人類從蒙昧、野蠻走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明，又從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，而現(xiàn)在正面臨著社會發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)型制的大變革，即工業(yè)文明向—種新的文明的轉(zhuǎn)變，這種新文明我們稱之為生態(tài)文明。每—次文明更替都是—次社會革命，促進(jìn)了社會大發(fā)展、大進(jìn)步，同時引起人類住區(qū)（域鄉(xiāng)）結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的深刻改變。人類社會從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變昭示著人類住區(qū)將進(jìn)入—個嶄新的發(fā)展階段，而導(dǎo)向新的人類聚居模式—生態(tài)城市。面向未來的生態(tài)城市研究因此成為城市科學(xué)和城市規(guī)劃研究的世界前沿與熱點課題之—。

一、生態(tài)城市的時空定位

我們知道人類聚居是受社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類社會文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的廣度來認(rèn)識、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時代背景及其思想理念。

文明是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認(rèn)識、利用、改造自然的歷史。人類社會第—次革命—農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式—定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機(jī)，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會的中少產(chǎn)業(yè)。這—時期世界人口數(shù)量不多，社會組織程度不高，政治文化專制—統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，能源動力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類對自然有所認(rèn)識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會對自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。

城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時期。這—時期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無論在政治上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個意義上說農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。

十八世紀(jì)西方工業(yè)革命開啟了世界工業(yè)文明時代。工業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會大得無法比擬的動力，工業(yè)文明帶來了農(nóng)業(yè)文明無法想象的物質(zhì)財富，人類社會也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強(qiáng)了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機(jī)械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會也得到迅速發(fā)展。如果說農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤大的大機(jī)器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來就處于劣勢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開始分化、對立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會。“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會發(fā)展的歷史必然趨勢。

人類從蒙昧、野蠻走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明，又從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，而現(xiàn)在正面臨著社會發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)型制的大變革，即工業(yè)文明向—種新的文明的轉(zhuǎn)變，這種新文明我們稱之為生態(tài)文明。每—次文明更替都是—次社會革命，促進(jìn)了社會大發(fā)展、大進(jìn)步，同時引起人類住區(qū)（域鄉(xiāng)）結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的深刻改變。人類社會從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變昭示著人類住區(qū)將進(jìn)入—個嶄新的發(fā)展階段，而導(dǎo)向新的人類聚居模式—生態(tài)城市。面向未來的生態(tài)城市研究因此成為城市科學(xué)和城市規(guī)劃研究的世界前沿與熱點課題之—。

一、生態(tài)城市的時空定位

我們知道人類聚居是受社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類社會文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的廣度來認(rèn)識、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時代背景及其思想理念。

文明是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認(rèn)識、利用、改造自然的歷史。人類社會第—次革命—農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式—定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機(jī)，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會的中少產(chǎn)業(yè)。這—時期世界人口數(shù)量不多，社會組織程度不高，政治文化專制—統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，能源動力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類對自然有所認(rèn)識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會對自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。

城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時期。這—時期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無論在政治上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個意義上說農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。

十八世紀(jì)西方工業(yè)革命開啟了世界工業(yè)文明時代。工業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會大得無法比擬的動力，工業(yè)文明帶來了農(nóng)業(yè)文明無法想象的物質(zhì)財富，人類社會也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強(qiáng)了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機(jī)械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會也得到迅速發(fā)展。如果說農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤大的大機(jī)器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來就處于劣勢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開始分化、對立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會?！班l(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會發(fā)展的歷史必然趨勢。

人類從蒙昧、野蠻走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明，又從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，而現(xiàn)在正面臨著社會發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)型制的大變革，即工業(yè)文明向—種新的文明的轉(zhuǎn)變，這種新文明我們稱之為生態(tài)文明。每—次文明更替都是—次社會革命，促進(jìn)了社會大發(fā)展、大進(jìn)步，同時引起人類住區(qū)（域鄉(xiāng)）結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的深刻改變。人類社會從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變昭示著人類住區(qū)將進(jìn)入—個嶄新的發(fā)展階段，而導(dǎo)向新的人類聚居模式—生態(tài)城市。面向未來的生態(tài)城市研究因此成為城市科學(xué)和城市規(guī)劃研究的世界前沿與熱點課題之—。

一、生態(tài)城市的時空定位

我們知道人類聚居是受社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類社會文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的廣度來認(rèn)識、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時代背景及其思想理念。

文明是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認(rèn)識、利用、改造自然的歷史。人類社會第—次革命—農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式—定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機(jī)，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會的中少產(chǎn)業(yè)。這—時期世界人口數(shù)量不多，社會組織程度不高，政治文化專制—統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，能源動力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類對自然有所認(rèn)識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會對自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。

城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時期。這—時期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無論在政治上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個意義上說農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。

十八世紀(jì)西方工業(yè)革命開啟了世界工業(yè)文明時代。工業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會大得無法比擬的動力，工業(yè)文明帶來了農(nóng)業(yè)文明無法想象的物質(zhì)財富，人類社會也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強(qiáng)了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機(jī)械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會也得到迅速發(fā)展。如果說農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤大的大機(jī)器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來就處于劣勢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開始分化、對立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會。“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會發(fā)展的歷史必然趨勢。

一、南昌的“水”特征

南昌是一座山水都城，“半城湖光半城山”，老城區(qū)四湖點綴，新城區(qū)四湖環(huán)繞?？梢哉f，水是南昌一寶：贛江為脈，鄱湖為鄰，內(nèi)有四湖，外有四湖，水域面積占到了整個市區(qū)的近三分之一，為國內(nèi)大城市少有的自然環(huán)境特色。南昌在整治青山湖、象湖、梅湖、艾溪湖，打造一個個湖濱市民公園的同時，還充分依托贛江、撫河以及梅嶺構(gòu)建生態(tài)廊道，初步形成了山脈、水脈、人脈、文脈的“四脈合一”。作為一個河岸丘陵城市，南昌地形起伏變化，層次豐富，昌南沃野平川，河湖縱橫；昌北丘陵起伏，峰巒環(huán)翠，“山—水—城”的格局構(gòu)成南昌城市依山傍水的獨特自然風(fēng)貌和生態(tài)基礎(chǔ)。

二、什么是生態(tài)城市

生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，應(yīng)用生態(tài)、社會、系統(tǒng)等工程技術(shù)建設(shè)的社會、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展和物質(zhì)、能量、信息高效利用的人類聚居地。生態(tài)城市應(yīng)滿足以下標(biāo)準(zhǔn)：

1.廣泛應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃建設(shè)城市，城市結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào)；

2.保護(hù)并高效利用一切自然資源與能源，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)；

摘要：綠地在城市生態(tài)環(huán)境中擔(dān)負(fù)著環(huán)境凈化的重要功能，防止城市污染。應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的“基底—廊道—斑塊”理論，建設(shè)城市生態(tài)綠地的綠網(wǎng)系統(tǒng)。根據(jù)城市不同分區(qū)的空間異質(zhì)性，貫通城市內(nèi)的綠廊結(jié)構(gòu)，其中綠廊穿越外環(huán)綠帶、楔形綠地和中心區(qū)園林綠地，將城市周邊的清潔冷濕的空氣經(jīng)過高綠量的森林群落引入城市內(nèi)部，緩解熱島效應(yīng)，改善空氣質(zhì)量。城市生態(tài)設(shè)計工藝，是指根據(jù)自然生態(tài)最優(yōu)化原理設(shè)計和改造城市生產(chǎn)、生活系統(tǒng)的設(shè)計和工藝流程。

1、創(chuàng)建生態(tài)城市的一體化格局，提升城市生態(tài)設(shè)計水平

生態(tài)綠化通過構(gòu)建多樣性景觀，對城市整體空間進(jìn)行生態(tài)合理配置。城市綠地不應(yīng)局限于僅僅作為視覺的欣賞對象，還應(yīng)滿足城市綠化的外在形象美觀。作為城市自然生產(chǎn)力的主體，城市生態(tài)綠化應(yīng)成為城市生態(tài)系統(tǒng)的核心。因此，城市生態(tài)綠化應(yīng)貫徹生態(tài)優(yōu)先準(zhǔn)則，同時參與城建項目規(guī)劃和建設(shè)過程，而不是工程建設(shè)的最后補(bǔ)漏和修飾。其思路包括：在實施城市生態(tài)綠化建設(shè)中盡量保留原有的自然和人文景觀，把城市建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的干擾和破壞降低到最低程度；完善城市綠地規(guī)劃布局能有效協(xié)調(diào)城市居民與環(huán)境的關(guān)系；根據(jù)城市氣候效應(yīng)特征和居民生存環(huán)境質(zhì)量要求，搞好城市綠化布局并進(jìn)行城市綠化系統(tǒng)設(shè)計，提出城市功能區(qū)綠地面積分配、品種配置、種群或群落類型方案；根據(jù)生態(tài)功能區(qū)建設(shè)理論，建立環(huán)境生態(tài)調(diào)節(jié)區(qū)，在此區(qū)中，自然生態(tài)系統(tǒng)的特征和過程應(yīng)被保留、維護(hù)或模仿。

綠地在城市生態(tài)環(huán)境中擔(dān)負(fù)著環(huán)境凈化的重要功能，防止城市污染。應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的“基底—廊道—斑塊”理論，建設(shè)城市生態(tài)綠地的綠網(wǎng)系統(tǒng)。根據(jù)城市不同分區(qū)的空間異質(zhì)性，貫通城市內(nèi)的綠廊結(jié)構(gòu)，其中綠廊穿越外環(huán)綠帶、楔形綠地和中心區(qū)園林綠地，將城市周邊的清潔冷濕的空氣經(jīng)過高綠量的森林群落引入城市內(nèi)部，緩解熱島效應(yīng)，改善空氣質(zhì)量。在城市的生態(tài)綠化工作中，我們應(yīng)注意城市綠地分布的均勻性和合理性。在目前加快城市綠化步伐的一片呼聲中，人們似乎更熱衷于城市新區(qū)綠地的開辟，城市中心區(qū)綠化、老城區(qū)綠化缺乏應(yīng)有的關(guān)注目光，新、老城區(qū)綠化建設(shè)的“兩極分化”也由此而生，“最需要綠的地方反而最缺乏綠色”。針對此現(xiàn)象，有關(guān)部門應(yīng)采取有效措施，促使城市公共綠地在新區(qū)與市民聚居的中心區(qū)、老城區(qū)之間得到合理的分布和平衡的發(fā)展。

城市生態(tài)設(shè)計工藝，是指根據(jù)自然生態(tài)最優(yōu)化原理設(shè)計和改造城市生產(chǎn)、生活系統(tǒng)的設(shè)計和工藝流程。在城市的生態(tài)綠化中要應(yīng)用城市與自然共生原理，廣泛使用生態(tài)技術(shù)。如目前國際上開始推廣應(yīng)用的污水處理墻，裝置的原理很簡單，只是利用溫室原理和植物、生物技術(shù)來處理污水，這種方法是全生物型的，不向大自然排放毒素。另一種生態(tài)設(shè)計方法是人工社區(qū)湖，即在社區(qū)內(nèi)的某個街段設(shè)一個這樣的湖，既能作為水量存儲，更重要的是采用生態(tài)技術(shù)處理和凈化社區(qū)廢水，并用太陽能來保持池水的溫度，經(jīng)過凈化的水可以循環(huán)使用。此外，日本科學(xué)家發(fā)明的生態(tài)路燈能吸收道路上汽車排放的各種廢氣，我國科學(xué)家發(fā)明的生態(tài)水泥能吸收水體中的污染有害物質(zhì)，這些都是生態(tài)技術(shù)應(yīng)用于城市建設(shè)、綠化的例子。在城市綠化中大量運用生態(tài)技術(shù)，既能提高綠化工作的科技含量，更有利于改善城市的環(huán)境質(zhì)量。

2、加強(qiáng)城市綠地生物多樣性保護(hù)，構(gòu)建合理植物群落

論文摘要:本文對我國生態(tài)建筑的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了回顧，指出我國生態(tài)建筑存在的問題，提出了我國生態(tài)建筑的發(fā)展的思路與對策。生態(tài)化的思想是人類的取向和必然選擇，城市和建筑設(shè)計的生態(tài)化是歷史發(fā)展的必然趨勢。

論文關(guān)鍵詞:生態(tài)建筑研究現(xiàn)狀存在問題對策

牛態(tài)工程是既古老又年輕，既通俗又深奧的一門學(xué)科。研究內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)生態(tài)工程、生態(tài)，及生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)、節(jié)水與廢水處理及利用、山區(qū)小流域治理與開發(fā)等眾多領(lǐng)域。生態(tài)建筑作為其中的一個領(lǐng)域引起建筑界的高度重視，其作為一門學(xué)科誕生至今不過40多年的歷史，20世紀(jì)60年代美籍意大利建筑師保羅·索勒爾把生態(tài)學(xué)Ecology和建筑學(xué)Architecture兩詞合并成為Arcology，即生態(tài)建筑學(xué)。此后麥克哈格、吳良墉等建筑師開始了生態(tài)建筑的研究，經(jīng)過幾十年的探索，生態(tài)建筑在理論與實踐方面取得了一定的進(jìn)展。

一、我國生態(tài)建筑設(shè)計的研究現(xiàn)狀

在20世紀(jì)80年代顧孟潮就提出了“未來的世界是生態(tài)建筑學(xué)的時代”的觀點，1994年5月，中國政府頒布了《中國21世紀(jì)議程—中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮鋤，從我國的具體國情出發(fā)提出人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議以后，我國環(huán)境保護(hù)運動日益擴(kuò)大和深人，以追求人與自然和諧共處為目標(biāo)的綠色革命蓬勃展開。1996年3月，中國國家環(huán)保局推出兩大舉措:一是實行污染物排放總量控制;二是實施“中國跨世紀(jì)綠色工程計劃”—在九五期間重點治理淮河、海河、遼河等的污染。1996年國家自然科學(xué)基金委員會正式將“綠色建筑體系研究列為九五重點資助課題”，1998年又將“可持續(xù)發(fā)展的中國人居環(huán)境研究”列為重點資助項目。2000年我國頒布了《建筑節(jié)能技術(shù)政策》;2001年，建設(shè)部通過雄錄色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點與技術(shù)導(dǎo)貝邸首次明確提出了綠色生態(tài)小區(qū)的概念、內(nèi)涵;2001年開始實行仁夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》;2001年我國第一部生態(tài)住宅評估標(biāo)準(zhǔn)《中國生態(tài)住宅技術(shù)評估手刪出臺，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，以節(jié)約資源、防污染、保護(hù)生態(tài)為主題，創(chuàng)造健康、舒適的居住環(huán)境，推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的問題

編者按：本文主要從建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件及步驟；對建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的幾點建議進(jìn)行論述。其中，主要包括：按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境、生態(tài)城市的內(nèi)涵、生態(tài)城市慨念是聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈”(MBA)計劃研究巾提出的、建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件、建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的步驟、加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)垃圾處理等環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、制定相應(yīng)的財政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展、樹立綠色消費觀念，建立新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論體系、推行住宅生態(tài)化、完善綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)核算體系、循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的建設(shè)將有助于人類利用有限的資源等，具體請詳見。

論文摘要：本文分析了生態(tài)城市建立的條件和步驟，并提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市建設(shè)的幾點建議。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源的緊缺，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論得到了較大的發(fā)展，并在生態(tài)城市建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。

論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì),生態(tài)城市

所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就是在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統(tǒng)的、依賴資源凈消耗線性增加的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。其理論萌芽起源于20世紀(jì)60年代中期的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁，具體原則形成于20世紀(jì)80年代末杜邦公司提出的“3R”原則。即減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)原則。它的思路是改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中“資源一一產(chǎn)品一消費一污染排放”的單向流動線性經(jīng)濟(jì)模式為“資源一產(chǎn)品～消費一再生資源”的自然生態(tài)模式．其理想境界是追求污染的“零排放”，最基本的精卒葉I足清潔生產(chǎn)?？傊褪前凑丈鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。最早利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的國家是德國．亞洲搞得最好的國家是日本，而我國的循環(huán)經(jīng)濟(jì)娌淪是從2003年起才進(jìn)入了實踐推進(jìn)階段。

1建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件及步驟

1．1生態(tài)城市的內(nèi)涵

城市生態(tài)環(huán)境問題分析論文

①盆地中的城市——貴陽、六盤水和安順。城市均建在盆地底部，以矩形（六盤水）、放射狀（安順）和多邊形（貴陽）展布，周邊多為“喀斯特”山丘、盆地內(nèi)部還散布有殘丘、孤峰等。這類城市的環(huán)境地質(zhì)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，擁有的水土資源比洼地的多，但差異大；地下水分布不均，埋藏較淺，易開采也易受污染。②谷地中的城市——寬谷中的都勻和銅仁，構(gòu)造盆地和喀斯特谷地中的遵義。城市沿河兩岸展布，占據(jù)高漫灘、階地以及部分緩坡地，兩側(cè)陡峭，或有和緩的峽谷、寬谷、盲谷，有一定的地表水資源，并為“喀斯特”水的排泄地段，水環(huán)境容量較大，但土地資源缺乏。③臺階和洼地上的城市——建在距河不遠(yuǎn)的臺階上的城市如凱里、興義，城市依地形起伏呈不規(guī)則展布，水資源較缺，自凈力差。高原面臺階洼地上的城市，如畢業(yè)，地表基本無河流，地下水埋藏深，水土資源貧缺，為9市中自然環(huán)境最脆弱的一個市。從總體上看，貴州城市的生態(tài)系統(tǒng)極為脆弱（見表1）。

1.1地形封閉

9市的周邊多為“喀斯特”山丘、孤峰，尤其是盆地中的城市，地形最為封閉。如貴陽市就位于本省中部群山環(huán)抱的“喀斯特”盆地中；六盤水座落在西部高原山區(qū)山巒群峰之中的盆地中等。地形封閉，不但城市發(fā)展有困難，也易造成一些生態(tài)環(huán)境問題。

1.2山地和丘陵所占的比重大

除安順和遵義所占比重在72%外，其余均高達(dá)85%以上。各市的平地并不連片，而是被殘丘、孤峰分割，實際是“山間平壩”，故土地利用的限制性強(qiáng)。

1城市森林的內(nèi)涵

1.1城市森林概念的提出

1962年，美國肯尼迪政府在戶外娛樂資源調(diào)查報告中，首次使用了“城市森林”(UrbanForest)這一名詞。1965年，加拿大多倫多大學(xué)的ERICJORGENSEN教授首次完整提出“城市林業(yè)”(UrbanForestry)的概念。美國林業(yè)工作者協(xié)會對于城市森林的定義為“城市森業(yè)是林業(yè)的一個專門分支，是一門研究潛在的生理、社會和社會福利學(xué)的城市科學(xué)，目標(biāo)是城市樹木的栽培和管理，任務(wù)是綜合設(shè)計城市樹木和有關(guān)植物及培訓(xùn)市民”。中國有關(guān)學(xué)者將城市周圍或附近一定范圍內(nèi)以景觀、旅游、運動和野生動物保護(hù)為目的的森林稱為城市森林。

1.2城市森林的指標(biāo)

城市森林應(yīng)有其相應(yīng)的指標(biāo)，如果沒有指標(biāo)，城市只有較少樹木都可稱為城市森林，那么城市森林就失去了其基本內(nèi)涵。城市森林的指標(biāo)應(yīng)包含以下5個方面：

（1)生物量的主體地位。綠地生態(tài)系統(tǒng)中5m以上的喬木生物量達(dá)到和超過城市綠地總生物總量的50%。

摘要:風(fēng)水一說被大多數(shù)人視為無稽之談。在科學(xué)發(fā)展的今天，從科學(xué)的角度來看，風(fēng)水之說并不是一無是處。從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地地理條件生態(tài)系統(tǒng)，這就是現(xiàn)代建筑風(fēng)水。

關(guān)鍵詞:建筑;風(fēng)水;環(huán)境

《黃帝宅經(jīng)》曰:“地善，苗旺盛;宅吉，人興隆?！倍潭淌畟€字就完全道出風(fēng)水學(xué)的精髓。風(fēng)水從字面上來理解，“風(fēng)”是流動的空氣;“水”是大地的血脈，萬物生長的依靠。有風(fēng)有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。從科學(xué)的角度來看，正因為有了空氣與水和適宜的溫度，地球上才有了生命。所以，“風(fēng)水”一說也有正確所在，正因如此，“風(fēng)水”在現(xiàn)代建筑中仍然被人們重視。

1建筑風(fēng)水之風(fēng)

建筑風(fēng)水之風(fēng)是指空氣的流動，古人看風(fēng)水要看住宅周圍是否有風(fēng)吹過，眼前豁然開朗，并無高山阻隔，以斷風(fēng)脈，也不宜風(fēng)力過猛。風(fēng)宜徐來，最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來，清風(fēng)送爽，才符合居住之道。優(yōu)化建筑布局，提高住區(qū)的風(fēng)環(huán)境質(zhì)量，達(dá)到夏季通風(fēng)良好。而在冬季，住區(qū)局部最大風(fēng)速不超過5m/s，建筑物前后壓差不大于5Pa，減少冷風(fēng)滲透。風(fēng)應(yīng)該在平流層范圍內(nèi)，而不宜有產(chǎn)生紊流或渦流的大風(fēng)。應(yīng)該確定一個風(fēng)速對人體長期健康影響的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們現(xiàn)代人為了自身的健康應(yīng)該考慮的，因為強(qiáng)旺的風(fēng)以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。

一般來說，新風(fēng)量越多，對健康越有利。國內(nèi)外許多實驗表明，產(chǎn)生“病態(tài)建筑物綜合癥”的一個重要原因就是新風(fēng)量不足。新鮮空氣可以改善人體新陳代謝、調(diào)節(jié)室溫、除去過量濕氣，并可稀釋室內(nèi)污染物。室內(nèi)新風(fēng)量根據(jù)二氧化碳的含量來確定，這是大多數(shù)國家使用的基本方法。二氧化碳與人體的新陳代謝有關(guān)，可以作為室內(nèi)空氣新鮮程度的指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，人每日吸入的空氣量約為10m3。一般來說，保證每人每小時有30m3的新鮮空氣，則室內(nèi)二氧化碳的含量可控制在0.1%(體積分?jǐn)?shù))左右。