1.問題提出

當(dāng)前中國社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。經(jīng)過30年的發(fā)展，我們的財(cái)富獲得了巨量增長，但也遇到了新的瓶頸，傳統(tǒng)的資源配置型壟斷發(fā)展模式越來越不可持續(xù)，基于價(jià)值增值型壟斷的發(fā)展模式正成為國家發(fā)展路徑的新選擇，并逐漸實(shí)現(xiàn)由制造大國向創(chuàng)新大國轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的一個(gè)最主要載體就是我們生產(chǎn)與創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力進(jìn)而提升產(chǎn)品附加值已上升到國家的意志層面。提高產(chǎn)品附加值的一條重要途徑就是提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值就不能回避對產(chǎn)品的美學(xué)觀念研究。一直以來，我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在國際國內(nèi)兩個(gè)市場上的競爭力相對低下，其背后更多的是因?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念陳舊，一直沒有與國際接軌。這需要我們從中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐過程中尋找原因，洞悉國際發(fā)展的潮流和國內(nèi)社會需求變化的趨勢，理清我國在產(chǎn)品制造與設(shè)計(jì)過程中的美學(xué)觀念演變過程及其動(dòng)因。經(jīng)濟(jì)審美化的趨勢是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)審美化對經(jīng)濟(jì)的重要作用，在于企業(yè)把“美學(xué)作為一種戰(zhàn)略手段”，實(shí)現(xiàn)“企業(yè)美學(xué)的管理”，建立“企業(yè)美學(xué)戰(zhàn)略管理”。實(shí)際上所有的營銷活動(dòng)都涉及到美學(xué)，比如新產(chǎn)品的開發(fā)和計(jì)劃、品牌管理、產(chǎn)品分類管理、服務(wù)管理、廣告和促銷、包裝、交互式媒體傳播，以及公共關(guān)心等。

2.研究的意義

產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵就是使產(chǎn)品更加符合發(fā)展的規(guī)律，能夠更好地滿足促進(jìn)人的發(fā)展這個(gè)終極目標(biāo)。生產(chǎn)方式的變遷、技術(shù)的進(jìn)步、社會關(guān)系的變化都深深影響著需求市場，并最終影響到產(chǎn)品生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的過程。當(dāng)下這種潛在的市場需求變化正在推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的方向。實(shí)體經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與發(fā)展的關(guān)鍵，創(chuàng)新成為一條重要途徑。經(jīng)濟(jì)審美是日常生活審美化的重要組成部分。通過設(shè)計(jì)、技術(shù)及風(fēng)格化，“美學(xué)”已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)的世界，通過市場營銷、設(shè)計(jì)以及風(fēng)格化，“圖像”提供了對于軀體的再生模式與虛擬敘事模式，絕大多數(shù)的現(xiàn)代消費(fèi)都建立在這個(gè)軀體上。美學(xué)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)中，商品具有文化屬性，并且這種文化屬性不再像蛋糕上的酥皮一樣，僅僅是商品的一種裝飾，而是溶入到了商品內(nèi)部。經(jīng)濟(jì)審美化能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，有助于推動(dòng)我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)審美化為美學(xué)研究開辟了新的、廣闊的空間。

3.美學(xué)化現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，改變了市場的供需狀況，市場由賣方市場進(jìn)入買方市場，推動(dòng)了企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)速度，拓寬了產(chǎn)品生產(chǎn)實(shí)踐的空間和設(shè)計(jì)水平，并進(jìn)一步影響了社會審美觀價(jià)值觀念的變化。對一個(gè)品牌來說，品牌識別的設(shè)計(jì)必須以美學(xué)為基礎(chǔ)，一個(gè)強(qiáng)有力的、以美學(xué)為基礎(chǔ)的識別，應(yīng)當(dāng)是贏得并留住顧客的新起點(diǎn)，而不是反面作用。可口可樂依靠品牌營銷獲得極大的成功，然而這種成功不是由于飲料配方、而是由于產(chǎn)品的審美化取得的。因此，只有對企業(yè)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)進(jìn)行美學(xué)分析，促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)審美緊密結(jié)合，賦予美學(xué)鮮活的生命力，同時(shí)也才能為企業(yè)經(jīng)營者改變思路，使企業(yè)邁向價(jià)值鏈高端、早日置身于先進(jìn)制造業(yè)行業(yè)。好孩子集團(tuán)是江蘇昆山市最大的民營企業(yè)。它的前身是20世紀(jì)80年代中期一家負(fù)債100萬的農(nóng)村中學(xué)校辦廠。然而，它現(xiàn)在享有“世界童車之王”的美譽(yù)。好孩子集團(tuán)取得的成績，正是推行產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化的結(jié)果。在好孩子集團(tuán)的產(chǎn)品中，“爸爸搖，媽媽搖”的手推童車完美地體現(xiàn)了功能美。同樣，對于同一種產(chǎn)品，歐美市場和國內(nèi)市場表現(xiàn)出明顯的審美差異，好孩子集團(tuán)對于內(nèi)銷和外銷產(chǎn)品顏色、造型都進(jìn)行了不同變化。

信息時(shí)代數(shù)字化的生存方式使人類進(jìn)入了一個(gè)前所未有的生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)已成為連接技術(shù)和人文藝術(shù)的橋梁。受高科技發(fā)展和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的影響，設(shè)計(jì)在過去一直處于漸進(jìn)的變革中。越來越多的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出與以往不同的設(shè)計(jì)風(fēng)貌，由統(tǒng)一邏輯向多元共存發(fā)展，承認(rèn)文化的多樣性和人性的多元化，在設(shè)計(jì)中以視覺符號映射人類意識和文化的根源，表現(xiàn)無形的概念性的文化理念，

由于日本獨(dú)特的地理位置和歷史背景，使其在造型、建筑、園林等設(shè)計(jì)美學(xué)上與其它國家相比有其獨(dú)特之處，具體來說有以下幾方面：

1、反映人性的美學(xué)觀——瑕疵美學(xué)

瑕疵的美學(xué)觀，是認(rèn)為完美是不切實(shí)際的意念，轉(zhuǎn)為欣賞殘缺的事物，這種美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)的是“不完整的狀態(tài)”也就是在事物不完整或不足的情況下，借由“缺”“拙”來表現(xiàn)美，因?yàn)橛需Υ茫焙痘虿煌昝啦庞杏囗嵉目臻g來體會感受不足之處，進(jìn)而延伸、體悟物象傳遞的觀念或涵義，通過觀者與物象的互動(dòng)將這種“不完全”的空白空間加以“完全”。瑕疵因?yàn)椴煌昝啦鸥哂腥诵曰?，正如禪學(xué)所主張的不完全的形式與有瑕疵的狀態(tài)更能表達(dá)精神特性，因?yàn)橥昝赖男问饺菀资谷藘H僅注意形式本身，而忽略內(nèi)在的精神?！皼]有終極”的理念代表著未完成的狀態(tài)，也因此預(yù)留了極大的空間予觀者來演繹這個(gè)未完成的空間。同時(shí)因?yàn)椴蛔阊苌鰺o限增進(jìn)的可能性，帶給觀者更大的想像空間。

這種“未完成”的設(shè)計(jì)觀念，傳達(dá)出“設(shè)計(jì)的開放性”，在這種設(shè)計(jì)理念中一直存在著正向和反向的思維，設(shè)計(jì)者面對正反的設(shè)計(jì)思辨扮演著詮釋的角色，注重平衡完成與未完成的狀態(tài)，并利用不同的正反假設(shè)來評估最終完成的形態(tài)。在我們長期接受的知識與訓(xùn)練追求完美無暇之際，接受這種從日本文化涵構(gòu)所衍生的瑕疵美學(xué)，使我們能從不同角度及觀點(diǎn)去欣賞、學(xué)習(xí)不同文化所衍生的美學(xué)及美學(xué)背后的人文思想，進(jìn)而創(chuàng)造出更體貼人性的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

2、極少主義

【摘要】對于高速發(fā)展的現(xiàn)代生活，平面設(shè)計(jì)作為集信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及美學(xué)于一體的現(xiàn)代綜合性內(nèi)容，得到了越來越多人的關(guān)注。因?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)本身主要是根據(jù)受眾者現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)造出符合大眾審美的設(shè)計(jì)作品，而作品的呈現(xiàn)最直觀的形式就是視覺觀察，而視覺觀察又是通過色彩差異傳達(dá)情感的，所以平面設(shè)計(jì)與色彩美學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。深入研究平面設(shè)計(jì)中的色彩美學(xué)內(nèi)容，不僅能為人們的生活及工作提供更好的觀感體驗(yàn)，同時(shí)也能提高生活品質(zhì)激發(fā)人們的活動(dòng)熱情。本文將從色彩美學(xué)的角度對平面設(shè)計(jì)進(jìn)行具體探討和研究。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)；色彩美學(xué)；研究分析

平面設(shè)計(jì)本身就是通過視覺傳達(dá)給大眾最直觀的明確的思想內(nèi)容，因此在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)內(nèi)容的探討時(shí)，最先考慮的就是色彩美學(xué)的研究。這里所說的色彩美學(xué)并不是簡單的色彩拼接或者顏色搭配，而是基于色彩變化而產(chǎn)生的感情變化，所以將色彩美學(xué)滲透于平面設(shè)計(jì)，更主要是想幫助人們在欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)獲得心靈的交流。

1色彩美學(xué)之平面設(shè)計(jì)的重要性

1.1色彩美學(xué)和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系平面設(shè)計(jì)是將虛化想象的東西具象化，形成真實(shí)可見的事物。而任何事物，人們對其本身的觀察都是從觸覺、視覺、聽覺等多方面領(lǐng)悟，然而，這其中最直接的就是視覺主觀觀察，以眼睛觀察事物體的構(gòu)造形象色調(diào)等，其中最重要的又是色調(diào)變換。在這個(gè)世界上，萬物被賦予顏色，人們可以通過觀察顏色的變化來感受其內(nèi)在想表達(dá)的情感，所以說色彩是最能直觀體現(xiàn)事物本體內(nèi)涵的要素之一。對于平面設(shè)計(jì)來說，這一點(diǎn)的體現(xiàn)更加突出。在為了突出不同種類的商品特點(diǎn)，經(jīng)常會用與感覺相吻合的色彩來表現(xiàn),冷色調(diào)主要為了烘托氛圍的嚴(yán)肅凝重，暖色調(diào)則為了強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的溫暖和諧，通過這種區(qū)分更加清晰展現(xiàn)作品所想表達(dá)的情感；此外為了突出主題,提高視覺沖擊力,加強(qiáng)知覺動(dòng)力,給觀察者帶來更加直觀的視覺體驗(yàn)，也將色彩進(jìn)行完美融合或者采用撞色的大膽創(chuàng)意，以達(dá)到提供觀察者更加具有沖擊力的視覺感受。因此，綜合考慮色彩美學(xué)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系應(yīng)該是相互依存的關(guān)系，平面設(shè)計(jì)不能離開色彩美學(xué)提供的視覺沖擊，色彩美學(xué)也離不開平面設(shè)計(jì)的實(shí)物依托，所以，只有將兩者完美結(jié)合，才能為我們提供更加真實(shí)并富含情感的現(xiàn)實(shí)世界。1.2色彩美學(xué)對于平面設(shè)計(jì)的意義色彩作為平面設(shè)計(jì)中的重要元素，相較于文字或者聲音的傳達(dá)更加直接，并且產(chǎn)生的沖擊也是最強(qiáng)的，例如將一個(gè)產(chǎn)品擺在一個(gè)人面前，使他最先產(chǎn)生印象的就是由視覺觀察得到的色彩，在接收到色彩產(chǎn)生的感官意識之后才會有意識的去觀察文字或者圖案等內(nèi)容，所以現(xiàn)在制造商更加重視對于色彩的搭配，而從深層情感角度分析，將色彩美學(xué)滲透于平面設(shè)計(jì)之中可以更好地增強(qiáng)作品的吸引力。任何作品的出現(xiàn)都會有它自身的主題或者核心，為了將這個(gè)內(nèi)容更好地突出表達(dá)給顧客，就需要色彩美學(xué)的支持，通過色調(diào)變化或者融合的方式達(dá)到主次分明的目的，例如在一些廣告牌或者標(biāo)識牌的制作上，為了增強(qiáng)對人們的吸引力，通常使用差異化比較大的兩種顏色進(jìn)行搭配。所以，目前對于平面設(shè)計(jì)工作者來說，其中非常重要的一方面就是，能夠利用色彩美學(xué)更加鮮活靈動(dòng)的凸顯設(shè)計(jì)作品的深層含義與自身價(jià)值，這是設(shè)計(jì)師需要掌握的能力。唯有如此，才能從最基礎(chǔ)的層次充實(shí)自己的設(shè)計(jì)作品。

2平面設(shè)計(jì)中色彩運(yùn)用的美學(xué)研究

摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，受到傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)制的影響，傳統(tǒng)美學(xué)理念對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響，特別是影響著現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式、基礎(chǔ)布局以及色彩運(yùn)用?；诖耍ㄟ^研究傳統(tǒng)美學(xué)理念對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響，顯得意義深遠(yuǎn)而重大，作為當(dāng)前學(xué)術(shù)界所研究的重點(diǎn)課題之一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)；現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)；影響

盡管廣告行業(yè)作為我國新興產(chǎn)業(yè)，但是其歷史久遠(yuǎn)，早在周朝時(shí)期，有人將銘文刻在青銅器之上，被后人挖掘出來，作為我國最早的廣告。隨后，相繼被發(fā)現(xiàn)的廣告數(shù)量眾多，作為我國古代的主要廣告形式，主要以幌子、聲響、實(shí)物廣告為主。近代以來，隨著信息產(chǎn)業(yè)的興起，廣告設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，步入商業(yè)化領(lǐng)域，商業(yè)廣告設(shè)計(jì)層出不窮，進(jìn)一步豐富了廣告市場多元化體系。19世紀(jì)末期以后所出現(xiàn)的廣告均被視為現(xiàn)代廣告，運(yùn)用了信息、系統(tǒng)、控制等理論知識，以經(jīng)濟(jì)市場為導(dǎo)向，以創(chuàng)新創(chuàng)意為核心，以整體戰(zhàn)略為主體，以信息化、現(xiàn)代化技術(shù)為模式，充分呈現(xiàn)出企業(yè)品牌形象力，影響著現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活方式，作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。我國現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在發(fā)展和創(chuàng)新過程中，吸收和借鑒了西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，使得我國現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)美學(xué)理念得以充分提高，同時(shí)體現(xiàn)出世界文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。長期以來，受到國內(nèi)傳統(tǒng)文化的深度影響，中國傳統(tǒng)美學(xué)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為世界東方一顆璀璨明珠，同時(shí)是中華民族藝術(shù)瑰寶。傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵豐富、特征鮮明、歷史悠久，其藝術(shù)成就頗高，地位十分穩(wěn)固。21世紀(jì)以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的進(jìn)一步加快，文化產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，受到國外文化體制的影響，我國傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊，面臨巨大的壓力和挑戰(zhàn)。然而，傳統(tǒng)美學(xué)理念對于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響作用依然很大，直接影響到廣告設(shè)計(jì)的科學(xué)性和有效性，作為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的制勝法寶。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)過程中，必須加大對傳統(tǒng)美學(xué)理念的運(yùn)用力度，提高傳統(tǒng)美學(xué)理念的運(yùn)用水平，最終滿足現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)基礎(chǔ)需求。

一、傳統(tǒng)美學(xué)理念對現(xiàn)代廣告表現(xiàn)形式的影響

對于現(xiàn)代廣告表現(xiàn)形式來講，傳統(tǒng)美學(xué)理念的影響作用非常之大?，F(xiàn)代廣告的核心理念是為了起到一定的宣傳和推廣作用，讓人們在最短的時(shí)間內(nèi)接受到更豐富的知識和信息。為了從根本上滿足現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)，必須在廣告設(shè)計(jì)過程中滿足圖文并茂、音效齊全、視覺豐富等需求，通過運(yùn)用信息化、現(xiàn)代化手段，來增強(qiáng)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的整體美感。所以說，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)不可過于簡單、通俗，而是要在符合實(shí)際的前提下，通過運(yùn)用夸張、擬人、比喻等手段和方法，突出廣告設(shè)計(jì)的主題思想，給人一種全方位的視覺沖擊。中國傳統(tǒng)美學(xué)理念在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式方面有著根深蒂固的位置，通過以小見大的方式，能夠提升廣告宣傳和推廣運(yùn)用水平，達(dá)到創(chuàng)新、創(chuàng)意的目的。從某種層面來講，傳統(tǒng)美學(xué)理念深刻影響到現(xiàn)代廣告表現(xiàn)形式，完成了局部到全部的重要過程，塑造了典型藝術(shù)形象，真正突出了現(xiàn)代廣告廣而告之的表現(xiàn)形式。

二、傳統(tǒng)美學(xué)理念對現(xiàn)代廣告基礎(chǔ)布局的影響

世紀(jì)交疊的自然美學(xué)

人們接受新事物是需要一個(gè)過程的，即使從前感到深惡痛絕的東西，也并不代表將來不會喜歡上。正如在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初的法國，人們開始接受鐵材做的裝飾品，開始欣賞工業(yè)文明下新材料的美感。在那個(gè)時(shí)期，鐵的角色十分有趣。它既是裝飾材料，也是結(jié)構(gòu)材料。當(dāng)時(shí)，巴黎有許多設(shè)計(jì)師們都嘗試用新材料詮釋新的美學(xué)觀念，它源于自然的形態(tài)，用植物的曲線作為母題。這種美學(xué)思潮也被稱作“新藝術(shù)”。十九世紀(jì)九十年代，藝術(shù)家們都效仿自然形態(tài)、追求不對稱和自由的線條。大眾的審美被引導(dǎo)到一個(gè)有趣的分支上——效仿自然之美。而到了一九零三年，許多歐洲國家開始疏遠(yuǎn)新藝術(shù)，在法國到處可見的曲線裝飾過于臃腫和極端，人們又開始重新思考什么才是功能主義。新藝術(shù)跨立在兩個(gè)世紀(jì)的分界線上，它的歷史意義在于超前的革新方法。新藝術(shù)對自然曲線的追求；對日常用品的關(guān)注；對維多利亞時(shí)代的歷史主義風(fēng)格的拒絕都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往的運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)并沒有太多借鑒中世紀(jì)風(fēng)格，也沒有太過排斥機(jī)械化或是新材料。相反，它可以運(yùn)用各種手段和風(fēng)格將對自然的理解，將美學(xué)的概念自由地表述出來，這是順應(yīng)歷史的，也是為后面現(xiàn)代主義的興起開辟了道路。

現(xiàn)代審美的雛形

如果說麥克默多的圖案設(shè)計(jì)是新藝術(shù)的先驅(qū)，那么他的家具設(shè)計(jì)則是現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火線。麥克默多那蜷曲的線條并沒有運(yùn)用在家具設(shè)計(jì)里，相反，他考慮到功能的實(shí)用性，因此運(yùn)用了大量的直線來設(shè)計(jì)。這一做法對早期的麥金托什影響頗深。麥金托什是一位才華橫溢的英國設(shè)計(jì)師，他的建筑設(shè)計(jì)沖破了傳統(tǒng)的模式，建筑的體量棱角分明，墻面不加修飾，結(jié)構(gòu)材料裸露在外。這種將立體主義的審美與功能主義結(jié)合在一起的設(shè)計(jì)方法，在當(dāng)時(shí)是大膽的創(chuàng)新。麥金托什是不排斥工業(yè)化制造的，在他的設(shè)計(jì)中屢屢出現(xiàn)金屬和玻璃，運(yùn)用多種材料拼湊出幾何形式的造型，立體感非常強(qiáng)。然而有趣的是，對麥金托什的美學(xué)反響最大的地區(qū)并不是他的實(shí)踐地英國，而是奧地利。當(dāng)時(shí)維也納分離學(xué)派的幾個(gè)主要成員分別寫信邀請麥金托什去奧地利辦展覽、開講座。他的美學(xué)似乎與奧地利人的傳統(tǒng)審美觀非常貼近?？v橫交錯(cuò)的直線；理性的畫面構(gòu)成；新材料的運(yùn)用等等。在二十世紀(jì)頭十年的歐洲大陸，經(jīng)過了維多利亞風(fēng)格的“統(tǒng)治”和新藝術(shù)風(fēng)格的熏陶，人們逐漸將視線轉(zhuǎn)移到簡約和理性上來，形成了現(xiàn)代審美的雛形。這除了要?dú)w功于幾位影響深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)師以外，還要看到時(shí)代的潮流。人們的審美是緊貼時(shí)尚的，但有的時(shí)尚只是曇花一現(xiàn)，有的卻能承啟未來?，F(xiàn)代主義的核心思想需要尋找一種形式作為載體，而這種形式感能否被大眾審美所接納尤為重要。

工業(yè)化的藝術(shù)

藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合是歷史的趨勢，但這個(gè)過程不是一蹴而就的。審美與技術(shù)相互制約和推進(jìn)，對老一套風(fēng)格的反叛與設(shè)計(jì)師們師對新材料的征服有著極為密切的聯(lián)系。在十九世紀(jì)末，許多橋梁是用鐵建成的。而后，不僅鐵和混凝土這兩種材料慢慢地浮出了水面，像混合型的新材料也被大眾接受。混搭的材料在結(jié)構(gòu)和審美方面都具有優(yōu)勢。如霍夫曼設(shè)計(jì)的斯托克萊宮就是一個(gè)很好的例子，無論是建筑的外立面還是室內(nèi)的空間布局，幾何形的樣式都能看出設(shè)計(jì)是基于功能和工業(yè)化。一九零七年在德國創(chuàng)立的德意志制造聯(lián)盟，是工業(yè)設(shè)計(jì)的起源地。里面的設(shè)計(jì)產(chǎn)品包括茶具、電水壺、玻璃制品和電扇等。德國人以自己驕傲的理性審美將工業(yè)化的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)推向了高潮，一切都是以批量生產(chǎn)為前提的設(shè)計(jì)，滿足大眾的需求。藝術(shù)已經(jīng)不再為少數(shù)貴族和資產(chǎn)階級服務(wù)，無產(chǎn)階級也能享用的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。在二十世紀(jì)之初，我們工業(yè)化的藝術(shù)終于邁出了成功的一步。這一步經(jīng)歷了長時(shí)間的醞釀，幾經(jīng)周折才使美學(xué)觀念得到的轉(zhuǎn)變，最后通過不計(jì)其數(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐造就出來的。就如上面寫到關(guān)注新材料、崇尚機(jī)器、提倡工業(yè)化設(shè)計(jì)思想的建筑師和設(shè)計(jì)師并不在少數(shù)，但他們離新材料建造的建筑、機(jī)器化的外觀、批量生產(chǎn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品仍然有一段距離。顯然，這種設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變和實(shí)現(xiàn)，是必然要基于當(dāng)時(shí)審美的改變和制造技術(shù)水平的提高，時(shí)代的局限來自傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)技術(shù)，打破它們是設(shè)計(jì)師們敢于推陳出新的勇氣。

摘要：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了不竭的藝術(shù)靈感與創(chuàng)作源泉。立足于審美視角洞察中國古典哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)，從傳統(tǒng)造物文化中窺見生態(tài)審美元素，展現(xiàn)傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)與設(shè)計(jì)品質(zhì)，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。旨在賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)以全新的生態(tài)寓意與審美價(jià)值，追求“人、物、境”的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)共生，開辟現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新出路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)哲學(xué)；生態(tài)美學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是本土文化的根基，“中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于中國古典哲學(xué)沃土之上”[1]。生態(tài)美屬美的本質(zhì)屬性，是美學(xué)形態(tài)中不可或缺的要素。中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)追求人、物、境的動(dòng)態(tài)平衡，強(qiáng)調(diào)自然本性中的美學(xué)意境，主張?jiān)谧匀蛔儞Q中展現(xiàn)美的境界，以遵循“人—社會—自然三大要素”[2]的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)構(gòu)建起的生態(tài)美學(xué)體系。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中儒、道、釋等學(xué)派積淀著豐富的人文思想與生態(tài)智慧，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了動(dòng)力源泉。中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)中，造物者在設(shè)計(jì)時(shí)對自然生態(tài)的美學(xué)關(guān)照，是生態(tài)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)與核心，以此來實(shí)現(xiàn)人、物、境的平衡與統(tǒng)一。中國造物文化以對藝術(shù)作品傾注的人文關(guān)懷為基礎(chǔ)特征，進(jìn)而發(fā)掘藝術(shù)作品的社會屬性，這種人文文化正逐漸滲透于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，并延伸成一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)文化體系。該體系中包含中國傳統(tǒng)造物文化與生態(tài)美學(xué)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供參照標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想。

一、傳統(tǒng)美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)：天人合一

天人合一指天與萬物、與人構(gòu)成的相應(yīng)相和，緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，注重合一性、和諧性，整體性。它是特有的東方傳統(tǒng)美學(xué)智慧，是傳統(tǒng)美學(xué)基本的審美標(biāo)準(zhǔn)，彰顯我國傳統(tǒng)的文化精髓與哲學(xué)精神。其中，“天”意為自然界，天人合一所倡導(dǎo)的是人與自然的和諧共生，而人們對自然中山水的喜愛正體現(xiàn)著這一生態(tài)觀念?？鬃佑性啤叭收邩飞?，智者樂水”，這正是人們對自然山水無限熱愛的文化寫照與生態(tài)審美態(tài)度。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一思想內(nèi)涵豐富，在人與自然的相處融合中反映二者的關(guān)系，在很多古代藝術(shù)設(shè)計(jì)中都可以追尋天人合一思想的蹤跡。天人合一思想最具代表性的藝術(shù)形式非中國傳統(tǒng)建筑莫屬，古人在建筑設(shè)計(jì)時(shí)總是將自然融入其中，如，濟(jì)南大明湖被謂之“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”；杭州西湖中樓臺亭閣，游船通舫，桃柳相間，拱橋相連，三潭映月中水擁島、島抱水，島中有湖、湖中有島；蘇州古城則以水為中心，河流與道路密切相連，街道依河，河繞城墻，“小橋、流水、人家”構(gòu)成山環(huán)水繞的獨(dú)特城市風(fēng)貌。這些城市建筑中利用人與自然的緊密交融，充分展現(xiàn)著天人合一的生態(tài)美學(xué)思想。另外，中國古典園林遵循天、地、人和諧共處的生態(tài)理念，人、自然、建筑三位一體的美學(xué)原則，構(gòu)成融合自然同時(shí)又回歸自然的古典園林風(fēng)貌。如北方宮苑代表避暑山莊，借其獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件，在園林中充分展現(xiàn)自然生態(tài)之美。避暑山莊中既有湖泊、州島、草原，又有森林、山巒、錘峰、溝壑，整個(gè)園林在山環(huán)水抱中峰回泉流，“勝境山靈秘”，借助優(yōu)越的自然條件，使其建筑景觀達(dá)到了幾近理想的藝術(shù)境界。人與自然本就是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，古代順應(yīng)自然，與自然和諧共處的設(shè)計(jì)理念，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣具有重要的借鑒意義?！皹?gòu)筑設(shè)計(jì)與其他生態(tài)系統(tǒng)元素間的和諧,成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)追求的不懈目標(biāo)”[3]。將“天人合一”思想融入建筑設(shè)計(jì)，可引導(dǎo)設(shè)計(jì)師關(guān)注對外部環(huán)境的綜合利用，對內(nèi)外部環(huán)境的合理交融，將建筑本體融入自然生態(tài)的有機(jī)體重，在注重外觀造型的同時(shí)，更加重視融入人性化的關(guān)懷，增進(jìn)人與自然的溝通交流，促進(jìn)二者間的和諧共榮。中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)整體建筑，就是將“天人合一”理念融入現(xiàn)代建筑中的藝術(shù)典范，“‘天人合一’的和諧美是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高追求”[4]?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)中的形式美首先體現(xiàn)為自然美”[5]，這里的校園建筑，沒有冰冷的鋼筋水泥式的高樓大廈，有的是充滿人文情懷的中國傳統(tǒng)園林式建筑。設(shè)計(jì)師在整個(gè)建筑設(shè)計(jì)以受眾需求為基點(diǎn)，傾注對受眾的關(guān)愛，利用原有山水合理布局建筑群，使之成為有著獨(dú)立空間語言的建筑。整個(gè)校園由一處處場所和小山小水構(gòu)成，房子和山水猶如在互相交流對話，互相唱和欣賞一般，營造出和諧安靜的古典氛圍，在傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代建筑藝術(shù)的交融中碰撞出文化的花火，激發(fā)著人們對傳統(tǒng)文化的深思，對現(xiàn)代文化的憧憬，這些也更加契合高校的文化氛圍，塑造出高校特有的人文精神。

二、生命形態(tài)的美學(xué)要素：“氣”

摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。美的因素作為考察設(shè)計(jì)成果優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。只有技術(shù)與形式完美結(jié)合的產(chǎn)品，才會被廣大消費(fèi)者認(rèn)可。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)體系理論為基礎(chǔ)，以技術(shù)美和形式美為總綱，以體驗(yàn)美為節(jié)點(diǎn)，結(jié)合模糊數(shù)學(xué)的評價(jià)方法，試圖探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的量化評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更具有可操作性的設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)方法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)；技術(shù)美；形式美；模糊評價(jià)法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。當(dāng)今社會的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進(jìn)行評價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

摘要:本文首先解釋了平面設(shè)計(jì)與美學(xué)的含義，以及兩者之間的關(guān)系和平面設(shè)計(jì)的四大基本原則。接著介紹了平面設(shè)計(jì)的三大元素，對每個(gè)元素的特點(diǎn)、分類以及重要性和意義進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。最后從平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和實(shí)用性兩大方面著手，講解了古代的美學(xué)觀念對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，并且提出了實(shí)用性是設(shè)計(jì)最終目的的觀點(diǎn)，全面介紹了平面設(shè)計(jì)中美學(xué)運(yùn)用的理念和原則。

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);美學(xué);實(shí)用性

當(dāng)前平面設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種穩(wěn)定的職業(yè)崗位。隨著商品時(shí)代的發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化，平面設(shè)計(jì)在人們的生產(chǎn)生活中已經(jīng)十分普遍，隨處可見。提高平面設(shè)計(jì)的美學(xué)性，將實(shí)用性與藝術(shù)性完美融合，是當(dāng)下設(shè)計(jì)中的重中之重。只有美化平面設(shè)計(jì)，才能達(dá)到宣傳的目的和力度，而且能夠?yàn)榇蟊姞I造出藝術(shù)性的生活和消費(fèi)氛圍。

一、平面設(shè)計(jì)與美學(xué)的概念

首先，平面設(shè)計(jì)就是二維空間設(shè)計(jì)，利用圖形、色彩、文字的三大元素進(jìn)行設(shè)計(jì)組合，反映在平面上，體現(xiàn)出它的美學(xué)效應(yīng)和實(shí)用價(jià)值。平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代已經(jīng)十分流行，包括pop廣告設(shè)計(jì)、報(bào)紙雜志設(shè)計(jì)、書籍封面設(shè)計(jì)、宣傳海報(bào)和宣傳單設(shè)計(jì)等類型。平面設(shè)計(jì)有四大基本特征:相關(guān)、對齊、重復(fù)、對比。相關(guān)是指將相似的元素組成一個(gè)視覺單位，使整個(gè)平面結(jié)構(gòu)清晰，避免分散帶來混亂的感覺。對齊是指將各元素按照一定的秩序排列，使元素間產(chǎn)生一種視覺的聯(lián)系，形成清晰、巧妙的外觀。重復(fù)是指字體、顏色、形狀等元素在一定情況下要相同或者相似，例如字形一致或者顏色同系等。避免造成眼花繚亂的感覺。對比是為了突出某些特點(diǎn)或主題。其次，對于美學(xué)的概念而言，美學(xué)是哲學(xué)的范疇，也是藝術(shù)的范疇。因此，美學(xué)與哲學(xué)思辨和藝術(shù)表現(xiàn)息息相關(guān)。平面設(shè)計(jì)就是美學(xué)的運(yùn)用，平面設(shè)計(jì)需要講究思想，也必須講究藝術(shù)，二者缺一不可，又相互滲透。

二、平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素

【摘要】藝術(shù)教育是我國中職教育的重要組成部分,普通中職學(xué)校實(shí)施美育的重要手段之一。本文將對我國公共藝術(shù)教育現(xiàn)階段出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行探討，并分析設(shè)計(jì)美學(xué)等理論教育于公共藝術(shù)教育中的啟示。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)美學(xué)；公共藝術(shù)；理論基礎(chǔ)；目標(biāo)定位

1.公共藝術(shù)教育的形勢

近年來各個(gè)教育階層已逐漸認(rèn)識到美育的重要性，美育在健全人格培養(yǎng)之中有不可或缺的地位，不僅能夠廣泛而深入地影響著人的情感、想象、思想、意志和性格，發(fā)展人的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力，還能在政治品質(zhì)、道德面貌和思想感情方面起到積極作用。主席在給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中強(qiáng)調(diào):“做好美育工作弘揚(yáng)中華美育精神讓祖國青年一代身心都健康成長。”足以體現(xiàn)美育的重要性。目前各大院校將公共藝術(shù)課程納入到公共課范圍內(nèi)就是為了響應(yīng)號召普及美育教育。1.1公共藝術(shù)教育的必要性。藝術(shù)教育具有普通語言教育所無法替代的功能，是通過藝術(shù)的形式提升藝術(shù)修養(yǎng)、培養(yǎng)審美能力、挖掘大腦潛力和創(chuàng)造力、完善人格的一種教育手段。錢學(xué)森指出:“搞科學(xué)的同樣需要靈感。而我的靈感,許多就是從藝術(shù)中悟來的?！蓖瑫r(shí)藝術(shù)教育也是德育教育中較為重要的一個(gè)部分。1.2公共藝術(shù)教育所面臨的問題。藝術(shù)教育包括專業(yè)藝術(shù)教育和非專業(yè)藝術(shù)教育，通常公共藝術(shù)課程任課教師均為專業(yè)藝術(shù)教育出身，精通某一門或幾門專業(yè)技能，并未達(dá)到公共藝術(shù)范疇所涉及的廣度，在教學(xué)方面很容易混淆教學(xué)目標(biāo)與定位，一個(gè)是將藝術(shù)課程過于理論化，將此類課程歸為文化類課程教學(xué)方式之一，二個(gè)是過于專業(yè)，將非專業(yè)人群按照技能培訓(xùn)方向培養(yǎng)，從而背離了大眾化、普及化的初衷。

2.設(shè)計(jì)美學(xué)于公共藝術(shù)教育中的啟示

設(shè)計(jì)美學(xué)是關(guān)于多維度設(shè)計(jì)范疇的形式美、功能美、技術(shù)美和材料美方面的研究，是一門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使二者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科,它的研究對象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)相對于傳統(tǒng)的美術(shù)教育而言內(nèi)容更加的廣泛。2.1設(shè)計(jì)美學(xué)為公共藝術(shù)教育提供了理論基礎(chǔ)。針對大多數(shù)非藝術(shù)專業(yè)學(xué)科的學(xué)生來講，學(xué)習(xí)公共藝術(shù)課程對于他們提升綜合素質(zhì)個(gè)人審美修養(yǎng)具有非常重要的作用。然而在長期理性思維的訓(xùn)練下，讓這一部分非專業(yè)的學(xué)生在理解感性類視覺化的信息藝術(shù)方面來講是非常吃力的，例如在他們看到蒙克的繪畫作品《吶喊》以及凡•高的大部分作品，通常被解釋為是他的心理問題和藝術(shù)家的創(chuàng)作狂熱問題的圖畫表現(xiàn)。介于此類作品，往往大多數(shù)公共藝術(shù)教師在教學(xué)上都很難去闡釋作品在創(chuàng)作時(shí)的意識由來，然而在理解過設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上就能夠幫助我們?nèi)ザx在藝術(shù)作品的表現(xiàn)的理論依據(jù)。在理解此類作品時(shí)，就不會出現(xiàn)純粹的認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)都是精神失常而產(chǎn)生的令人難以理解的作品。學(xué)生對于此類藝術(shù)作品的“距離感”就能夠慢慢消除，雖然在表現(xiàn)形式上難以理解，但是從理性的思維角度來分析，這些看似艱深的作品實(shí)際上還是來源于意識中的生活點(diǎn)滴。2.2設(shè)計(jì)美學(xué)能夠輔助公共藝術(shù)教育目標(biāo)定位。藝術(shù)教育其目標(biāo)應(yīng)該定位于提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng),促進(jìn)他們的全面發(fā)展?！耙粋€(gè)沒有美學(xué)指導(dǎo)的藝術(shù)教育,是盲目的和不成熟的藝術(shù)教育,正如不聯(lián)系藝術(shù)實(shí)際的美學(xué)是空洞的美學(xué)一樣?！盵2]設(shè)計(jì)美學(xué)理論則能夠充分的幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)培育藝術(shù)素養(yǎng)的目標(biāo)。公共藝術(shù)教育的重點(diǎn)不是增長知識、提高道德,而是陶冶情趣、豐富心靈,它所關(guān)注的不是人類精神的外向探索的結(jié)果而是內(nèi)部體驗(yàn)及其表達(dá)。相對于理性認(rèn)識而言,“藝術(shù)更為全面、更為細(xì)致地體現(xiàn)人類心靈發(fā)展?fàn)顩r,更豐富、更模糊,也更敏銳、更具前瞻性,表現(xiàn)在最敏感的人群———藝術(shù)家的心靈中活躍著成長著的人類心靈?！盵3]設(shè)計(jì)美學(xué)理論基礎(chǔ)下的公共藝術(shù)是美育的主要環(huán)節(jié),可以促進(jìn)人的情感世界和感覺系統(tǒng)的發(fā)展,提升人的文化表達(dá)能力;同時(shí),也以其喜聞樂見的方式促進(jìn)德育,以其激發(fā)創(chuàng)造力的功能促進(jìn)智育,以其優(yōu)美和諧的情趣品位改善體育,以其人本理念和藝術(shù)表現(xiàn)手法深刻改變勞育,使人按照美的規(guī)律來生產(chǎn)和生活。因此,設(shè)計(jì)美學(xué)理論可加強(qiáng)和改進(jìn)公共藝術(shù)教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。2.3理解設(shè)計(jì)美學(xué)能避免學(xué)生學(xué)習(xí)公共藝術(shù)的誤區(qū)。對于大多數(shù)非專業(yè)類學(xué)生來講，他們并不能很好的區(qū)分藝術(shù)品與設(shè)計(jì)產(chǎn)品的范疇與定義，往往抽象的認(rèn)為凡是隨意的一個(gè)概念創(chuàng)作就能稱之為一個(gè)藝術(shù)品，這是大多數(shù)人所理解的誤區(qū)，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)是一項(xiàng)簡易隨性的工作，然而真正的藝術(shù)或設(shè)計(jì)必須是按照很高的標(biāo)準(zhǔn)表演或創(chuàng)作的。我們公共藝術(shù)的學(xué)習(xí)最終目標(biāo)是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)，是為未來的生產(chǎn)工作所服務(wù)的，我們在注重表現(xiàn)形式的同時(shí)也不能忘記了一個(gè)高質(zhì)量的產(chǎn)品才是最為重要的，“內(nèi)外兼修”才能是我們的最終目標(biāo)。

摘要：汽車造型設(shè)計(jì)一直在不斷的進(jìn)步發(fā)展，最初是以功能性為主要設(shè)計(jì)目標(biāo)，后逐漸注重于對外觀上的設(shè)計(jì)，在功能與外形設(shè)計(jì)中可以將其總結(jié)出人、車與自然的和諧統(tǒng)一。本文主要通過預(yù)見性現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合的模式，給予未來汽車造型設(shè)計(jì)全新的設(shè)計(jì)理念，因?yàn)槲磥砥囋谠O(shè)計(jì)中會出現(xiàn)多種風(fēng)格并立的現(xiàn)象，因此，只有在汽車設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素，才可以保證汽車設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)美學(xué);汽車造型設(shè)計(jì)

1引言

汽車造型在設(shè)計(jì)期間的形式美，就是在汽車外形與功能結(jié)合的模式下給予人們形式美感，這也是現(xiàn)代人們對美學(xué)的一種審美意識，基于人們心理與生理為基礎(chǔ)進(jìn)行總結(jié)與歸納，繼而形成公認(rèn)的基本規(guī)律[1]。中國傳統(tǒng)美學(xué)就是將中國傳統(tǒng)文化與對美的定義用于整個(gè)汽車設(shè)計(jì)中，從而保證設(shè)計(jì)出的汽車能夠具備特色中國文化，為我國未來汽車造型設(shè)計(jì)提供更多的可能性。

2汽車造型設(shè)計(jì)的流變

2.1汽車造型設(shè)計(jì)。汽車造型主要是由機(jī)械工程學(xué)與人機(jī)工程學(xué)等因素而進(jìn)行決定，這也是整個(gè)汽車設(shè)計(jì)的根本，包括機(jī)械傳動(dòng)、氣壓傳動(dòng)與液壓傳動(dòng)三個(gè)方面的基礎(chǔ)知識，同時(shí)也是研究空氣與汽車在運(yùn)動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生規(guī)律的一門學(xué)科，在研究中涉及到多個(gè)領(lǐng)域，并通過研究后的信息對人們使用設(shè)備與系統(tǒng)進(jìn)行評估。隨著時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，人們在汽車設(shè)計(jì)中可以逐漸發(fā)現(xiàn)并且總結(jié)出這些理論，并通過完善汽車的設(shè)計(jì)理論，以設(shè)計(jì)出更適合于這個(gè)時(shí)代的汽車。2.2汽車造型經(jīng)歷變化階段。我國汽車原始形狀與馬車有一定相通性，是在座位下方安放發(fā)動(dòng)機(jī)而開始，隨著時(shí)代進(jìn)步發(fā)展，在機(jī)械工程理論研究中有了一定進(jìn)展，也為汽車的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在1908年福特公司生產(chǎn)的T型汽車雖然在外觀而言并不漂亮，但是卻堅(jiān)固耐用，20世紀(jì)30年代，隨著我國人們對汽車的設(shè)計(jì)研究越來越升級，以致使“甲殼蟲”汽車問世，且逐漸成為世界上生產(chǎn)量最高的汽車之一。2.3多元化汽車時(shí)代。汽車造型在設(shè)計(jì)歷經(jīng)了較多的發(fā)展時(shí)期，但是對于多元化汽車時(shí)代而言，這只是一個(gè)過渡階段，而不是汽車的發(fā)展階段，因?yàn)樽?0世紀(jì)60年代之后，市場上就已經(jīng)形成了各種造型的汽車并行階段出現(xiàn)，在這種階段影響下，汽車造型已經(jīng)逐漸百花齊放，以多種模式展現(xiàn)給大眾視野之內(nèi)?；谄囌麄€(gè)發(fā)展時(shí)期而言，現(xiàn)在汽車的設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是滿足患者功能需求的階段，而是承載著人們對審美方面的需求，以成為抓住消費(fèi)者消費(fèi)的主要因素[2]。雖然汽車在我國應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，但是基于古代工藝角度而言，古代設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代汽車設(shè)計(jì)之中并沒有絕對的關(guān)聯(lián)性，且汽車也并不是誕生于中國，因此，在背后的深意能夠與中國傳統(tǒng)思想找到共鳴之處。