特色文化反映了地區(qū)特色，打造地區(qū)特色文化品牌，是地區(qū)宣傳最好的方式。塑造品牌離不開品牌標(biāo)識(shí)，品牌標(biāo)識(shí)是利用視覺感官向人們傳達(dá)品牌相關(guān)信息，相較于文字更容易被人們記住，并且其設(shè)計(jì)滿足大眾審美、能夠使品牌持久發(fā)展，因此它不僅具有代表性，還有提升品牌宣傳效率的作用。在設(shè)計(jì)過程中，線條、圖形與文字的合理搭配，都促成了品牌標(biāo)識(shí)與美術(shù)設(shè)計(jì)之間不可分割的關(guān)系。基于此，越來越多的設(shè)計(jì)者開始投身于將美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用于品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的研究中。筆者通讀了《品牌標(biāo)識(shí)創(chuàng)意與設(shè)計(jì)》（惠勒著，、姜曉渤譯，上海人民美術(shù)出版社，2008）一書，認(rèn)為該書邏輯思維清楚，關(guān)系層層遞進(jìn)，并且具有真實(shí)案例作為輔助，是一本對(duì)品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)具有重要參考價(jià)值的書，在此基礎(chǔ)之上，筆者對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)在特色文化品牌形象與標(biāo)識(shí)中的應(yīng)用展開了探討。

特色文化是每個(gè)地區(qū)獨(dú)有的特征。發(fā)展地區(qū)特色文化是為了讓該地區(qū)具有辨識(shí)度，例如，論起齊魯文化發(fā)源地要說到山東。特色文化就是這樣在無形之中為地區(qū)做了宣傳，因此將特色文化作為品牌形象打造的主體，能夠成為推動(dòng)地區(qū)發(fā)展進(jìn)步的催化劑?；谌藗儗?duì)于某一新鮮事物的認(rèn)知，首先是來自于視覺器官，因此在品牌形象的打造過程中，品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)具有舉足輕重的地位，品牌標(biāo)識(shí)就是通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)來獲得大眾的關(guān)注，能夠引起大眾情感共鳴是一個(gè)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)成功的標(biāo)志。以下對(duì)品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的形狀、色彩、內(nèi)容三個(gè)要素分別進(jìn)行探討。首先是形狀，根據(jù)人腦的生理反映，人們看到某個(gè)品牌標(biāo)識(shí)的時(shí)候，首先關(guān)注到的是它的外觀形狀，其次才是它的顏色與內(nèi)容。在美術(shù)設(shè)計(jì)中，通常采用一些圓形、幾何形或者是多種形狀組合作為整個(gè)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的輪廓。形狀的選用不僅要結(jié)合品牌自身特色，還要符合美學(xué)設(shè)計(jì)原則。

針對(duì)特色文化品牌形象的標(biāo)識(shí)，重點(diǎn)應(yīng)放在突出地方特色上，比如說海南最突出的是海跟椰樹，那么它的整體形狀可以考慮采用海的輪廓形狀或者是椰樹的形狀；云南相比于其他地區(qū)，它最突出的是少數(shù)民族風(fēng)情，在形狀的選擇上就可以偏向于能夠彰顯少數(shù)名族特色的形狀；西藏的代表特征是雪山，就可以選擇采用雪山的輪廓作為整體的外觀形狀。正確選擇標(biāo)識(shí)的形狀，才能引發(fā)大眾進(jìn)一步了解該標(biāo)識(shí)的興趣。其次是色彩，有了合適的形狀還需要有獨(dú)特的色彩配合。色彩在整個(gè)標(biāo)識(shí)中發(fā)揮著不容小覷的作用。沒有色彩就沒有幻想、沒有美感，哪怕是再完美的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)也會(huì)黯然失色。色彩分為暖色系與冷色系，暖色系通常會(huì)給人們帶來溫暖、活力、歡快等感受，而冷色調(diào)傳達(dá)的情感信息則是平靜、祥和、放松等。特色文化品牌標(biāo)識(shí)中的顏色，可以根據(jù)地區(qū)氣候特征進(jìn)行選擇，比如氣候偏冷可采用冷調(diào)顏色，氣候偏熱可以選擇暖調(diào)顏色；還可以根據(jù)地區(qū)的地理特征進(jìn)行選擇，比如桂林多山多水，采用綠色與藍(lán)色搭配會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇；沿海地區(qū)可以選用大海的蔚藍(lán)色來設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)。當(dāng)然也可以根據(jù)各地區(qū)的不同文化風(fēng)情來搭配色彩，總之，色彩的選擇一方面要反映出地區(qū)的特色文化特征，另一方面要符合大眾的審美要求。最后是內(nèi)容，內(nèi)容是整個(gè)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的重頭戲，是對(duì)特色文化品牌最直觀的反映。標(biāo)識(shí)的內(nèi)容在選擇上有一個(gè)原則，即一定要準(zhǔn)確代表該品牌。內(nèi)容的代入也是有美學(xué)講究的，可以根據(jù)不同的需求，使用美學(xué)藝術(shù)字或者品牌名稱首字母將內(nèi)容融合到整個(gè)標(biāo)識(shí)當(dāng)中，達(dá)到傳達(dá)準(zhǔn)確信息目的的同時(shí)也要注意不能喪失了標(biāo)識(shí)的美感。

總之，隨著大眾審美水平的提高，人們對(duì)美的要求也越來越高。一個(gè)品牌標(biāo)識(shí)能否脫穎而出，離不開美術(shù)設(shè)計(jì)。這也就決定了美術(shù)設(shè)計(jì)在品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中占有重要的地位，而合理運(yùn)用美術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)符號(hào)，不僅能夠增添標(biāo)識(shí)的美感，還能夠獲得大眾的好感，提升宣傳目的。上文所提及的表示設(shè)計(jì)的形狀、顏色以及內(nèi)容等要素，僅僅是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的部分內(nèi)容，還有更多其他表示設(shè)計(jì)的知識(shí)值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

作者：呂雪蓮 單位：濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院

摘要：本論文從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)背景下出發(fā)，通過對(duì)甘肅馬家窯彩陶文化進(jìn)行分析、元素提取、重組等手段賦予文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特內(nèi)涵和文化氣息。從豐富的精神內(nèi)涵、深厚文化底蘊(yùn)角度出發(fā)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品，加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品體驗(yàn)，滿足消費(fèi)者多元化消費(fèi)需求。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；馬家窯彩陶；;文創(chuàng)產(chǎn)品;甘肅華夏文明特色文化

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是時(shí)代的潮流，也是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的方向之一。滿足現(xiàn)代消費(fèi)者高水平的精神需求是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)。使消費(fèi)者在購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)獲得一種全新的體驗(yàn)并感受到自我的價(jià)值，是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師需要解決的首要問題。華夏文明在甘肅，敦煌莫高窟享譽(yù)全球，還有精美絕倫的馬家窯彩陶等，這些都為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作源泉。

一、基于“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下”的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的必然性

1.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下消費(fèi)者需求分析。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平也得到顯著提高。人們已經(jīng)不滿足簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活，開始追求更高層次的精神需求。人們?cè)谟瓮娴倪^程中購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品，不再局限于購(gòu)買傳統(tǒng)的用作紀(jì)念或者饋贈(zèng)他人的禮物，更多是關(guān)注某地文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和產(chǎn)品質(zhì)量，以及能夠給自己帶來愉悅的體驗(yàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品越是要求體驗(yàn)化，刺激消費(fèi)者互動(dòng)參與，形成文化創(chuàng)意的一種保護(hù)，也就越能產(chǎn)生良好的市場(chǎng)效益。2.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。傳統(tǒng)的地域文創(chuàng)產(chǎn)品，更多走的是快銷線路，以大眾化的形式載體進(jìn)行表現(xiàn)，更多的常見的水杯，鑰匙扣、體恤衫以及絲巾等，雷同現(xiàn)象比較嚴(yán)重。很多文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)無法滿足消費(fèi)者更高層次需求。另外，地域文化特色也不明顯，甚至更多的文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)者無法區(qū)別其地域文化，而特色地域文化是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品之靈魂，充分挖掘地域文化資源進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)，利用特定材料和特殊工藝傳遞出地域文化凸顯人、設(shè)計(jì)和文化三者之間的關(guān)系，加大人與物的互動(dòng)，是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品需要解決的重要問題。3.文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展趨勢(shì)。近年來，互動(dòng)、體驗(yàn)給現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思路。敦煌研究院聯(lián)合騰訊文創(chuàng)打造的文創(chuàng)產(chǎn)品“敦煌詩(shī)巾”是現(xiàn)代體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品之典范。消費(fèi)者只需要通過小程序“敦煌詩(shī)巾”進(jìn)行簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，可以自己選擇各種圖案，根據(jù)自己的愛好進(jìn)行組合，設(shè)計(jì)出一款自己的私人定制絲巾。整個(gè)過程消費(fèi)者高度參與，從參與中體會(huì)到設(shè)計(jì)的樂趣，從設(shè)計(jì)中體會(huì)到敦煌文化博大精深的魅力，從而進(jìn)一步了解敦煌文化?！岸鼗驮?shī)巾”無疑給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師帶來更多的創(chuàng)作靈感。如何讓消費(fèi)者直接參與互動(dòng)，如何讓消費(fèi)者進(jìn)一步了解所要傳遞的文化，如何使文創(chuàng)產(chǎn)品更有意味——這一系列問題都是當(dāng)前需要解決的問題。設(shè)計(jì)者如何通過文創(chuàng)產(chǎn)品的外形、色彩、意象，把審美趣味和文化底蘊(yùn)傳遞給消費(fèi)者，讓消費(fèi)者既能感受到文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性，同時(shí)感受到文創(chuàng)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，這是當(dāng)前設(shè)計(jì)者需要重點(diǎn)注意的事項(xiàng)，同時(shí)也是文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展趨勢(shì)。

二、基于“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型

摘要：紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品作為近年來文創(chuàng)產(chǎn)品的一個(gè)重要類別，體現(xiàn)了紅色文化的傳承與展示，為探索研究融合紅色文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)應(yīng)用。以3D打印技術(shù)結(jié)合非遺“徐行草編”的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品為例，將基于紅色文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)意義、設(shè)計(jì)方法等進(jìn)行探討和研究，通過挖掘兩者文化內(nèi)涵的結(jié)合和采用新科技工藝與傳統(tǒng)工藝結(jié)合的方式呈現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成果，為兩者融合的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和應(yīng)用提供了研究思路和應(yīng)用實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：紅色文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；3D打印

一、基于紅色文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)意義

（一）傳承紅色文化

文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是指以文化、創(chuàng)意理念為核心，是創(chuàng)意人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)，即其創(chuàng)意來自文化設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。簡(jiǎn)單來講文創(chuàng)產(chǎn)品是指具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性的產(chǎn)品，其核心是對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。[3]在我國(guó)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)本世紀(jì)初才逐漸興起，但發(fā)展非常迅猛，尤其是近十年來，文創(chuàng)已融入到各行各業(yè)，成為熱門的概念和新興的行業(yè)方向，甚至“萬物皆可文創(chuàng)”。紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在紅色資源上傳承和應(yīng)用的一個(gè)具體類別，伴隨著近些年我國(guó)大力發(fā)展文化強(qiáng)國(guó)和文化自信的契機(jī)，迎來了雙重發(fā)展機(jī)遇：一方面是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)近二十年的發(fā)展和沉淀，在產(chǎn)業(yè)模式和創(chuàng)新發(fā)展上已有成熟的經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)品模式，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)拓展具備了良好的背景基礎(chǔ)；另一方面隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展改革開放以來取得了重大發(fā)展，以及建黨一百周年、建國(guó)七十周年等重要紀(jì)念節(jié)點(diǎn)和文化強(qiáng)國(guó)的大戰(zhàn)略，給紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來發(fā)展機(jī)遇。通過設(shè)計(jì)的手段將紅色故事、紅色傳統(tǒng)、紅色基因等紅色文化以產(chǎn)品形式具象化，對(duì)于振奮民族精神、增強(qiáng)文化自信有著極為重大的意義。紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是通過提煉紅色文化元素，用設(shè)計(jì)創(chuàng)作的手段把紅色精神物質(zhì)化提煉，最終以創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)體形象來展示實(shí)現(xiàn)，其核心是對(duì)紅色文化的傳承和展示。紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)創(chuàng)作構(gòu)思階段，就需要考慮產(chǎn)品背后賦予的深厚的內(nèi)涵及重大意義，其體現(xiàn)的是紅色文化元素的表達(dá)，即具有“紅色資源、紅色傳統(tǒng)、紅色基因”的紅色元素的表達(dá)，產(chǎn)品是否能夠挖掘紅色資源的內(nèi)涵，體現(xiàn)紅色資源的各種形態(tài)展示；是否能夠傳承紅色傳統(tǒng)，用產(chǎn)品把黨和人民的革命奮斗故事表述及傳承；是否能夠傳承紅色基因，把紅色精神用產(chǎn)品表達(dá)，感染產(chǎn)品的使用者和觀眾。

（二）實(shí)現(xiàn)紅色文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)融合

摘要：紅色文化主題景觀集紀(jì)念性、地域性、教育性、文化性等多種特性為一體。林逢鎮(zhèn)是右江河谷革命根據(jù)地第一個(gè)黨支部的發(fā)源地，文章以林逢田南特支舊址重建項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)為例，介紹了紅色文化主題景觀的設(shè)計(jì)內(nèi)容，以期為其他類似項(xiàng)目的設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：紅色文化；主題景觀；設(shè)計(jì)要點(diǎn)

1紅色文化主題景觀的建設(shè)意義

紅色文化是以中國(guó)化的馬克思主義為主體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以中國(guó)人民的偉大實(shí)踐為養(yǎng)料，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分[1]。紅色文化不僅在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與人民的解放發(fā)揮了積極作用，在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，紅色文化也有著重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[2]。紅色文化資源是寶貴的不可再生資源,多次強(qiáng)調(diào)，“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”[3]。紅色文化主題景觀是一種特有的文化主題景觀，集紀(jì)念性、地域性、教育性、文化性等多種特性為一體[4]，承載了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等多方面價(jià)值。建設(shè)紅色文化主題景觀，對(duì)于有效整合紅色文化資源，保護(hù)和修繕革命歷史文化舊址，深化愛國(guó)主義教育，弘揚(yáng)革命精神，促進(jìn)紅色旅游開發(fā)，以及推動(dòng)革命老區(qū)發(fā)展有著重要的意義和作用。

2紅色文化主題景觀的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

2.1景觀的空間設(shè)計(jì)。景觀的空間設(shè)計(jì)主要包括了景觀的空間結(jié)構(gòu)、空間序列和空間尺度等方面。紅色文化主題景觀的空間布局結(jié)構(gòu)可以通過景觀軸線進(jìn)行控制，設(shè)計(jì)采用線性與節(jié)點(diǎn)結(jié)合的空間序列進(jìn)行組織，從而使空間的景觀序列更具有規(guī)則感、秩序感和節(jié)奏感?？臻g尺度設(shè)計(jì)要充分考慮到由于受眾的觀察距離與角度不同所產(chǎn)生的不同的視覺感受。例如，體量高大的雕塑置于平坦的地形上，仰視的視角給人以崇敬之感。又如，在線性空間中，道路兩邊種植高大喬木，可以形成垂直空間，增強(qiáng)景深效果，對(duì)人的視線也起到引導(dǎo)作用。2.2景觀色彩的把控。色彩對(duì)于人的心理會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的暗示作用。紅色文化景觀具有政治性、紀(jì)念性和教育性的特征，因此在色彩的運(yùn)用上需要營(yíng)造出發(fā)人深思的環(huán)境氛圍。例如，灰色給人以沉穩(wěn)的感覺，易于營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的空間氛圍。又如，紅色是國(guó)旗的顏色，象征著革命、斗志、熱血。紅色，既是紅色文化的外在視覺表現(xiàn)，也是代表中國(guó)革命斗爭(zhēng)的內(nèi)在精神。景觀設(shè)計(jì)中將紅色作為構(gòu)筑物、雕塑或是小品的主體顏色，可以給游人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，并啟發(fā)游人透過紅色來理解主題景觀的內(nèi)涵。2.3注重景觀的體驗(yàn)感。紅色文化主題景觀承載著弘揚(yáng)紅色文化和傳達(dá)革命精神的使命，為人們提供一個(gè)可以進(jìn)行回憶、沉思和進(jìn)行愛國(guó)主義教育的場(chǎng)所。在景觀營(yíng)造時(shí)要重視游人的體驗(yàn)感，設(shè)計(jì)可以采用象征、隱喻、抽象、引用、再現(xiàn)等表現(xiàn)手法，從視覺、聽覺、觸覺等多角度出發(fā)。隨著科技的進(jìn)步和設(shè)計(jì)理念的不斷更新，設(shè)計(jì)時(shí)可以引入創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，利用現(xiàn)代科技手段，動(dòng)靜結(jié)合突出體驗(yàn)性和參與性，引起游人的共鳴，增強(qiáng)紅色文化主題景觀的吸引力。2.4突出景觀的地域性。紅色文化是在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代特定的歷史環(huán)境下形成的[5]，有著時(shí)代歷史的記憶和地區(qū)文化的烙印。紅色文化主題景觀的營(yíng)造要根據(jù)各個(gè)地區(qū)紅色文化資源的特點(diǎn)來進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。對(duì)于紅色文化的歷史遺存、遺物、建筑、舊址和場(chǎng)所需要重點(diǎn)修繕和保護(hù)，對(duì)于區(qū)域紅色文化資源要進(jìn)行深入挖掘。通過紅色主題景觀的建設(shè)可以塑造區(qū)域紅色品牌形象，從而提升區(qū)域紅色文化的影響力。

第一章總則

第一條為收集、保護(hù)、搶救、利用我市各個(gè)歷史時(shí)期形成的具有*地域特色的文化檔案資源，根據(jù)《中華人民共和國(guó)檔案法》、《中華人民共和國(guó)檔案法實(shí)施辦法》、《四川省<中華人民共和國(guó)檔案法>實(shí)施辦法》的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合我市實(shí)際，特制定本辦法。

第二條本辦法所稱*特色文化檔案是指我市機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位、其它社會(huì)組織以及個(gè)人在從事政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等活動(dòng)中形成的具有濃郁*特色、反映*自然人文歷程、能夠體現(xiàn)*歷史文化底蘊(yùn)、有歷史文化傳承價(jià)值及資政育人作用、對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、實(shí)物、聲像等不同形式的歷史記錄。

第三條本辦法適用于*市機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位、其它社會(huì)組織和自然人的*特色文化檔案的收集、管理和利用工作。

第四條市、區(qū)（縣）檔案行政管理部門依法主管本行政區(qū)域內(nèi)的特色文化檔案工作；行業(yè)主管機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)對(duì)所屬單位的特色文化檔案工作進(jìn)行檢查和指導(dǎo)。

第五條有關(guān)單位要依照本辦法規(guī)定，積極配合，促進(jìn)特色文化檔案管理工作順利進(jìn)行。

摘要：紅色文化是中華民族不可或缺的重要精神財(cái)富，是引導(dǎo)中國(guó)人民強(qiáng)起來、富起來的精神指南。在地方產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中引入紅色文化元素具有重要性、前瞻性。為探索更好地將紅色文化融入地方產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的方法，從紅色元素使用的必要性入手，分析應(yīng)用現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的要求和方法。

關(guān)鍵詞：紅色文化；地方產(chǎn)品；包裝設(shè)計(jì)

一、紅色文化與產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)結(jié)合的必要性

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命反抗、抗擊外敵、改革開放和社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)，以及在現(xiàn)代化社會(huì)主義建設(shè)中所體現(xiàn)出的被反復(fù)實(shí)踐創(chuàng)造的一種精神文化，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。這種紅色精神以歷史文化形態(tài)為載體，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代感和民族特色。近年來，國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)紅色文化教育和發(fā)揚(yáng)的重要性，提倡紅色文化的開發(fā)與利用，全國(guó)各地積極響應(yīng)，推動(dòng)紅色創(chuàng)新和紅色文創(chuàng)活動(dòng)。相關(guān)政府機(jī)構(gòu)也出臺(tái)了多個(gè)法規(guī)政策，規(guī)劃了紅色旅游產(chǎn)品的研發(fā)和革命文物的保護(hù)利用工作，鼓勵(lì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅色文化衍生產(chǎn)品，促進(jìn)紅色文化消費(fèi)。紅色文化可以作為旅游遺跡和重要的精神指引，具體表現(xiàn)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以指具體的人和事跡、書籍文獻(xiàn)，以及歷史遺留建筑物、革命老區(qū)遺跡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則體現(xiàn)為各種精神內(nèi)涵，這些精神都演變?yōu)槿缃竦目挂?、抗洪精神，成為新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。與紅色文化相關(guān)的產(chǎn)品已經(jīng)逐漸發(fā)展起來，而產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)也在不斷受到重視，在推廣紅色文化中起到了一定的作用。

二、紅色文化應(yīng)用在地方產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中存在的問題

（一）“泛紅色”產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的濫用

摘要：黨的十八大以來，曾先后到延安、井岡山等革命圣地考察，反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓紅色精神放射出新的時(shí)代光芒，并堅(jiān)持用井岡山精神鑄魂育人。鑒于此，通過對(duì)紅色文化內(nèi)容和精神的解讀，在深入分析案例的基礎(chǔ)上，探討紅色文化與藝術(shù)專業(yè)特色建設(shè)模式的融合與創(chuàng)新，為藝術(shù)專業(yè)建設(shè)、藝術(shù)類人才培養(yǎng)和紅色教育資源開發(fā)提供參考。

關(guān)鍵詞：紅色文化；藝術(shù)專業(yè)；模式；創(chuàng)新融合

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，是中國(guó)文化不可分割的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵［1］。紅色文化根本特征是紅色，它集時(shí)代性、民族性、科學(xué)性、開放性、大眾性和創(chuàng)新性于一體［2］，如延安精神、井岡山精神、皖西紅色文化、紅安紅色文化等，它們都在兼收并蓄中不斷創(chuàng)新發(fā)展。文章將探討紅色基因注入高校藝術(shù)專業(yè)建設(shè)中的可行性路徑，培養(yǎng)師生對(duì)紅色文化的傳承力度，讓其在物態(tài)和精神層面創(chuàng)作出更多的“紅色”藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)視覺和心靈的感染和洗禮。如2018年遵義市初心堂文化培訓(xùn)中心成立，它依托遵義市紅色資源，積極開展紅色教育培訓(xùn)，通過訪談教學(xué)、微課堂教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)、拓展教學(xué)等多種創(chuàng)新教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)了紅色文化的傳承［3］。在皖西地區(qū)，皖西學(xué)院將“弘揚(yáng)皖西紅色文化，化地方優(yōu)秀文化資源為教育資源”凝練為自己的辦學(xué)特色，使紅色文化融入到了人才培養(yǎng)過程中。因此藝術(shù)專業(yè)融入紅色文化，打造特色與優(yōu)勢(shì)專業(yè)勢(shì)在必行。

一、紅色文化與藝術(shù)專業(yè)特色建設(shè)融合創(chuàng)新的時(shí)代背景

黨的以來全黨積極開展“不忘初心牢記使命”主題教育，繼承發(fā)揚(yáng)紅色文化和革命傳統(tǒng)，讓紅色基因注入血脈代代相傳，要把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好。2019年3月4日，在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。”文化文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作擔(dān)負(fù)著培根鑄魂的重要作用，作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的組成部分，新時(shí)代更需要發(fā)揮好紅色文化的精神力量，不斷實(shí)現(xiàn)紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展［4］。2020年6月7日，致信祝賀哈爾濱工業(yè)大學(xué)建校100周年時(shí)，希望學(xué)校能夠“堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，緊扣立德樹人根本任務(wù)”［5］。這些重要論述為高校培育和傳承紅色文化基因，辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)提供了根本保證。新時(shí)代下，各高校藝術(shù)專業(yè)特色建設(shè)也正積極融入“紅色文化”，嘗試?yán)卯?dāng)?shù)丶t色資源優(yōu)化藝術(shù)教育模式、人才培養(yǎng)方案、課程類目設(shè)置和作品形式創(chuàng)作等內(nèi)容，從藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)創(chuàng)作、樂曲舞蹈、數(shù)字媒體等專業(yè)角度出發(fā)，探索與紅色文化的結(jié)合點(diǎn)，努力打造特色專業(yè)，講好屬于自己的“紅色故事”。在全國(guó)高校中就有諸多成功案例，如廣西藝術(shù)學(xué)院充分結(jié)合藝術(shù)專業(yè)特色與紅色文化資源，秉承“根植本土、多元融合、傳承創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)”［6］的辦學(xué)理念，推進(jìn)紅色文化育人的課堂創(chuàng)新、載體創(chuàng)新、形式創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，踐行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義精神。2018年該校藝術(shù)專業(yè)特色與紅色文化融合的成果成功入選《高校紅色文化資源育人發(fā)展報(bào)告—2018》中［6］，廣西藝術(shù)學(xué)院將紅色文化展演、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品、紅色融媒體融入藝術(shù)專業(yè)發(fā)展和師生學(xué)習(xí)生活中，推進(jìn)了紅色理論與實(shí)踐的結(jié)合。2019年全國(guó)高校紅色文化資源育人專題研討班在井岡山大學(xué)舉行，全國(guó)21個(gè)省市、40所院校70余位專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞紅色文化與高校專業(yè)課程美育工作展開討論［7］，通過分享各自的成功案例和經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同探討紅色文化與高校教育融合的最優(yōu)路徑。

二、藝術(shù)專業(yè)特色建設(shè)融合“紅色文化”的發(fā)展現(xiàn)狀

所謂紅色文化就是在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的歷史過程中所形成的特有的精神文化；是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化；是中國(guó)寶貴的精神財(cái)富之一；是民族凝聚和新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的力量之源。弘揚(yáng)和傳播紅色文化，是我國(guó)文化事業(yè)中一項(xiàng)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的任務(wù)。目前，從國(guó)內(nèi)對(duì)紅色資源的開發(fā)與利用的現(xiàn)狀來看，基本上是通過對(duì)歷史的挖掘，而對(duì)紅色文化的繼承與發(fā)展僅限于形式上宣傳，因而可以說缺少現(xiàn)實(shí)意義上的開發(fā)及利用，更沒有形象化的設(shè)計(jì)語言。如果從對(duì)文化特征的繼承與延續(xù)這一角度來思考，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中，利用形象化的設(shè)計(jì)語言對(duì)紅色文化進(jìn)行研究并開展與之相適應(yīng)教育活動(dòng)是完全可行的。本論文對(duì)紅色文化與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相結(jié)合進(jìn)行了思考，具體如下：

一、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的教育

紅色文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心所在。為了使愛國(guó)主義教育形式具有多樣性，不能使其僅僅停留在政治和傳統(tǒng)的教育上，加上紅色文化本身在教育形式上已處于成熟階段，為了提高全民族的整體素質(zhì)，可以使紅色文化作為一種不僅具有藝術(shù)性更具有教育效果的藝術(shù)載體，開展更加活躍的革命教育和藝術(shù)教育的活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它來源于生活又作用于生活，是人類社會(huì)一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代社會(huì)的必然產(chǎn)物。將紅色文化融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，不僅能以新的形式來強(qiáng)化紅色傳統(tǒng)文化教育，還能對(duì)人們產(chǎn)生潛移默化的影響。如動(dòng)漫藝術(shù)，通過塑造生動(dòng)的故事人物形象，結(jié)合優(yōu)美的畫面來抓住受眾目標(biāo)，從而達(dá)到對(duì)其情感上的感染和教育的目的。

二、與時(shí)代相結(jié)合

紅色文化是一種精神文化，是植根于中國(guó)不同歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐之中，充分體現(xiàn)了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流和方向，具有鮮明的時(shí)代特征。目前，已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，紅色文化要與時(shí)展相結(jié)合，以新的形式、新的語言來展現(xiàn)其精神魅力。在傳播中不僅要尊重精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律，還要使紅色文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。在宣傳紅色文化以及設(shè)計(jì)與紅色文化相關(guān)的作品時(shí)，就必須做到既是群眾喜聞樂見的，又能夠反映和體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)，有效地發(fā)揮紅色文化功能。因此，必須對(duì)紅色文化元素精心提煉，將紅色文化的精神性與藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性完美結(jié)合，從而使其更富有時(shí)代感，富有感染力和吸引力。

三、教育中的具體實(shí)踐

摘要：隨著生態(tài)環(huán)境被破壞和現(xiàn)代人生活、工作壓力的增大以及休閑方式的改變，越來越多的人開始青睞于去郊外森林公園游玩并留宿于當(dāng)?shù)氐拿袼蕖＝髭M州五指峰森林公園，作為一個(gè)具有深厚歷史文化底蘊(yùn)和豐富旅游資源的景區(qū)，民宿不應(yīng)僅滿足一般的住宿功能，還應(yīng)融入地域文化元素，彰顯當(dāng)?shù)匚幕厣瑸橛慰吞峁└孢m的住宿環(huán)境，為森林公園景觀增添文化特色，也為傳承地域文化開辟一條新的途徑。

關(guān)鍵詞：民宿；特色設(shè)計(jì)；地域文化；贛州五指峰

民宿作為地域文化與游客之間的溝通媒介，承擔(dān)著傳播地域文化的重任。在民宿裝飾設(shè)計(jì)中，當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣腿宋奈幕鳛樵夹螒B(tài)，其獨(dú)特的外形、豐富的色彩和傳統(tǒng)工藝等都可作為文化元素，被抽象提取，運(yùn)用于民宿裝飾設(shè)計(jì)中。通過施工技術(shù)，將文化元素展現(xiàn)于空間界面和家具的造型、色彩、材質(zhì)之上，讓住客產(chǎn)生“睹物思情”的情懷，達(dá)到傳播地域文化的目的。

1民宿的概述

1.1民宿的定義民宿，最初來源于國(guó)外，即把閑置的房屋租出去，用于經(jīng)營(yíng)為主[1]。特色民宿則結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋摹⒆匀?、環(huán)境，還有農(nóng)牧業(yè)等地域優(yōu)勢(shì)，讓租客嘗試體驗(yàn)鄉(xiāng)野生活[1]。在民宿中，租客也可選擇過當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，從而拉近人與人之間和人與自然的距離，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的煩惱，讓生活趨于淳樸、自然，充滿鄉(xiāng)土情。

1.2民宿的特征民宿作為城市的延伸，具有以下幾個(gè)特征：①具有民間文化與鄉(xiāng)村氣息并存的鄉(xiāng)野特征；②具有規(guī)模小、服務(wù)細(xì)、設(shè)施舒服、環(huán)境舒適的文藝與小資特征；③具有環(huán)境引入、生活留人、情感動(dòng)人、口碑留人的魅力與魄氣特征；④具有家庭型消費(fèi)、親友型消費(fèi)等高端與時(shí)尚的特征；⑤具有智慧與便捷的特征。

【摘要】工程建設(shè)過程中，工程駐地的建設(shè)是非常關(guān)鍵的一環(huán)，既要確保駐地營(yíng)區(qū)的安全性，防止出現(xiàn)施工和居住過程中的人身事故安全，又要考慮施工過程中的方便性。當(dāng)前工程駐地建設(shè)一般采用簡(jiǎn)單的活動(dòng)板房，方便施工搭建，但是這種建筑過于單調(diào)，施工過程中給城市形象帶來一定的負(fù)面影響。本文認(rèn)為，為了迎合當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?，可以考慮將本地的建筑風(fēng)格融入工程駐地建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】工程施工；地方建筑文化；駐地營(yíng)區(qū)

建設(shè)工程施工建設(shè)是實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過施工建設(shè)能夠?yàn)楫?dāng)?shù)靥峁┗镜幕A(chǔ)設(shè)施，也能夠?yàn)槌鞘芯用裉峁┝己玫木幼…h(huán)境，提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。在工程建設(shè)之前，要對(duì)工程進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃，為后期的施工提供理論指引，防止出現(xiàn)工程建筑過程中的事故問題。當(dāng)然，工程施工駐地的建設(shè)也是其中的一部分。工程施工駐地大多數(shù)要建設(shè)在項(xiàng)目工程周圍，以方便施工。同時(shí)也要考慮工程的安全性和可靠性，保證工人的居住和辦公環(huán)境，為工程建設(shè)提供良好的后勤保障。并且為工程施工材料的加工提供充足的空間?，F(xiàn)在工程施工駐地建設(shè)中，大多數(shù)采用相似的板房建筑，一方面，這種建設(shè)方式方便施工，可以在短時(shí)間內(nèi)搭建起工程駐地雛形，為施工效率的提升提供保障；另一方面，板房建筑方式能夠重復(fù)利用，當(dāng)工程完工之后能夠拆除保存，以便下次施工建設(shè)過程中再次利用。但是，這種建設(shè)方式往往過于單調(diào)，一般材料加工場(chǎng)所往往只是簡(jiǎn)單的棚式建筑，能夠遮擋雨淋，而工人的居住環(huán)境也是一貫的風(fēng)格。同時(shí)，這種建設(shè)在建筑風(fēng)格獨(dú)特的地區(qū)顯得過于突兀，給當(dāng)?shù)氐男蜗髱硪欢ǖ呢?fù)面影響。因此，為了能夠提升駐地建設(shè)的效果，可以將當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格融入其中，為工人提供優(yōu)良的工作環(huán)境，提高工人積極性，同時(shí)還能夠融入當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕衃1]。

1.工程駐地建設(shè)的現(xiàn)狀

1.1駐地工程建設(shè)過于單調(diào)?，F(xiàn)在有的工程駐地建設(shè)往往過于單調(diào)，大多采用活動(dòng)板房的形式，這種建筑方式能夠快速地進(jìn)行建設(shè)，實(shí)現(xiàn)快速的工程搭建，并且建筑成本較小，還能夠重復(fù)多次使用。但是，這種建筑方式在形式上較為單一，無法為建筑工人提供良好的工作和生活條件。長(zhǎng)時(shí)期的工作過程使得建筑工人工作積極性不高，單調(diào)的建筑也影響工人的工作情緒，不利于長(zhǎng)久高效地施工。1.2工程駐地建設(shè)缺少人性化考慮。工程建筑駐地是施工工人的工作場(chǎng)所，在這里他們要經(jīng)歷長(zhǎng)久的單調(diào)的施工過程，這個(gè)施工周期較長(zhǎng)，尤其是有些施工場(chǎng)所位于偏遠(yuǎn)的地區(qū)，長(zhǎng)時(shí)間的枯燥工作會(huì)嚴(yán)重影響工作人員的情緒。而在施工駐地建設(shè)的過程中并沒有太多人性化的考慮，既沒有供工作人員休閑活動(dòng)的場(chǎng)所設(shè)置，同時(shí)也沒有良好的居住條件，使得本來就枯燥的工作更加單調(diào)和乏味。工人要想獲得放松的機(jī)會(huì)往往需要到其他地方，這也給工程安全埋下了隱患。1.3工程駐地建設(shè)與當(dāng)?shù)亟ㄖ幕L(fēng)格相差較大。單調(diào)的板房建設(shè)使得工程施工駐地沒有太多的風(fēng)格可言，但是在有些地區(qū)，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ邆漭^強(qiáng)的文化特色。而施工駐地的存在在當(dāng)?shù)亟ㄖ酗@得非常突兀，無法融入當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?。同時(shí)，工程施工的過程中往往會(huì)帶來一定的環(huán)境影響，項(xiàng)目部駐地的長(zhǎng)時(shí)間存在會(huì)給城市形象帶來一定的負(fù)面影響。雖然建設(shè)完成之后的修整工作會(huì)將這些印記抹掉，但是施工過程中會(huì)給周圍環(huán)境帶來臟亂差的感官。

2.工程駐地建設(shè)中融入當(dāng)?shù)亟ㄖ幕闹匾饬x