水泥房，認為這才是進步的。事實說明，當前中國的文化建設(shè)最為迫切的就是對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識，只有這樣，才能避免減少“文化災(zāi)難”。

（3）采取多元性的方法進行民間文化的傳承發(fā)展

編者按：本文主要從南京市民俗博物館簡介；南京市民俗博物館開發(fā)與利用現(xiàn)況；已取得成果、不足以及改進方案進行論述。其中，主要包括：南京素稱六朝勝地，十朝都會，是我國著名的歷史文化名城、一組具有典型明清建筑風格的古建筑群、南京地區(qū)收藏陳列民俗物品、研究民風民俗、弘揚民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門機構(gòu)、資源整合與關(guān)聯(lián)開發(fā)、南京市相關(guān)部門已經(jīng)出臺了一系列政策、原貌修復(fù)、一期工程范圍內(nèi)的南捕廳歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居保護的主體部分、民俗技藝現(xiàn)場表演與舊時習(xí)俗重現(xiàn)、與各大高校實現(xiàn)基地共建，促進文化交流、民俗資源開發(fā)利用，碩果累累、開發(fā)中的不足以及改進方案等，具體請詳見。

南京素稱六朝勝地，十朝都會，是我國著名的歷史文化名城。南京的民俗文化歷史悠久，源遠流長，有著豐富的蘊藏，包孕著南京地區(qū)主要是漢族人群的共同心愿特征，代表著南京地區(qū)人群參與意識的選擇。南京地處長江下游，屬長江流域風俗文化圈，因地理位置、人口構(gòu)成、社會形態(tài)、經(jīng)濟條件等因素而形成獨具金陵古都特色的民俗文化。

一、南京市民俗博物館簡介

"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經(jīng)甘熙等續(xù)建，占地達12000平方米，由三組五進穿堂式古建筑群組成，民間俗稱"九十九間半"。還建有后花園、藏書樓，惜于太平天國時期毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值。

南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號和大板巷42號，這是一組具有典型明清建筑風格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術(shù)的精巧。

南京市民俗博物館于1986年開始籌建，1992年11月18日正式對外開放，它是南京地區(qū)收藏陳列民俗物品、研究民風民俗、弘揚民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門機構(gòu)。1982年被列為南京市文物保護單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護單位，是目前我國南方大城市中規(guī)模最大、保存最完整的古代民居巨宅。

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編者按：本文主要從東莞地區(qū)文化信息共享工程的建設(shè)情況；依托總分館體系，推進共享工程建設(shè)；依托總分館體系，提升共享工程服務(wù)效果；對東莞共享工程建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)進行論述。其中，主要包括：東莞共享工程的概況與建設(shè)目標、如今東莞共享工程的建設(shè)情況、東莞圖書館總分館體系的簡介、依托總分館體系，把鎮(zhèn)級圖書館改造成基層服務(wù)點、以鎮(zhèn)（街）圖書館為依托，發(fā)揮其輻射作用，向農(nóng)村推廣共享工程、以豐富的電子資源為賣點，"推銷"共享工程，吸引基層加入成為服務(wù)點、定期組織培訓(xùn)班，通過考核制度提升工作人員的素質(zhì)、不拘形式，以創(chuàng)新的服務(wù)方式服務(wù)群眾、依托總分館體系，推進共享工程建設(shè)能起到事半功倍的效果、共享工程目前存在的不足、對進一步完善共享工程服務(wù)的探討等，具體請詳見。

1.東莞地區(qū)文化信息共享工程的建設(shè)情況；

1.1東莞共享工程的概況與建設(shè)目標；

全國文化信息資源共享工程（以下簡稱文化共享工程）東莞市分中心自2003年成立以來，根據(jù)國務(wù)院、文化部的要求，結(jié)合地區(qū)實際和圖書館發(fā)展趨向，依托全市城鄉(xiāng)圖書館總分館網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)，大力推進文化共享工程分中心、鎮(zhèn)級基層服務(wù)點和村級基層服務(wù)點三級網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，形成了城市幫助農(nóng)村、中心帶動基層、區(qū)域協(xié)同發(fā)展的良好態(tài)勢。

1.2如今東莞共享工程的建設(shè)情況；

摘要：根親文化旅游作為文化旅游的重要組成部分，是一種非常有潛力的旅游形式。固始縣因其特殊的地理位置和歷史因緣，成為閩臺及東南亞華人華僑的重要的祖根地之一。加快根親文化旅游發(fā)展，對推動固始旅游的發(fā)展，振興固始社會經(jīng)濟文化事業(yè)，加強區(qū)域交流和合作，增強中華民族的凝聚力都具有重要意義。文中分析了固始根親文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢條件，提出了根親文化旅游開發(fā)的戰(zhàn)略措施。

關(guān)鍵詞：河南固始；根親文化；戰(zhàn)略意義；策略措施

河南省固始縣地處鄂豫皖三省結(jié)合部，在古代的交通條件下，那里的地勢平坦，便于牛馬車駕的行駛，同時也是南下渡過長江到閩浙必經(jīng)之地。在由晉唐至明清的漫長歲月里，作為歷史上中原地區(qū)向皖蘇閩粵浙贛尤其是閩臺一帶移民的肇始地和集散地，在中原移民史上具有重要位置和深遠影響。其間有四次較大規(guī)模的“移民潮”，舉族南遷固始籍民，帶去了先進的中原文化和農(nóng)耕文明，加速了我國東南邊陲社會的發(fā)展進程。經(jīng)數(shù)代繁衍遷徙，移居閩地的固始籍后裔漸次遍布閩、浙、粵、港、澳、臺等及日、新、馬、菲、加、美等國，無數(shù)閩臺同胞、海外僑胞，由古至今譜載口授，代不失傳；牢記鄉(xiāng)關(guān)祖地，勿忘“光州固始”。每年都有數(shù)以千計的華人華僑來到固始尋根謁祖、反哺投資興建家園。固始因而成為蜚聲海內(nèi)外的“中原僑鄉(xiāng)、唐人故里”。面臨著良好的發(fā)展機遇，如何發(fā)展區(qū)位地緣和旅游資源優(yōu)勢，無疑是固始旅游發(fā)展的重要議題之一。

根親文化的定義目前學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的定論，但比較一致看法是:以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以姓氏和宗族為紐帶對祖先發(fā)源地追索和探究的一種區(qū)域文化現(xiàn)象。它的主要特點有：血緣性、地域性、凝聚性和情感性。主要內(nèi)容涉及到：姓氏文化、移民文化、地域文化和民俗文化。它不完全等同于尋根文化，除尋根這個主體之外，還有突出的是親緣，親情，即尋根懇親，認祖歸宗，緬懷先賢。

一、根親文化旅游開發(fā)的條件和優(yōu)勢分析

河南省固始因其特殊的地理位置、自然條件和歷史因緣，歷史上曾作為中原地區(qū)向東南沿海數(shù)次大規(guī)模移民的肇始地和集散地，現(xiàn)已成為閩臺和一些海外華人華僑公認的的祖根地，這為固始發(fā)展根親文化旅游帶來得天獨厚的條件。所形成的旅游資源的個性與特色是其他地區(qū)無法相比的。

【論文關(guān)鍵詞】文化；信息資源；共享工程；模式

【論文摘要】本文以廊坊市文化信息資源共享工程建設(shè)為例，分析共享工程建設(shè)模式，提出以群眾文化需求為根本，以政府主導(dǎo)為關(guān)鍵，以資源建設(shè)為支撐點，以服務(wù)創(chuàng)新為著力點的共享工程基本模式，從而建成滿足人民群眾日益增長文化需求的惠民工程。

全國文化信息資源共享工程是我國文化事業(yè)建設(shè)的重要組成部分，是通過對文化信息資源進行數(shù)字化加工、整合并利用現(xiàn)代通信、傳播技術(shù)，把優(yōu)秀的文化信息資源直接傳送到城鄉(xiāng)基層群眾身邊的一項國家級文化重點建設(shè)工程。廊坊文化信息資源共享工程建設(shè)，堅持從地方特色的數(shù)字化信息資源建設(shè)人手，把文化共享工程資源建設(shè)與數(shù)字圖書館建設(shè)有機地結(jié)合起來，以各級公共圖書館和基層文化站為依托，初步形成了市、縣、鄉(xiāng)統(tǒng)一聯(lián)網(wǎng)、資源共享的文化信息資源網(wǎng)。截止目前，廊坊市已經(jīng)建立了1個市級支中心，10個縣級支中心，366個基層站點，在共享國家中心、省級分中心共享資源的基礎(chǔ)上，市、縣兩級又收集了45萬冊電子圖書、5401)種電子期刊、10個專題數(shù)據(jù)庫、近20部地方戲曲、700余部農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖視頻資料及地方實時動態(tài)新聞、消息等，積累數(shù)字資源達10TB，為文化共享工程的可持續(xù)發(fā)展提供了資源保障。

1文化信息資源共享工程建設(shè)的基本情況

1.1整合與提高并重，搭建技術(shù)服務(wù)平臺

廊坊市按照國家中心的標準規(guī)范要求，緊緊依托市、縣兩級圖書館，以基層公共圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(社區(qū))文化站、村文化室、校園網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠程教育網(wǎng)為依托，在原來數(shù)字圖書館的基礎(chǔ)上，進一步整合資源，添置新的機器設(shè)備，豐富網(wǎng)絡(luò)資源，提高服務(wù)能力。以此，建立了全市統(tǒng)一的技術(shù)服務(wù)平臺、資源建設(shè)中心、技術(shù)支持中心，搭建起開展文化信息服務(wù)的平臺，提出實行統(tǒng)一服務(wù)、分級管理，建立起覆蓋全市的文化信息資源服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在建設(shè)過程中，首先是堅持調(diào)查研究先行，組成專門調(diào)研組，調(diào)查了解現(xiàn)狀，明確各地專業(yè)技術(shù)人員、設(shè)備安裝場地及內(nèi)外部環(huán)境的具體要求，統(tǒng)一思想，形成合力。在此基礎(chǔ)上，又多次召開專業(yè)技術(shù)人員研討會，并請專家論證，制定了切實可行的實施方案，在國家、省撥設(shè)備的基礎(chǔ)上，又分別購置了交換機、磁盤陣列柜、不間斷電源、投影儀、PC機、衛(wèi)星接收設(shè)備等，以此搭建共享網(wǎng)絡(luò)，使各站點既能成為信息的接收地，又能成為信息的源。其次是堅持點面結(jié)合、以點帶面。采取先試建、再推廣，先建網(wǎng)、再提高的方法，推動基層服務(wù)站點建設(shè)，先在各縣建立起分中心，之后確定一批地方政府重視、財政保障有力、硬件基礎(chǔ)較好、技術(shù)過硬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立基層服務(wù)站點(中心)，通過首批基層服務(wù)站點的實際服務(wù)效果和社會影響力，輻射和帶動其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)，充分展示了文化領(lǐng)域的信息化發(fā)展方向和先進文化傳播的渠道。

論文關(guān)鍵詞：云南省文化信息資源共享工程建設(shè)思考

論文摘要：隨著文化信息資源共享工程在我省的深入實施。出現(xiàn)了一些認識上、投入上、機制上的困難和問題。結(jié)合云南的實際，就如何做好文化信息資源共享工程提出了幾點看法。

文化信息資源共享工程(簡稱“文化共享工程”)是政府提供公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)工程，其主要內(nèi)容是利用計算機、網(wǎng)絡(luò)通訊和多媒體等高新技術(shù)，將中華民族優(yōu)秀的文化信息資源進行數(shù)字化加工和整合，通過共享工程服務(wù)網(wǎng)絡(luò)．以衛(wèi)星網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、有線電視及數(shù)字電視網(wǎng)、鏡像、移動存儲、光盤等方式，實現(xiàn)各類文化信息資源在全國范圍的共建共享．為廣大人民群眾提供高質(zhì)量、數(shù)字化、均等化的公益文化服務(wù)。筆者結(jié)合新中國成立以來圖書館建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，就如何實施好文化共享工程談幾點看法。

1建立健全文化共事工程的保障機制

1．1制定云南省各級支中心和農(nóng)文網(wǎng)培學(xué)校管理辦法

由云南省人民政府辦公廳下發(fā)。與省人民政府辦公廳關(guān)于實施文化共享工程建設(shè)的通知相銜接。上世紀80年代云南省文化廳制定的《云南省州、市圖書館工作條例》和<云南省縣級圖書館工作條例》分別成了各級政府實施圖書館建設(shè)的政策依據(jù)。因此，云南省人民政府辦公廳及時制定下發(fā)關(guān)于文化共享工程的管理辦法，將能夠敦促各級黨委、政府高度重視、切實做好文化共享工程建設(shè)工作。

一、跨文化管理的內(nèi)涵

所謂跨文化管理，是指涉及不同文化背景的人、物、事的管理，是跨國公司在跨國經(jīng)營過程中，對不同種族、不同文化類型、不同文化發(fā)展階段的子公司所在國的文化采取包容的管理方法，并據(jù)此創(chuàng)造出公司獨特文化的管理過程。它要求管理者改變傳統(tǒng)的單元文化的管理觀念，把管理重心轉(zhuǎn)向?qū)ζ髽I(yè)所具有的多元文化的把握和文化差異的認識上，運用文化的協(xié)同作用，克服多元文化和文化差異帶來的困難，充分發(fā)揮多元文化和文化差異所具有的潛能和優(yōu)勢，使國際企業(yè)具有生機和活力。需要強調(diào)的是，跨文化管理，決不是文化的同一化，而是在保持本土文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，不斷創(chuàng)新，建立既有自己特色又充分吸納人類先進文化成果的管理模式。

跨文化管理包含了兩方面的內(nèi)容。一方面是企業(yè)外部的跨文化管理問題，即針對來自不同文化背景并且與企業(yè)打交道的供應(yīng)者、顧客、競爭者、相關(guān)利益群體等的管理；另一方面是企業(yè)內(nèi)部的跨文化管理，即針對不同文化背景的雇員的管理。

二、跨文化管理的特征

跨文化管理比其它企業(yè)的管理要困難得多，這是由跨文化管理的以下特征決定的。

1.人員結(jié)構(gòu)多元化

[論文關(guān)鍵詞]共享工程貴州省中心；十一五；綜述

[論文摘要]概述了貴州省共享工程的實施建設(shè)情況、取得的成績和存在的問題。

文化信息資源共享工程是2002年文化部、財政部共同組織實施的一項社會文化建設(shè)標志性工程，是一項繁榮社會主義先進文化的創(chuàng)新工程，是國家新農(nóng)村文化建設(shè)的二號工程，是“十一五”期間國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)的一項重大工程。它采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，將中華優(yōu)秀文化信息資源進行數(shù)字化加工與整合，通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星、光盤等方式，實現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國范圍內(nèi)的共建共享。

1基本情況

2002年共享工程開展試點工作以來，貴州爭取到了當年國家的兩個基層試點單位名額，在貴陽市圖書館和遵義市圖書館開展試點工作;;2006年5月文化信息資源共享工程貴州省分中心經(jīng)省人事廳、省編委辦批準在貴州省圖書館正式成立，批準中心編制為12人，在省文化共享工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室及省圖書館的領(lǐng)導(dǎo)下專門負責貴州的“文化共享工程”工作。目前有工作人員9人，省中心工作運轉(zhuǎn)正常，貴州數(shù)字文化網(wǎng)已建成開通并對外提供優(yōu)秀數(shù)字文化信息服務(wù)，網(wǎng)站點擊率已經(jīng)達到33萬余次。省中心自成立以來，接收國家中心下發(fā)光盤12533張，刻錄了中國農(nóng)業(yè)知識倉庫、農(nóng)村醫(yī)藥科普知識庫、農(nóng)廣天地、共享美好夏日系列電影、貴州民族戲曲、少數(shù)民族舞蹈等2000余種83000余張光盤發(fā)放到各基層點為群眾服務(wù)。目前，省中心文化信息資源總量已達30TB，每月平均刻錄光盤5000張發(fā)往各級支中心?！笆晃濉逼陂g，省中心完成資源建設(shè)總量近2.STB,2009年上交國家中心(侗族大歌》、《玉屏蕭笛》、《蠟染》、《八音坐唱》等5個多媒體資源庫和1個高清專題片;另外有3個視頻資源庫已經(jīng)完成，即將上交國家中心。2009年底，省中心又派人前往黔西南、黔東南等地，完成了10個多媒體庫和10個文化專題片的資源收集、拍攝工作，將于2010年上半年制作完成。

省中心定期向國家中心和貴州共享工程領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位報送工作簡報，現(xiàn)已連續(xù)出版23期。共享工程的實施迅速扭轉(zhuǎn)貴州貧困地區(qū)的信息匾乏和經(jīng)濟、文化落后的狀況，對于繼承和弘揚中華優(yōu)秀文化，實施科教興國戰(zhàn)略將產(chǎn)生深遠而巨大的影響。

論文關(guān)鍵詞:文化信息共享農(nóng)村信息化

論文摘要:文化信息資源共享工程是一項文化創(chuàng)新工程，本文時文化信息資源共享工程在農(nóng)村信息化建設(shè)中所具備的有利條件，目前存在的問題及如何發(fā)揮共享工程在農(nóng)村信息化建設(shè)中的作用進行了闡述。

“三農(nóng)”問題產(chǎn)生的一個重要原因就在于農(nóng)村地區(qū)信息相對閉塞、教育相對落后。信息化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢，是衡量一個地區(qū)綜合競爭力、現(xiàn)代化程度和經(jīng)濟成長能力的重要標志。農(nóng)村信息化是整個國民經(jīng)濟和社會信息化的重要方面。在新農(nóng)村建設(shè)中，不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要信息化，農(nóng)村的政治、經(jīng)濟、文化、社會和黨的建設(shè)等都離不開信息化建設(shè)。

2007年，稱得上是我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村信息化發(fā)展進人快車道的標志年。在這一年里，中央各部委對農(nóng)村信息化建設(shè)給予高度重視，從政策規(guī)劃、項目安排、資金支持、人才培養(yǎng)等多個環(huán)節(jié)提供保障。國家的信息化宏觀政策、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村信息化的基礎(chǔ)設(shè)施、重點工程的建設(shè)、科技創(chuàng)新步伐、國際、國內(nèi)IT企業(yè)對中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村信息化的關(guān)注，我國農(nóng)村網(wǎng)民的數(shù)量等都有了一個長足的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，截止2007年10月，全國約70萬個行政村，通電話的行政村比重已經(jīng)達到了99%，農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量突破3700萬人。農(nóng)村信息化加快了農(nóng)業(yè)科技的普及，提高了農(nóng)民科技和文化素質(zhì)，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村發(fā)展。

2008年中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于切實加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)進一步促進農(nóng)業(yè)發(fā)展農(nóng)民增收的若干意見》指出:按照求實效、重服務(wù)、廣覆蓋、多模式的要求，整合資源，共建平臺，健全農(nóng)村信息服務(wù)體系，積極探索信息服務(wù)進村人戶的途徑和辦法。深人實施廣播電視“村村通”、農(nóng)村電影放映、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和農(nóng)民書屋工程，建設(shè)文化信息資源共享工程(以下簡稱共享工程)農(nóng)村基層服務(wù)點。

1共享工程助推農(nóng)村信息化建設(shè)的有利條件

[論文關(guān)鍵詞]法治傳統(tǒng)法律文化借鑒

[論文摘要]推進中國法治進程，不僅需要學(xué)習(xí)、借鑒國外先進的法律制度和法治經(jīng)驗，也要重視對中國傳統(tǒng)法律文化的揚棄。中國的傳統(tǒng)法律文化在價值取向、內(nèi)容和形式方面都蘊含著現(xiàn)代法治的資源。

如何設(shè)計和建設(shè)當代中國的法治大廈，無疑是一個政府和民眾都非常關(guān)注的問題。達成共識的一點是必須要學(xué)習(xí)、借鑒國外先進的法律制度和法治經(jīng)驗，因為盡管各個國家法律產(chǎn)生的歷史條件不同，但作為法律制度則有共同之處。正如當代美國法律哲學(xué)家埃德加·博登海默所說:“我以為，任何值得被稱之為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對性的基本價值。在這些價值中，較為重要的有自由、安全和平等。”“盡管社會秩序會因社會和經(jīng)濟制度的特定性質(zhì)不則呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，我卻依然相信，一種完全無視或根本忽視上述基本價值中任何一個或多個價值的社會秩序，不能被認為是一種真正的法律秩序?！雹俚拇_，學(xué)習(xí)和借鑒是非常必要的，但似乎另一點沒有引起人們足夠的重視，那就是如何從中國傳統(tǒng)法律文化中吸收養(yǎng)分。筆者認為，建設(shè)當代中國的法治社會，要充分吸取中國傳統(tǒng)法律文化的合理因素，這不僅是因為傳統(tǒng)法律文化已內(nèi)化為民族精神和民族心理的一部分，而且無論在思想層面，還是在制度層面，中國傳統(tǒng)法律文化都有值得我們汲取的法治資源。

一、在法律價值取向上，整體、系統(tǒng)的法律價值觀具有借鑒價值

在思維方式上，強調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辨，到漢代董仲舒“天人合而為一”命題的明確提出，再到宋明理學(xué)家“萬物一體”論的形成，整體觀鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程?！吨杏埂氛f:“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@種整體思維方式對中國傳統(tǒng)法律的價值取向和運轉(zhuǎn)模式都產(chǎn)生了深刻的影響。中國傳統(tǒng)法律的運作模式是，實現(xiàn)太平盛世，僅僅依靠法律是不夠的，“禮樂政刑”交相使用才是合理可行的選擇?！抖Y記·樂記》稱:“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也?！薄端鍟贩Q:“夫為國之體有四焉，一曰仁義，二曰禮制，三日法令，四曰刑罰?！雹诤髞?，白居易，朱熹、丘浚等人也有類似的論述。明丘浚說:“禮樂者，政刑之本;刑政者，禮樂之輔?！雹邸暗露Y政刑四者，王道之治理之具也?！雹芸梢钥闯?，在中國古代思想家的眼中，禮、樂、政、刑各有其功能和作用，禮樂啟人向善，政刑懲奸止暴，四者各司其職，交相為用，形成一于運動的、系統(tǒng)的整體，從而使自然、社會、人生得以和諧，法律的作用得到充分發(fā)揮。在價值取向上，中國傳統(tǒng)法律文化強調(diào)“集體本位”。中國古代以家庭和家族作為社會的基本構(gòu)成單位和國家政權(quán)的社會基礎(chǔ)，個人是家族的縮影，國家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護宗法等級制度，在確認社會總體利益的前提下來規(guī)定個人的權(quán)利義務(wù)。

不可否認，這種系統(tǒng)的法律價值觀一定程度上導(dǎo)致了人倫道德對法的精神的閹割和整體性對個體性的淹沒。但蘊含其中的“以整體的觀點發(fā)揮法在治國和維持社會秩序中的作用”的理念，對于推進我國的法治進程仍有借鑒意義。其一，法治是一個系統(tǒng)工程，是一個由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過程共同構(gòu)成的整體，是一個由合乎法治要求的立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督共同構(gòu)成的整體，甚至是法治內(nèi)部各要素及其整體與社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。只有單項發(fā)展，沒有全面推進，是不能建成現(xiàn)代法治的。其二，在司法實踐中，應(yīng)注意防止單純懲罰主義，既重視依法審判，也要重視思想教育，勸人悔過自新，導(dǎo)人向善。其三，就法治的驅(qū)動模式而言，中國法治化應(yīng)當走政府推進型與社會推進型相結(jié)合的道路，既需要國家和政府自覺地擔負起正確引導(dǎo)法治方向的時代責任，也需要社會民眾的廣泛參與，使依法治國擁有牢固的社會群眾基礎(chǔ)，進而保證法治旺盛的生命力和動力來源。其四，當前在建設(shè)社會主義法治國家時，至少在一段時間內(nèi)仍須把社會的安全和秩序擺在重要地位，而不是只強調(diào)個人權(quán)利與自由?，F(xiàn)代法治已形成了一套普適性的價值體系，包括正義、安全、權(quán)利、自由、秩序等等。然而，在不同的法治模式中，體現(xiàn)這套價值體系的具體內(nèi)容卻可以有所不同。中國的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)具有獨特性，中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)的是群體、親情、和諧的思維方式和生活方式，法律所要實現(xiàn)的首要價值不是別的，而是社會秩序。當前，我國社會主義初級階段的國情，傳統(tǒng)的群體本位的價值取向和心理慣性的影響，以及體現(xiàn)這種價值取向的習(xí)慣法或民間法在調(diào)整社會生活中的作用，都要求我們在推進法治的進程中，不能一味地追究排他性的個人本位，而是要同時高度重視社會的秩序和安全，以保障社會的穩(wěn)定與發(fā)展。