摘要：我國傳統(tǒng)文化具備獨特的審美價值和文化內(nèi)涵，因此，在初中美術(shù)教學(xué)活動中，教師要注重融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要挖掘美術(shù)課本中的傳統(tǒng)文化素材，還需要對課內(nèi)的美術(shù)知識進行延伸，引領(lǐng)學(xué)生自主弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示出美術(shù)課程的審美價值、人文價值、德育價值，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。本文主要是對傳統(tǒng)文化在初中美術(shù)教學(xué)中的融入進行深度剖析，希望對教師優(yōu)化美術(shù)課程教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；初中；美術(shù)教學(xué)

美術(shù)作品蘊含著獨特的藝術(shù)內(nèi)涵、視覺沖擊力，在初中美術(shù)教學(xué)活動中，教師要注重“以文化人、以美育人”，深入挖掘美術(shù)教材知識的人文內(nèi)涵和人文魅力，增強學(xué)生的文化榮譽感、文化認同感，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、人文素養(yǎng)。同時，美術(shù)本身就是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，美術(shù)作品和文學(xué)知識、歷史知識、哲學(xué)知識的關(guān)聯(lián)較為密切，在初中美術(shù)教學(xué)活動中，教師要展示出美術(shù)學(xué)科的“隱學(xué)科”功能與屬性，在美術(shù)課程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞美術(shù)作品的時候，讓學(xué)生用眼睛、用心去感知美術(shù)作品蘊含的情感、態(tài)度、價值觀，豐富學(xué)生的精神世界，實現(xiàn)美術(shù)教學(xué)和美育的融合，引領(lǐng)學(xué)生弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、在初中美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

（一）豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容

在美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，不再把美術(shù)教材作為唯一的教學(xué)素材，而是要拓展課內(nèi)美術(shù)知識，選用一些學(xué)生感興趣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)民間工藝、傳統(tǒng)書畫、紙藝民間藝術(shù)、生活節(jié)氣常識等，在豐富學(xué)生美術(shù)知識面的同時，開闊學(xué)生的生活視野和文化視野，為其之后參與社會活動做足準(zhǔn)備工作。

摘要：海南黎族民歌是當(dāng)?shù)貧v史、藝術(shù)、地域民俗的文化敘事載體，在黎族有語言、無文字的歷史發(fā)展中，具有重要意義。文章從上述三個層面分析海南黎族民歌中的文化敘事內(nèi)涵與音樂風(fēng)格特點，以期透視黎族民歌中的深層精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：黎族民歌;文化敘事;歷史;藝術(shù);民俗

海南黎族民歌是對海南黎族人生活、居住地區(qū)所流行的各種不同內(nèi)容、體裁的民間歌曲、歌舞音樂的泛稱。其不僅限于演唱體裁的范疇，還包括舞蹈、器樂表演等形式。海南省是黎族人民居住較為集中的地域，海南黎族民歌一方面有著與大陸文化不同的氣質(zhì)特征；另一方面，也保留著大陸文化的精神底蘊。這是因為海南雖然偏安一隅，卻從未阻斷與大陸的密切聯(lián)系。我國古代百越人移居海南的后裔——土著黎族人身上傳承著祖輩的精神氣質(zhì)，使得海南這片土地上的黎族民歌兼具黎族民族文化和大陸文化的共性特征。

一、海南黎族民歌中的歷史敘事

海南黎族民歌中首先呈現(xiàn)的是歷史敘事特征，其中傳承著黎族人民所特有的奮斗、團結(jié)精神，是海南黎族人的精神載體，在海南黎族幾千年的歷史發(fā)展中起到歷史文化傳承的作用，具有重要的文化地位和敘事意義。海南地區(qū)的黎族人很多是從東南沿海移民到海南島上生活的，他們身上保留著濃重的傳統(tǒng)民俗、歷史和藝術(shù)特征，民歌中帶有強調(diào)文化族屬的傾向和較鮮明的傳統(tǒng)文化、歷史印記，凸顯出海南黎族民歌在傳承黎族文化“傳統(tǒng)主義”方面所持的文化價值觀[1]。千百年來，眾多的黎族民歌發(fā)展成為海南地區(qū)民族文化傳承中最為重要、靈動的載體形式。海南黎族民歌中具有明顯的“黃道婆文化”精神內(nèi)涵。由于海南當(dāng)?shù)氐睦枳迦嗣裨跉v史上沒有形成獨立的文字，因此口頭傳承成為其歷史記憶的重要載體。民歌中的歷史事件與文化敘事，是黎族人在有語言、無文字的情況下進行民族歷史傳承的重要內(nèi)容。雖然這種文化傳承比較簡單，而且不夠系統(tǒng)，往往只能依靠祖輩的口耳相傳而延續(xù)，但是不可否認，黎族民歌中保留了悠久的海南黎族歷史文化。在這些非典籍性的民歌作品中，其精神內(nèi)涵來自于大陸的百越祖先，因此沒有因為記載信息的缺乏使其文化發(fā)展受到影響，反而以民歌形式的傳承獲得了新的發(fā)展[2]?！包S道婆文化”是人們了解海南黎族傳統(tǒng)文化的重要切入點，借助當(dāng)?shù)氐拿窀杷囆g(shù)，黎族人千百年來的耕織生活景象展現(xiàn)得更為生動。海南地區(qū)自古注重耕織生產(chǎn)活動，黃道婆是重要的象征性人物，其在海南的歷史發(fā)展中占有重要的地位。正是因為她的研究、傳授等活動，使黎族人獲得了先進的織錦技術(shù)，并且世代相傳，展現(xiàn)出精湛的黎族織錦技藝。隨著這些織錦技術(shù)在其他區(qū)域逐漸流傳，黃道婆成為黎族人敬拜的文化楷模和精神偶像。典籍記載中黃道婆創(chuàng)造的黎錦圖案有20多種，而民歌中提到的有100多種。比如，在民歌《織女歌》《黃道婆》《黎族花》《織錦娘》《?；昶拧返雀枨?，都有關(guān)于黃道婆遺留下來的若干不同織錦名稱的記載，形成了口頭對黎族織錦文化的傳承，對于海南的歷史文化傳承具有重要意義。這些歌曲在記錄黎族的歷史文化過程中，呈現(xiàn)出兩個音樂層面的特點：首先，黎族民歌在人們口耳相傳的過程中，比較注重傳承當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)形態(tài)與精髓。無論是有關(guān)勞動或黎族人日常生活方面的內(nèi)容，還是反映歷史英雄人物、帶有神話色彩的歷史傳說等內(nèi)容，從中都能聽到海南黎族人較為熟悉的黎歌音調(diào)特點和旋法特征，帶有典型的黎族音樂氣質(zhì)[3]。其次，這些歌曲中絕大多數(shù)保留著黎語演唱的習(xí)慣。黎語在黎歌中的原生態(tài)意義與重要地位是顯而易見的。一方面，黎語具有自身的發(fā)音規(guī)律，對于民歌演唱有一定影響；另一方面，黎族民歌中的黎語往往帶有深層次的語境特點和歷史信息，折射出黎族文化的自覺與選擇。這一類黎歌具有很高的藝術(shù)價值,反映了歷史發(fā)展中移民與當(dāng)?shù)厝斯餐畹奈幕卣鳌?/p>

二、海南黎族民歌中的藝術(shù)敘事

內(nèi)容摘要：宋代陶模作為宗教民俗器物，具有信仰性與禮教性的雙重結(jié)構(gòu)。儒釋道等多種文化觀念，借助陶模獨特的藝術(shù)語言、教化與傳播方式，對中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展、社會的道德規(guī)范與受眾的審美意識形成，都有不同程度的影響。

關(guān)鍵詞：宋代陶模儒釋道文化教化

一、多元文化傳播中伴生的藝術(shù)

宋代文化是中國近代文化的開端，具有承上啟下的重要作用。陶模藝術(shù)作為宋代民俗文化的載體，是佛教文化與本土民俗文化相融合的產(chǎn)物，到唐宋時期逐漸演化成“乞夕”節(jié)所供奉的偶像。金盈之在《醉翁談錄》中描述：“京師是日多博泥孩兒，端正細膩，京語謂摩睺羅。小大不一，價亦不廉?；蚣语椧阅信路屑坝谌A奢者，南人目為巧兒?！蹦ΣT羅的民俗文化內(nèi)涵：一是用于“七夕”的乞巧；二是為祈生男孩，有“宜男”和保佑吉祥安樂之意?！秹袅讳洝酚涊d：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩睺羅之狀?！碧K漢臣的風(fēng)俗畫、宋代陶瓷與雕刻作品亦常見與此風(fēng)俗相關(guān)的造型?？梢娔ΣT羅是佛教神本土化后，伴隨著宋代民俗信仰與民俗事象應(yīng)運而生的生殖崇拜偶像。隨著社會文化、經(jīng)濟的發(fā)展，宋代文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化、多樣性的態(tài)勢。加之傳播地域與受傳人群的擴大，宋代陶模的地域性與異文現(xiàn)象明顯，摩睺羅被賦予更豐富的文化內(nèi)涵。其題材內(nèi)容上除仍然延續(xù)隋唐以來傳統(tǒng)的摩睺羅等神像造型外，更加關(guān)注當(dāng)時的世俗文化生活，造型紋飾上開始出現(xiàn)多種變體與異化現(xiàn)象。其功能也由生殖崇拜逐漸向多神與娛神化、啟蒙與教化、生活與商品化上轉(zhuǎn)變，功能日趨多元化。為適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展、文化傳播與娛樂的需要，部分原來用于生產(chǎn)摩睺羅的工具——模范，經(jīng)過形態(tài)與功能上的改進，逐步演化成為教化性、審美性、娛樂性強且傳播面廣的民俗玩具，深受少年兒童的喜愛，并逐漸形成一種市民階層所喜聞樂見的民俗文化現(xiàn)象。

二、宋代陶模藝術(shù)體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神

宋代陶模作為物質(zhì)民俗，受儒文化的影響，其特征是以物化的形態(tài)及造型體現(xiàn)敬鬼神的觀念。孔子主張“敬鬼神而遠之”，因此，儒學(xué)認為，天人并非對立，人神可以互通，人神互通的紐帶是血緣關(guān)系。儒學(xué)將其祖先圣賢的人格倫理上升為神格化，其所崇拜的神靈，既立足于當(dāng)世血親人情，又超出于日常世界，因而，所產(chǎn)生的信仰觀念就帶有世俗性與此岸性。從陶模造型中可見到從中華始祖神的伏羲、女媧，到歷代帝王圣賢像。由此，不難看出宋人對圣賢的崇拜是以靈魂不滅并以敬鬼神的觀念為基礎(chǔ)。其造型雖然表現(xiàn)為對圣賢的神化，但受人神統(tǒng)一的觀念影響，陶模中圣賢、鬼神的造型又極富人情意味。另外，對“天人合一”的理想追求與“仁者愛人”的道德觀念又決定了陶模藝術(shù)的禮教性，并呈現(xiàn)注重教化的另一面。儒文化是以禮、仁為核心的，即儒文化起源于禮，并且將禮視為人的最根本的行為規(guī)范；仁，是儒文化的本質(zhì)，也是規(guī)范人的社會行為的靈魂。在儒文化這一大背景下，關(guān)羽被歷代視為“重言諾，講信義”的典范。不僅如此，關(guān)羽因其仁、義、禮、智、信集于一身，還被視為民間生活中人倫的崇高表現(xiàn)，具有“萬古著綱常，海邦砥中柱”的精神象征。陶模作為物態(tài)文化，所塑造的關(guān)羽形象，造型豐富，寫實感人，雖少了些廟堂氣，卻給人一種正氣凜然的視覺沖擊。由此可見，陶模作為文化傳播的工具，有意識地將關(guān)羽等歷史圣賢當(dāng)成傳播仁、義、禮、智、信的榜樣，并加以直觀形象的藝術(shù)化表現(xiàn)，其教化性顯而易見。

民間美術(shù)作為中國民間文化的組成部分，是各民族民俗文化的形象載體，它不僅蘊含著深厚的民族文化思想，同時也展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)和高超卓越的技藝。就其歷史意義而言，正如靳之林先生所說，它是中華民族的母體藝術(shù)之一。中國民間美術(shù)，作為中華農(nóng)耕文化多樣性的活態(tài)遺存，決定了中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化具有啟迪后代人思想的根性精神元素。高校美術(shù)專業(yè)開設(shè)民間美術(shù)課程的目的：一是在于引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)學(xué)的視角去認知民間美術(shù)豐富多樣的形態(tài)，吸取民間美術(shù)藝術(shù)規(guī)律進行創(chuàng)作，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力；二是加深學(xué)生對民族自身的文化記憶，樹立本土文化價值觀，保護和傳承優(yōu)秀的民族文化；三是有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)和愛國情懷，增強民族自尊心、自信心和自豪感。因此，中國民間美術(shù)課程在當(dāng)今中國美術(shù)教育系統(tǒng)中，越發(fā)凸顯出它重要的價值與地位。目前，各相關(guān)高校都在不斷探索和研究建構(gòu)具有中國民族特色的美術(shù)教育體系。以下是筆者結(jié)合日常民間美術(shù)教學(xué)中的一些體會，對課程做出的幾點思考與認識。

一、深化對民間文化的理解和認知

從綜合性的概念來看，民間文化大致包括了民俗、民間文學(xué)和民間藝術(shù)三大門類。民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，它在人們的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，其形態(tài)從形成之初就帶著濃郁的民俗特征，并伴隨著民俗的演變而發(fā)生變化。民間美術(shù)適應(yīng)于風(fēng)俗、禮儀、節(jié)令、娛樂等生產(chǎn)生活的需求而形成了各不相同、多種多樣的造型形態(tài)，從某種意義上而言，它是民俗的一部分，是以實物面目出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象。［1］在教學(xué)中，既要以藝術(shù)學(xué)的視角對民間美術(shù)的藝術(shù)本體進行具體研究，也要注重結(jié)合民俗學(xué)的理論針對民間美術(shù)作品展開深入考察，進一步深化學(xué)生對民間美術(shù)與民俗文化聯(lián)系的理解與認知。（一）理解民俗是民間美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)對民間美術(shù)與民俗之間關(guān)系的理解基于下列認識：民間美術(shù)的內(nèi)容與形式充分反映民俗的各種形象；民間美術(shù)的內(nèi)容也受到民俗心理的制約；民間美術(shù)豐富了民俗活動，加強了民俗的功用，擴大了民俗的影響與傳承；二者互為表里，相輔相成，密不可分。從教學(xué)的情況來看，大部分學(xué)生對于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品背后所蘊含的民俗文化常識知之甚少，相較于西洋美術(shù)內(nèi)容的教學(xué)情況看，后者更為學(xué)生所熟知。其客觀原因在于：歷史上，中國是一個以農(nóng)耕文明為主的國家，傳統(tǒng)民間文化主要根植于廣大的農(nóng)村社會。當(dāng)今人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化，當(dāng)代大學(xué)生因早已遠離“鄉(xiāng)土”，已經(jīng)失去了理解民俗文化賴以生存的民俗環(huán)境。因此，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民俗的興趣，開展各種途徑，如文獻閱讀、視頻媒介及田野考察等多元化的學(xué)習(xí)方式。這對于民間美術(shù)的學(xué)習(xí)來說，是把握民間美術(shù)造型藝術(shù)形式規(guī)律的根本基礎(chǔ)。（二）了解民間風(fēng)俗習(xí)慣是民間美術(shù)學(xué)習(xí)的前提結(jié)合民間美術(shù)現(xiàn)象了解中國傳統(tǒng)民間風(fēng)俗習(xí)慣，是加深對本土文化的記憶的一個有效的途徑；了解各個民族不同地域之間的風(fēng)俗習(xí)慣，也是把握民間美術(shù)作品內(nèi)涵的前提條件。雖然民間風(fēng)俗習(xí)慣是民俗學(xué)研究的重要項目，但是通過分析研究民間美術(shù)所反映出的風(fēng)俗習(xí)慣，可以具體形象地看到民族文化的形成及其特點和歷史發(fā)展的概貌。其次，諸如民間美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)最為活躍的年畫、剪紙、花燈紙扎、社火花會的戲具等都是在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等民俗活動中產(chǎn)生與發(fā)展的。不了解這些節(jié)日活動的風(fēng)俗習(xí)慣，對于民間美術(shù)的認識就落入了無本之源，無法真正理解其創(chuàng)作觀念、造型與色彩體系。（三）要將民間美術(shù)置于民間文化的整體中來考察從古至今，民眾的衣食住行等生活事項和一些傳承性活動，逐漸成為人們民俗活動的主要內(nèi)容，生活中的許多重要內(nèi)容都圍繞著民俗這個中心來進行。民俗文化具體表現(xiàn)在民眾的日常起居、歲時節(jié)令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面。它是以語言、行為、文學(xué)、藝術(shù)等多種形式來表達，民間美術(shù)與上述各類型的民間文化相結(jié)合，并以其獨特的形式和內(nèi)容呈現(xiàn)自身的特點。各種民俗現(xiàn)象，包括民間美術(shù)在內(nèi)，都是民間文化的重要表現(xiàn)。所以，對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不能將各種民間美術(shù)形式作為孤立的個體看待，要作為由特定的民俗文化而聯(lián)系起來的民間文化去整體考察。在民間美術(shù)教學(xué)過程中，要加強學(xué)生對民間文化的認知，使學(xué)生理解民間美術(shù)是民俗的物化與載體。通過教學(xué)使學(xué)生從民間美術(shù)作品中認識各個民族不同地域的生產(chǎn)生活、民間風(fēng)俗，理解民間文化藝術(shù)不同形式之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會用藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的雙重視角認識民間美術(shù)所蘊含的民俗文化內(nèi)涵。

二、規(guī)范田野調(diào)查作業(yè)的方法

“學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須經(jīng)常到民間去，而主要不是在民間美術(shù)展覽會和圖書館中學(xué)。民間美術(shù)的課堂在民間，老師也在民間，一句話：在民間學(xué)民間。”［2］2田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生們走向“田野”，通過調(diào)查、研究、整理民間美術(shù)活動，有助于全面地了解民間美術(shù)文化產(chǎn)生的土壤，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)現(xiàn)象背后所蘊含的民間文化意義。（一）田野調(diào)查教學(xué)的現(xiàn)狀從筆者所了解的各校現(xiàn)實教學(xué)情況來看，集中存在的問題有兩方面：一是由于課程短，無法安排田野調(diào)查；二是將藝術(shù)采風(fēng)、寫生等同于田野調(diào)查。前者屬于教學(xué)計劃的制定問題，解決的方式有多種。例如可以在寒、暑期利用社會實踐進行田野調(diào)查的作業(yè)，特別是在寒假，因為臨近春節(jié)，是民間藝術(shù)活動的高頻期，又因大部分學(xué)生返鄉(xiāng)，恰是進行田野調(diào)查的好時機；后者則屬于操作性的問題，是對于田野調(diào)查認識論上必須要厘清的錯誤觀念，否則田野調(diào)查的研究價值無法完整體現(xiàn)。（二）田野調(diào)查與“采風(fēng)”的區(qū)別“采風(fēng)”活動最早可以追溯到3000多年前的周代。當(dāng)時的統(tǒng)治者設(shè)立專門的機構(gòu)收集各諸侯國的民歌、民謠，以體察民風(fēng)、民情，了解民眾對統(tǒng)治者的意見，以及時改進統(tǒng)治策略。至今，我們所說的“采風(fēng)”則開始擴展為深入生活收集素材的藝術(shù)行為和活動。其功能主要有三個方面：一是搜集藝術(shù)創(chuàng)作素材；二是貼近生活，體驗生活；三是培養(yǎng)創(chuàng)作的靈感。［3］藝術(shù)采風(fēng)強調(diào)對自然景觀、民間藝術(shù)的感悟，以“悟”為主，以采集民間藝術(shù)的“形”為主；田野調(diào)查則是用科學(xué)的調(diào)研方法，不僅要采集民間藝術(shù)的“形”，還要了解其“意”，更要觀察背后的“人”。在了解民間美術(shù)制作工藝的同時，要更多地把重點轉(zhuǎn)向?qū)λ嚾说牟稍L。通過一手的田野調(diào)查資料，才能開展對民間美術(shù)的分析與研究，才能保持研究的鮮活性、客觀性。如果以“采風(fēng)”的觀念從事田野調(diào)查活動，則會“自覺或不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內(nèi)在文化價值，因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與‘我們611的’藝術(shù)活動的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價值和意義”［4］9。所以，在民間美術(shù)教學(xué)中，要介紹人類學(xué)的田野調(diào)查方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下懂得運用科學(xué)的手段參與實地調(diào)查、資料收集、整理分析到最后寫作田野調(diào)查報告的完整過程，進而通過這樣的過程提升學(xué)生的民間美術(shù)研究能力。

三、拓展藝術(shù)實踐教學(xué)的模式

摘要：近年來，中國各地以“農(nóng)家樂”為主體的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品增長很快，發(fā)展迅猛。但也應(yīng)該看到，“農(nóng)家樂”旅游發(fā)展中還存在著諸多問題，其中最根本的問題在于文化內(nèi)涵淺薄、文化品位不高。因此“，農(nóng)家樂”旅游必須注重豐富文化內(nèi)涵、提升文化品位，以保持其長久的吸引力和生命力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞“：農(nóng)家樂”；旅游；文化內(nèi)涵；文化品位

引言從20世紀(jì)90年代初“農(nóng)家樂”這種鄉(xiāng)村旅游形式在成都市郊區(qū)興起以來，中國“農(nóng)家樂”旅游的發(fā)展已有二十多年時間。在發(fā)展過程中“，農(nóng)家樂”旅游滿足了現(xiàn)代城市居民“返璞歸真、回歸自然”的心理需求，豐富了中國旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，成為了中國旅游經(jīng)濟新的增長點。但隨著“農(nóng)家樂”旅游的發(fā)展，一些問題也逐漸顯現(xiàn)出來。這一情況已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，很多學(xué)者對“農(nóng)家樂”旅游發(fā)展中存在的問題作了分析。相關(guān)研究指出，目前“農(nóng)家樂”旅游存在著盲目建設(shè)、缺乏特色、形式單一、品位不高等問題，越來越無法滿足人們?nèi)找娑鄻踊穆糜涡枨?，難以保持長久的吸引力和生命力，缺乏持續(xù)發(fā)展的后勁。而在目前“農(nóng)家樂”旅游存在的這些不足和問題中，缺乏文化品位既是根本的缺陷，又是“農(nóng)家樂”旅游產(chǎn)品低質(zhì)化的根本原因。因此，如何豐富“農(nóng)家樂”旅游的文化內(nèi)涵、提升文化品位，是我們應(yīng)該重點關(guān)注和深度思考的問題。

一“、農(nóng)家樂”旅游缺乏文化品位的主要表現(xiàn)

1.盲目建設(shè)，破壞鄉(xiāng)村資源和環(huán)境。鄉(xiāng)村資源和環(huán)境是“農(nóng)家樂”旅游發(fā)展的憑借和依托，任何對其造成破壞的開發(fā)建設(shè)都會削弱“農(nóng)家樂”旅游地的吸引力，降低“農(nóng)家樂”旅游的文化品位。但在目前的“農(nóng)家樂”旅游開發(fā)中，卻存在著“不考慮自身的實際情況，盲目開發(fā)一些自然資源，導(dǎo)致生態(tài)壓力增大”的現(xiàn)象。同時，由于農(nóng)民認識上的偏差，在“農(nóng)家樂”房屋、庭院等的建設(shè)上盲目模仿城市建筑，不僅脫離了鄉(xiāng)村本色，而且還破壞了當(dāng)?shù)氐馁Y源和環(huán)境。再者，在“農(nóng)家樂”旅游開展過程中，產(chǎn)生的垃圾、廢水等沒有得到很好的處理，造成了鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的日益惡化。這些對鄉(xiāng)村資源和環(huán)境的破壞現(xiàn)象，使“農(nóng)家樂”旅游的生態(tài)優(yōu)勢逐步喪失，鄉(xiāng)村的吸引力逐步減弱，“農(nóng)家樂”的文化品位逐步降低，影響了“農(nóng)家樂”旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2.對鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵挖掘不夠。目前，各地對“農(nóng)家樂”旅游產(chǎn)品的開發(fā)普遍缺乏對鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的深入挖掘和利用。首先，片面強調(diào)對鄉(xiāng)村自然資源的開發(fā)，而忽視對鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村民俗文化的利用。即使現(xiàn)在有些“農(nóng)家樂”也在努力增加文化含量，但多是相互模仿和抄襲，而不是立足本地鄉(xiāng)村習(xí)俗和風(fēng)土人情，導(dǎo)致“農(nóng)家樂”旅游地域文化特色不足。其次，“農(nóng)家樂”旅游活動項目檔次低、文化含量少、缺乏特色。大多數(shù)“農(nóng)家樂”都是以棋牌、麻將主打，輔之以喝茶、聊天、釣魚等活動。項目開發(fā)流于一般，“城市化”、“大眾化”氣息濃，難以滿足游客求新、求異、求知的旅游需求。最后，“農(nóng)家樂”旅游開發(fā)與農(nóng)事文化結(jié)合不緊密，對農(nóng)事文化既挖掘不夠，又缺乏有形的展示“，農(nóng)家樂”旅游離“農(nóng)”字越來越遠。

第一篇：啟發(fā)式教學(xué)在中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的運用

摘要：高質(zhì)量的啟發(fā)手段能引領(lǐng)學(xué)生迅速進入文本，正確解讀文本，基于此，文章提出了用“一石激起千層浪”的課堂提問啟發(fā)學(xué)生、用多樣的語言實踐活動啟發(fā)學(xué)生、用豐富的生活體驗啟發(fā)學(xué)生、用巧妙的對比教學(xué)設(shè)計啟發(fā)學(xué)生，從而引導(dǎo)學(xué)生從淺層閱讀走向深層閱讀，提高中學(xué)生的語文閱讀水平，促進中學(xué)語文閱讀教學(xué)效率的提升。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；啟發(fā)；閱讀教學(xué)

新課程改革下的語文教學(xué)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，但教師不能錯誤地解讀為放手不管、放任自流。對話，是課程改革所倡導(dǎo)的閱讀教學(xué)新常態(tài)，而高質(zhì)量的啟發(fā)手段往往是引導(dǎo)學(xué)生進行有效對話的重要手段。

一、用“一石激起千層浪”的課堂提問啟發(fā)學(xué)生

滿堂問使學(xué)生的思維倍受束縛，讓人討厭，滿堂的無用提問更是讓人痛恨。語文教師應(yīng)當(dāng)善于提煉問題，追求“一石激起千層浪”的有用提問，為學(xué)生進入文本打開一個突破口[1]。如在教學(xué)《沁園春•雪》的上片時，筆者設(shè)計了兩個問題：一是能否把“惟余莽莽”一句改為“一片莽莽”；二是能否把“頓失滔滔”改為“失去滔滔”。教學(xué)下片時，筆者沒有像往常那樣提問“詞的下片圍繞哪一個字來展開？”而是提問學(xué)生：“能否把‘惜’字改成‘昔’字？”通過這些獨具匠心的提問，學(xué)生興致勃勃地進入思考和討論當(dāng)中，從而啟發(fā)學(xué)生理解詩人融情于景、感嘆冰雪威力、暗諷各朝帝王、表達革命信心的思想感情。在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》時，文中“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”一句，充分展現(xiàn)了齊王虛心納諫，虛懷若谷的形象特點，如何讓學(xué)生體會到這點呢？筆者在教學(xué)中設(shè)計了這樣一個有趣的問題：“同學(xué)們，這句話能否改為：‘群臣吏民能面刺寡人之過者，受下賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受上賞’，為什么？”這一提問，課堂馬上熱鬧起來，經(jīng)過反復(fù)的討論，學(xué)生終于明白，這上、中、下三等的獎賞是按照進諫的風(fēng)險系數(shù)來劃分的，當(dāng)面指責(zé)過錯，給予上等的獎賞，表現(xiàn)了齊王敢于直面批評的廣博胸懷。

第一篇：中職語文教學(xué)中民俗文化的滲透

中職學(xué)生正處于由少年向青年過渡的關(guān)鍵時期，他們的自我意識進一步覺醒，對世界充滿好奇，但是看問題卻不夠全面。很多學(xué)生比較喜歡外來的文化，他們吃的是洋快餐，看的是外國電影，過的是外國的節(jié)日。但是對于本國的一些民俗文化卻不夠了解，影響了民俗文化在中國的傳播。因此在中職語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化，可以使學(xué)生更好地認識民俗文化，增強對傳統(tǒng)文化的認同感。數(shù)據(jù)顯示，很多中職學(xué)生在平時比較喜歡西方的節(jié)日，例如，西方的圣誕節(jié)，愚人節(jié)等。學(xué)生喜歡西方節(jié)日的主要原因是，這些節(jié)日符合學(xué)生的身心特點，西方節(jié)日中的一些元素，可以滿足人們的好奇心，緩解人們的壓力。中職學(xué)生對西方節(jié)日的喜愛并不會影響對民俗文化的喜愛。因此，增強中職學(xué)生對民族文化的認同感是教育面臨的重要任務(wù)。

一、在中職語文教學(xué)中，民俗文化滲透的必要性

（一）增強學(xué)生對民俗文化的認同感

基于當(dāng)前中職學(xué)生對西方文化喜愛的現(xiàn)狀，增強中職學(xué)生對民俗文化的認同感勢在必行。我國具有豐富多彩的民俗文化，每個地方都有自己特色的民俗活動，這都是我國珍貴的文化遺產(chǎn)和資源。在中職語文教學(xué)中滲透民俗文化，才能使學(xué)生對民俗文化有更加全面的了解，才能起到傳播民族文化的作用。

（二）豐富中職語文教學(xué)內(nèi)容

*是**省唯一的海島縣，由32個島嶼組成，其中有居民島10個，島陸面積56平方公里，海域面積8700平方公里，轄2鎮(zhèn)6鄉(xiāng)，40個行政村，人口5.2萬人。*風(fēng)光秀麗，空氣清新，氣候宜人，奇礁異石眾多，素有“海上仙山”之稱，年平均氣溫11.9℃，特別是夏天，氣候異常涼爽，是理想的旅游、避暑和度假勝地。全縣森林覆蓋率達54%，大氣環(huán)境質(zhì)量達到國家一級標(biāo)準(zhǔn)，空氣中每立方厘米負氧離子含量高達2萬個，是天然的“森林氧吧”。每年途經(jīng)的候鳥有百萬只之多，享有候鳥“驛站”的美譽，是國家級自然保護區(qū)、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家森林公園和省級地質(zhì)公園、省級海豹自然保護區(qū)。*海域遼闊，水產(chǎn)資源豐富，特別是海參、鮑魚、海膽等海珍品，在國內(nèi)外享有盛譽，被命名為“中國鮑魚之鄉(xiāng)、中國扇貝之鄉(xiāng)、中國海帶之鄉(xiāng)”，是我國重要的海珍品出口基地。*歷史文化悠久，6000多年前就有人類在此居住，建于北宋宣和四年、距今882年的廟島顯應(yīng)宮，是我國北方建造最早、規(guī)模和影響最大的媽祖廟。*具有獨特的海島民俗風(fēng)情，漁家飲食、“漁家號子”等傳統(tǒng)文化十分豐富，發(fā)展旅游業(yè)有著得天獨厚的條件。

近年來，縣委、縣政府高度重視旅游工作，大力實施“旅游興島”戰(zhàn)略，把旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟增長點和支柱產(chǎn)業(yè)來培植，旅游業(yè)發(fā)展的潛力逐步釋放。目前全縣已開發(fā)了15處旅游景區(qū)，其中3a級景區(qū)1處，2a級景區(qū)2處，以“游海上仙山，品漁家風(fēng)情”為主題的多條旅游線路全面鋪開。特別是1999年創(chuàng)辦的“漁家樂”特色旅游項目，已從最初的11戶發(fā)展到現(xiàn)在的681戶，接待床位由不到100張發(fā)展到現(xiàn)在的近8000張，成為*旅游的主打品牌。下面，我把*縣“漁家樂”特色旅游項目的基本情況向各位領(lǐng)導(dǎo)和專家匯報一下。

一、創(chuàng)新思維，適時推出“漁家樂”特色旅游項目

近年來，面對旅游市場呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，我們通過深入細致的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)參與型、體驗型的特色旅游項目越來越受到游客青睞，返樸歸真、回歸自然已經(jīng)成為旅游的一種新時尚。以“漁家樂”為代表的海島特色旅游項目，成為發(fā)揮海島資源優(yōu)勢和迎合游客消費心理的最佳結(jié)合點。為適應(yīng)市場需求，我們結(jié)合海島特有的旅游資源優(yōu)勢，推出了以“吃住在漁家、娛樂在漁村、覽勝在景點、游樂在海上”為主要內(nèi)容的“漁家樂”特色旅游項目，目的是為了使游客真正離開喧鬧的都市，到漁村做一次“漁民”，體驗一下漁村生活。這個項目一經(jīng)推出，以其獨特的魅力倍受廣大游客的青睞，引起了強烈的反響和極大的震動，迅速激活了我縣旅游市場。同時，通過各級新聞媒體的廣泛宣傳，*“漁家樂”特色旅游項目已經(jīng)輻射到全國28個省、自治區(qū)、直轄市?！皾O家樂”經(jīng)營規(guī)模不斷擴大，呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭，在“漁家樂”的直接帶動下，年進島游客、門票收入、旅游直接收入等各項指標(biāo)均以30%左右的速度遞增。2001年全縣“漁家樂”接待游客11萬人，旅游收入880萬元；2002年達到了33.4萬人，旅游收入2018萬元；2003年由于受“非典”的影響，接待游客15萬人，旅游收入1012萬元?！皾O家樂”特色旅游項目的開發(fā)，直接吸納社會就業(yè)人員1200余人，增加納稅額90余萬元。同時，漁民閑置的房屋、漁船及勞動力得到充分利用，漁民的收入進一步提高。

二、強化行業(yè)管理，規(guī)范“漁家樂”經(jīng)營行為

從規(guī)范管理入手，我們先后制定出臺了《關(guān)于進一步規(guī)范“漁家樂”定點服務(wù)業(yè)戶服務(wù)接待工作的意見》、《*縣“漁家樂”旅游項目規(guī)范管理辦法》、《海上觀光旅游管理規(guī)定》和《*縣“漁家樂”接待單位及經(jīng)營業(yè)戶須知》等一系列規(guī)范性文件，“漁家樂”旅游項目逐步邁入制度化、規(guī)范化的軌道。一是嚴(yán)格申報條件和審批程序。漁民提出申請后，嚴(yán)格按照食宿標(biāo)準(zhǔn)及衛(wèi)生等設(shè)施配備的有關(guān)規(guī)定，經(jīng)漁村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣主管部門層層審核驗收，合格后方可掛牌營業(yè)。二是理順管理體制。堅持市場主導(dǎo)、政府服務(wù)的原則，進一步完善“漁家樂”經(jīng)營管理體制，縣成立旅游管理委員會，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村均成立了“漁家樂”管理機構(gòu)。縣旅游行政管理部門與鄉(xiāng)鎮(zhèn)“漁家樂”管理機構(gòu)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村“漁家樂”管理辦公室、村管理辦公室與業(yè)戶層層簽定管理責(zé)任狀，做到一級抓一級，一級對一級負責(zé)。從公安、漁監(jiān)、工商、交通等部門抽調(diào)專門人員，成立了縣旅游稽查大隊，向全社會公布了監(jiān)督舉報和投訴電話，隨時受理游客的旅游投訴?？h旅游稽查大隊成員經(jīng)常進村入戶，對海上游樂安全、餐飲及大環(huán)境衛(wèi)生等方面進行監(jiān)督檢查，綜合整治全縣旅游市場秩序。三是加強對從業(yè)人員的培訓(xùn)。組織專門人員對“漁家樂”業(yè)戶進行日常接待業(yè)務(wù)的教育培訓(xùn)，講解示范服務(wù)常識和接待要求，以及相關(guān)的法律法規(guī)知識，提高從業(yè)人員的服務(wù)水平。四是加強“漁家樂”船只管理。我們依據(jù)**省漁港監(jiān)督局、**省漁船檢驗局《關(guān)于休閑漁業(yè)管理辦法》和**省海洋與漁業(yè)廳批復(fù)的《*休閑漁業(yè)管理辦法》等有關(guān)規(guī)定，成立了“休閑漁業(yè)管理辦公室”，配備了專門的管理人員，將審驗合格的船只納入統(tǒng)一管理，規(guī)范運作，統(tǒng)一了出?？?，最大限度地消除安全隱患，實現(xiàn)了安全與效益的雙贏。另外，我們還通過每年定期召開全縣“漁家樂”管理會議，評選“漁家樂民俗文化旅游村”和“小康漁家”，促進“漁家樂”管理進一步規(guī)范。

摘要：民俗文化等接受語境和接受心理制約著推銷語言的接受。推銷語言只有順應(yīng)接受語境，尤其是要順應(yīng)接受者的心理，才能吸引接受者并促使他們購買商品，達到推銷的目的。

關(guān)鍵詞：推銷語言；接受語境；順應(yīng)；接受心理

在當(dāng)今商業(yè)社會中，人們經(jīng)常會接觸到形形色色的推銷員，聽到各種各樣的推銷語言。推銷語言是商品推銷員在商品推銷過程中用來與顧客進行溝通、切磋、洽談的一種特殊的交際工具，它的目的是推銷產(chǎn)品。在這里，推銷員或售貨員是表達者，客戶或顧客是接受者。

“買賣不成話不到，話語一到賣三俏”，由此可見推銷語言的重要性。推銷語言只有在特定的接受語境中以其特殊的感性形象作用于接受者的聽覺，滿足接受者某一方面的心理需要，使接受者有充分的感受并調(diào)動審美體驗時，才能走進接受者的心靈。如果忽視了接受語境，不了解接受者的需要和興趣，推銷語言就很難引起接受者的共鳴。因此，為了使推銷語言做到有的放矢，就應(yīng)該研究推銷語言在接受語境的順應(yīng)，特別是對其中起主導(dǎo)因素的接受心理的順應(yīng)。順應(yīng)理論是國際語用學(xué)會秘書長Verschueren于1999年他的《語用學(xué)新解》中提出的，強調(diào)語用學(xué)是“從認知的、社會的、文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀（Verschueren，2000）”，認為“語言使用是一個在不同意識程度下，出于語言內(nèi)部或外部原因，對語言做出選擇的過程。”順應(yīng)理論從語言的選擇與順應(yīng)出發(fā)，全面描述和闡釋了人類使用語言的各種現(xiàn)象及其心理機制以及社會、文化因素在此過程中所起的作用，揭示了語言運用的實質(zhì)。語言順應(yīng)包括語境關(guān)系順應(yīng)、語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)、順應(yīng)的動態(tài)性、順應(yīng)過程的意識程度。這里只談與推銷語言關(guān)系最為密切的語境關(guān)系順應(yīng)。語境關(guān)系順應(yīng)是指語言的選擇應(yīng)該與語境順應(yīng)。

語境包括兩個方面，一個方面是語言本身的環(huán)境，如詞語、句子、段落的前后關(guān)系。另一個方面是說話的環(huán)境和言語的各種有關(guān)背景，小的如言語交際的對象、目的、時間、地點等，大的如時代、地域、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。語境因素對語言運用、語言意義、語言理解的影響十分顯著。而“在表達語境中發(fā)生的修辭活動，進入接受語境，才是真正進入了意義生成的空間?！苯邮苷Z境包括接受者接受特定話語時的語言語境、經(jīng)濟文化語境、場合情景、主體情況等。以下分析推銷語言對各種接受語境的順應(yīng)：

一、言語語境的順應(yīng)

摘要：民俗文化等接受語境和接受心理制約著推銷語言的接受。推銷語言只有順應(yīng)接受語境，尤其是要順應(yīng)接受者的心理，才能吸引接受者并促使他們購買商品，達到推銷的目的。

關(guān)鍵詞：推銷語言；接受語境；順應(yīng)；接受心理

在當(dāng)今商業(yè)社會中，人們經(jīng)常會接觸到形形色色的推銷員，聽到各種各樣的推銷語言。推銷語言是商品推銷員在商品推銷過程中用來與顧客進行溝通、切磋、洽談的一種特殊的交際工具，它的目的是推銷產(chǎn)品。在這里，推銷員或售貨員是表達者，客戶或顧客是接受者。

“買賣不成話不到，話語一到賣三俏”，由此可見推銷語言的重要性。推銷語言只有在特定的接受語境中以其特殊的感性形象作用于接受者的聽覺，滿足接受者某一方面的心理需要，使接受者有充分的感受并調(diào)動審美體驗時，才能走進接受者的心靈。如果忽視了接受語境，不了解接受者的需要和興趣，推銷語言就很難引起接受者的共鳴。因此，為了使推銷語言做到有的放矢，就應(yīng)該研究推銷語言在接受語境的順應(yīng)，特別是對其中起主導(dǎo)因素的接受心理的順應(yīng)。順應(yīng)理論是國際語用學(xué)會秘書長Verschueren于1999年他的《語用學(xué)新解》中提出的，強調(diào)語用學(xué)是“從認知的、社會的、文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀（Verschueren，2000）”，認為“語言使用是一個在不同意識程度下，出于語言內(nèi)部或外部原因，對語言做出選擇的過程?！表槕?yīng)理論從語言的選擇與順應(yīng)出發(fā)，全面描述和闡釋了人類使用語言的各種現(xiàn)象及其心理機制以及社會、文化因素在此過程中所起的作用，揭示了語言運用的實質(zhì)。語言順應(yīng)包括語境關(guān)系順應(yīng)、語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)、順應(yīng)的動態(tài)性、順應(yīng)過程的意識程度。這里只談與推銷語言關(guān)系最為密切的語境關(guān)系順應(yīng)。語境關(guān)系順應(yīng)是指語言的選擇應(yīng)該與語境順應(yīng)。

語境包括兩個方面，一個方面是語言本身的環(huán)境，如詞語、句子、段落的前后關(guān)系。另一個方面是說話的環(huán)境和言語的各種有關(guān)背景，小的如言語交際的對象、目的、時間、地點等，大的如時代、地域、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。語境因素對語言運用、語言意義、語言理解的影響十分顯著。而“在表達語境中發(fā)生的修辭活動，進入接受語境，才是真正進入了意義生成的空間。”接受語境包括接受者接受特定話語時的語言語境、經(jīng)濟文化語境、場合情景、主體情況等。以下分析推銷語言對各種接受語境的順應(yīng)：

一、言語語境的順應(yīng)