導(dǎo)語：宋代陶模藝術(shù)探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：宋代陶模作為宗教民俗器物，具有信仰性與禮教性的雙重結(jié)構(gòu)。儒釋道等多種文化觀念，借助陶模獨(dú)特的藝術(shù)語言、教化與傳播方式，對中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展、社會的道德規(guī)范與受眾的審美意識形成，都有不同程度的影響。

關(guān)鍵詞：宋代陶模儒釋道文化教化

一、多元文化傳播中伴生的藝術(shù)

宋代文化是中國近代文化的開端，具有承上啟下的重要作用。陶模藝術(shù)作為宋代民俗文化的載體，是佛教文化與本土民俗文化相融合的產(chǎn)物，到唐宋時(shí)期逐漸演化成“乞夕”節(jié)所供奉的偶像。金盈之在《醉翁談錄》中描述：“京師是日多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語謂摩睺羅。小大不一，價(jià)亦不廉?；蚣语椧阅信路?，有及于華奢者，南人目為巧兒?！蹦ΣT羅的民俗文化內(nèi)涵：一是用于“七夕”的乞巧；二是為祈生男孩，有“宜男”和保佑吉祥安樂之意?！秹袅讳洝酚涊d：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩睺羅之狀?！碧K漢臣的風(fēng)俗畫、宋代陶瓷與雕刻作品亦常見與此風(fēng)俗相關(guān)的造型?？梢娔ΣT羅是佛教神本土化后，伴隨著宋代民俗信仰與民俗事象應(yīng)運(yùn)而生的生殖崇拜偶像。隨著社會文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化、多樣性的態(tài)勢。加之傳播地域與受傳人群的擴(kuò)大，宋代陶模的地域性與異文現(xiàn)象明顯，摩睺羅被賦予更豐富的文化內(nèi)涵。其題材內(nèi)容上除仍然延續(xù)隋唐以來傳統(tǒng)的摩睺羅等神像造型外，更加關(guān)注當(dāng)時(shí)的世俗文化生活，造型紋飾上開始出現(xiàn)多種變體與異化現(xiàn)象。其功能也由生殖崇拜逐漸向多神與娛神化、啟蒙與教化、生活與商品化上轉(zhuǎn)變，功能日趨多元化。為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播與娛樂的需要，部分原來用于生產(chǎn)摩睺羅的工具——模范，經(jīng)過形態(tài)與功能上的改進(jìn)，逐步演化成為教化性、審美性、娛樂性強(qiáng)且傳播面廣的民俗玩具，深受少年兒童的喜愛，并逐漸形成一種市民階層所喜聞樂見的民俗文化現(xiàn)象。

二、宋代陶模藝術(shù)體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神

宋代陶模作為物質(zhì)民俗，受儒文化的影響，其特征是以物化的形態(tài)及造型體現(xiàn)敬鬼神的觀念。孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，因此，儒學(xué)認(rèn)為，天人并非對立，人神可以互通，人神互通的紐帶是血緣關(guān)系。儒學(xué)將其祖先圣賢的人格倫理上升為神格化，其所崇拜的神靈，既立足于當(dāng)世血親人情，又超出于日常世界，因而，所產(chǎn)生的信仰觀念就帶有世俗性與此岸性。從陶模造型中可見到從中華始祖神的伏羲、女媧，到歷代帝王圣賢像。由此，不難看出宋人對圣賢的崇拜是以靈魂不滅并以敬鬼神的觀念為基礎(chǔ)。其造型雖然表現(xiàn)為對圣賢的神化，但受人神統(tǒng)一的觀念影響，陶模中圣賢、鬼神的造型又極富人情意味。另外，對“天人合一”的理想追求與“仁者愛人”的道德觀念又決定了陶模藝術(shù)的禮教性，并呈現(xiàn)注重教化的另一面。儒文化是以禮、仁為核心的，即儒文化起源于禮，并且將禮視為人的最根本的行為規(guī)范；仁，是儒文化的本質(zhì)，也是規(guī)范人的社會行為的靈魂。在儒文化這一大背景下，關(guān)羽被歷代視為“重言諾，講信義”的典范。不僅如此，關(guān)羽因其仁、義、禮、智、信集于一身，還被視為民間生活中人倫的崇高表現(xiàn)，具有“萬古著綱常，海邦砥中柱”的精神象征。陶模作為物態(tài)文化，所塑造的關(guān)羽形象，造型豐富，寫實(shí)感人，雖少了些廟堂氣，卻給人一種正氣凜然的視覺沖擊。由此可見，陶模作為文化傳播的工具，有意識地將關(guān)羽等歷史圣賢當(dāng)成傳播仁、義、禮、智、信的榜樣，并加以直觀形象的藝術(shù)化表現(xiàn)，其教化性顯而易見。

宋代陶模的審美取向，體現(xiàn)著道教文化的思想和生命觀。其蘊(yùn)含的道教文化中“陰陽”相合萬物生的道理與宋人強(qiáng)烈的生命意識，在陶模造型中多以隱喻和象征及諧音等手法表現(xiàn)。如以陰陽結(jié)合隱喻“創(chuàng)生”的“童子戲繡球”、體現(xiàn)“重生貴和”“美善相樂”觀念的“四喜貴和”的陶模造型就滲透著兩兩相對、你中有我、靜中有動(dòng)的陰陽八卦觀念，在陶模造型中較為常見并為世人所愛。它物態(tài)化的造型語言將“久旱逢甘霖、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時(shí)”的人生四喜表現(xiàn)得傳神而達(dá)意，體現(xiàn)了人與自然的相互關(guān)系上的“天人合一”的理想，透露出以生為真實(shí)，以“長生”為宗旨的思想觀念，由此可見宋人對生命的尊重。宋代陶模民俗文化的傳播是一種社會需求、社會過程和社會現(xiàn)象。它的社會功能主要表現(xiàn)為德范功能、經(jīng)濟(jì)功能和教化功能。首先，德范是包含了關(guān)于社會福利的、普遍的哲學(xué)和倫理內(nèi)容的民俗，其哲學(xué)和倫理思想本來就蘊(yùn)藏在其中。百姓常遵循約定俗成的傳統(tǒng)德范和習(xí)慣生活。陶模的題材、內(nèi)容中包含著道教的德范觀念，如表現(xiàn)“紫氣東來”，老子著書“五千言”《道德經(jīng)》騎青牛出關(guān)的“出關(guān)圖”，可見老子的睿智、灑脫和祥和。陶模這種有指向性的題材內(nèi)容，潛移默化地影響著宋人的道德與價(jià)值觀念。

宋代陶模的問世與佛教東漸有著較深的淵源。從摩睺羅到陶模玩具的演化過程足以證明，陶模藝術(shù)是傳播宗教的最有效的載體之一。它的造型多是姿態(tài)多樣的佛、菩薩、羅漢造像與佛傳故事，其中佛藝術(shù)造像精美華麗、端莊慈祥、千姿百態(tài)。其直觀、富有人情意味的造型最容易喚起受眾對佛的崇敬及對“西方樂土”的向往，從濟(jì)度眾生的釋迦牟尼那眉目修長、雙眼微睜的神態(tài)中，讓人感悟“眾善奉行，諸惡莫做，是謂佛教”的佛教義；從法樂無邊的布袋僧那常開的笑口與能容天下大事的腹中，理解“觀空智慧”的人生哲理，感受到“以善為本”的神的魅力。

歷史證實(shí)，一種外傳宗教及文化的傳播，必須善于適應(yīng)彼時(shí)彼地的意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)，并附會一定的本土民俗文化觀念方能傳播發(fā)展。佛教與傳統(tǒng)的儒、道文化互相滲透、相互交融，并形成三教合一的文化特質(zhì)。三教合一的信仰觀使民眾心理中錯(cuò)雜糅合了三者的意識及倫理道德觀念，并通過官學(xué)、私學(xué)與民間文學(xué)藝術(shù)等多種民眾喜聞樂見的教化形式，影響人們的社會意識、精神生活等諸多方面，從而，對規(guī)范道德、穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化，起著關(guān)鍵的作用。另外，宋代城市的擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新生市民階層的形成，逐漸轉(zhuǎn)變了人們的生存觀念和社會意識。人們開始關(guān)注理性的現(xiàn)實(shí)生活，并對傳統(tǒng)的等級差序規(guī)范提出異議，“等貴賤”的觀念，逐漸被社會認(rèn)同并成為社會的基本道德規(guī)范。陶模中就有一定數(shù)量的體現(xiàn)平等、自由思想的造型，如伏龍圖、馬上猴圖和蕉石鴛鴦圖等。此類題材的造型多關(guān)注百姓生活，造型手法自由、新穎，有向?qū)m廷、文人美術(shù)借鑒的傾向。因此，陶模造型中所體現(xiàn)出的等貴賤的道德觀、自由享樂的生活觀、雅致的審美取向，對后世影響較大，其文化的精神力量也是不容低估的。

三、寓教于樂的啟蒙教化功能

宋代陶模藝術(shù)作為精神文化，同時(shí)作為用于文化交流傳播的工具，有著鮮明的民族性與教化性。盡管宋代陶模在藝術(shù)表層上，多關(guān)注與市民文化生活密切相關(guān)的信仰、禮儀、風(fēng)尚、娛樂等民俗事象，但在一定的社會意識支配下，其文化的認(rèn)知與教化、文化與傳播功能是明顯的；其目的性與指向性是倡導(dǎo)“天人合一”“導(dǎo)民為善”，并倡導(dǎo)恪守道德和立志成仁的蒙學(xué)觀。宋代是我國古代蒙學(xué)發(fā)展的重要階段，這時(shí)期的蒙學(xué)教育在內(nèi)容上包括了初步的道德行為培養(yǎng)和基本的文化知識技能學(xué)習(xí)。宋代蒙學(xué)注重兒童的心理特征。程頤主張“教人未見意趣，必不樂學(xué)”的觀點(diǎn)，可見宋代蒙學(xué)不僅重視其教育內(nèi)容，更注重靈活多樣的方法。陶模作為民間啟蒙教育的有效的載體，既是可以觸知、視知的物質(zhì)實(shí)體，也是適合兒童心理、生理發(fā)展，且具教化功能的圖式版的百科全書。它凝聚著宋人的智慧，體現(xiàn)著宋人的德范意識與價(jià)值觀，代表宋人生存的需求和能力。宋代陶模的認(rèn)知功能是從口傳心授及人與物互動(dòng)的看圖識事過程中體現(xiàn)的。其直觀的圖視形態(tài)多是體現(xiàn)信仰、再現(xiàn)民俗事象、貼近生活的常識等，此類造型直觀生動(dòng)，生活氣息濃厚，便于眾多的市民階層喜愛并接受。陶模的教化功能表現(xiàn)為：通過陶模制作的互動(dòng)環(huán)境，將社會的行為規(guī)范、道德的認(rèn)知能力，巧妙地寓教化于娛樂之中，并在人與物互動(dòng)、人與人口傳心授交流的基礎(chǔ)上，借助陶模直觀的圖視形象，通過啟迪與接受、理解與感悟的過程，使原本高深的人生哲理、德范與價(jià)值觀，轉(zhuǎn)換成通俗易懂的人生道理。它從一定程度上影響并制約人們的認(rèn)識與行為，進(jìn)而不同程度地培育并養(yǎng)成人的思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美取向并使之社會化，以保持社會系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。

錢鐘書先生指出：“在中國文化史上有幾個(gè)時(shí)代是一向相提并論的：文學(xué)就說‘唐宋’，繪畫就說‘宋元’，學(xué)術(shù)思想就說‘漢宋’——都得數(shù)到宋代。”在如此深厚的文化沃土中，口傳心授的宋代陶模民俗文化就不可避免地成為傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之一。這是因?yàn)?，一方面，它以物態(tài)化形式保存著中國傳統(tǒng)文化的自然形態(tài)，它與精英文化、通俗文化相互關(guān)聯(lián)、相互滲透依存，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體；另一方面，它獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)、廣泛的傳播地域與眾多的受眾，對中華民族的道德涵養(yǎng)、審美意識的形成以及對中華文明的傳播與發(fā)展都起著不可低估的作用。此外，最難得的是，宋代陶模藝術(shù)能自覺地將中國傳統(tǒng)的文化精神與民族情感蘊(yùn)含在陶模藝術(shù)造型中，并用直觀生動(dòng)的藝術(shù)語言將原本高深的文化精神，詮釋為易于民眾理解并接受的人生道理。這種文化現(xiàn)象，與中華民族“天人合一”的文化傳統(tǒng)、宋代重視蒙教的環(huán)境和陶模藝術(shù)創(chuàng)造者的文化良知密切相關(guān)。

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