導語：德育創(chuàng)造性培養(yǎng)分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

近兩年來，“創(chuàng)新”問題成為人們研究的熱點。對創(chuàng)新與教育的關系人們作了很多探討，但在眾多關于創(chuàng)新與教育關系的著述中，論及德育的很少。所以筆者認為，要給德育以應有的關注，要充分發(fā)揮德育的作用。

一、培養(yǎng)創(chuàng)造性是現(xiàn)代德育應追求的目標

現(xiàn)代德育是以促進人的德性現(xiàn)代化為中心的德育；是以人為本，尊重人的主體性，以促進主體德性發(fā)展為根本的德育。創(chuàng)造性是主體性發(fā)展的最高形式。培養(yǎng)、發(fā)展主體的創(chuàng)造性是現(xiàn)代德育應追求的目標，或者說現(xiàn)代德育應以培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的道德主體為目標。

認識這個問題，可從創(chuàng)造性的本質說起。創(chuàng)造性是人在創(chuàng)造活動中的能動性，是人的本質屬性之一，是人特有的創(chuàng)造活動的特性。馬克思曾說過：人類“生產(chǎn)生活活動也就是類生活。這是創(chuàng)造生命的生活。生活活動的性質包含著一個物種的全部特性，它的類特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類特性”。[i]人類的創(chuàng)造性活動就是這種“自由自覺的活動”。創(chuàng)造性活動與活動的創(chuàng)造性是密切聯(lián)系著的?！皩嶋H創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的存在物(亦即這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自己本身看作類的存在物)的自我確證”，[ii]而人也就在這種創(chuàng)造和改造活動中獲得創(chuàng)造性，形成了類的特性，或者說也創(chuàng)造和改造了自己。人創(chuàng)造和改造外部世界與創(chuàng)造和改造自己是同一個過程。不過在概念上對“創(chuàng)造性活動”和“活動的創(chuàng)造性”還是應當作一些區(qū)分。創(chuàng)造性活動是人類的社會實踐活動，具有客觀性；活動的創(chuàng)造性則是活動的特性也是主體的特性，是主體性的表現(xiàn)，具有主觀性。人的創(chuàng)造性是創(chuàng)造性活動的內(nèi)化，創(chuàng)造性活動是創(chuàng)造性的外化。二者和德育都有著內(nèi)在聯(lián)系。

創(chuàng)造性活動是價值性范疇。創(chuàng)造性活動作為人的自由自覺活動，是社會性的體現(xiàn)，是創(chuàng)造性的外化。創(chuàng)造離不開社會對其所作的品質評價或價值判斷。目前，心理學界認為創(chuàng)造是“科學家和其他發(fā)明家最終產(chǎn)生了對人類說是新的有社會價值的成品的活動”。[iii]所以創(chuàng)造性活動是“有價值的”的。創(chuàng)造即是“創(chuàng)造生命的生活”，所以具有人生或文化價值。創(chuàng)造是“具有建設性，而非破壞性或衰退性的蛻化”[iv]“一個江洋大盜或許他有他為盜的創(chuàng)造力。他從小盜而成為大盜亦是人生一種轉變。但是這種轉變，對己對人終無長期的價值，似可將之排出創(chuàng)造之外”。[v]可見，我們今天所言創(chuàng)造是從有利于人類、有利于社會發(fā)展而言的。因此，創(chuàng)造活動作為價值性活動，理應是道德教育關心的課題，培養(yǎng)創(chuàng)造性不能沒有德育的參與。

創(chuàng)造性活動應當包括“道德的創(chuàng)造”或“道德文化的創(chuàng)造”。當下，人們論及創(chuàng)造性活動多指“知識的創(chuàng)造”或“技術的創(chuàng)新”。然而，21世紀，隨著科技、經(jīng)濟、社會的發(fā)展，人們的生活方式、價值觀，包括道德觀念、道德準則不斷變化，原有的某些道德觀念、道德規(guī)范有可能過時，不可避免地需要提出一些新的道德準則和規(guī)范。例如在科學道德、信息道德、經(jīng)濟道德、網(wǎng)絡道德、生態(tài)道德等領域特別需要具體的規(guī)范，在這些領域特別需要道德的創(chuàng)造?，F(xiàn)代德育不是向受教育者灌輸一些既有的道德知識、道德規(guī)范，而是要指導受教育者學會判斷、學會選擇、學會創(chuàng)造。

活動的創(chuàng)造性是具有多重屬性的品質。創(chuàng)造性既是優(yōu)良的精神品質(心理品質)，勞動品質、學習品質，也是優(yōu)良的道德品質。它表現(xiàn)在物質生產(chǎn)活動和各種精神活動領域。作為精神品質，包含著創(chuàng)造意識、創(chuàng)造的熱情、創(chuàng)造的意志等精神因素，創(chuàng)造是“智情意三者前所未有的表現(xiàn)”，[vi]它對于我們在各個領域做出優(yōu)異的成績都是具有普遍意義的。在科學研究領域，科學家、發(fā)明家的重大科學發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造發(fā)明，都是他們充分發(fā)揮了開拓創(chuàng)新精神取得的成果?？茖W勞動的最大特點就是創(chuàng)造性。創(chuàng)造性又是一種學習品質。創(chuàng)造性學習是對繼承性或維持性學習的挑戰(zhàn)，是真正的“學習革命”，其功能在于通過學習，提高發(fā)現(xiàn)、吸收新信息的能力和提出新問題的能力。創(chuàng)造性作為一種價值范疇，也是一種道德品質，在現(xiàn)代社會的道德生活中，必須學會創(chuàng)造。這在下面我們分析創(chuàng)造性的心理結構時，再予以說明。

活動的創(chuàng)造性是人的類特性的具體表現(xiàn)形式。正是這種類特性使人和動物區(qū)別開來。馬克思說：“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把對他自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生活活動是有意識的。這不是人與之副為一體的那種規(guī)定性?！盵vii]這里的關鍵是“有意識”?！坝幸庾R的生活活動”使“人”成為人。亦如卡西爾所言：“人只有在創(chuàng)造文化的活動中才能成為真正意義上的人。也只有在文化活動中，人才能獲得真正的‘自由’?！盵viii]

現(xiàn)代德育是以社會現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化為基礎，以促進人的現(xiàn)代化為中心，進而促進社會的現(xiàn)代化的德育?，F(xiàn)代德育必然要反映現(xiàn)代社會中人自身德性發(fā)展的要求、反映現(xiàn)代社會發(fā)展的要求。因此，必須把培養(yǎng)創(chuàng)造性納入德育目標、內(nèi)容，要以培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的道德主體或培養(yǎng)道德主體的創(chuàng)造性為己任。德育的轉型就是要從禁錮人的頭腦、抑制人的主動性和創(chuàng)造性的灌輸性德育，轉向開放性的、激發(fā)人的自主創(chuàng)造潛能的發(fā)展性德育。

二、德育在培養(yǎng)主體創(chuàng)造性方面的任務

主體創(chuàng)造性發(fā)展的價值引導是德育的首要任務。創(chuàng)造性人才的健康成長，需要有正確的導向。我們要有效地開發(fā)人的創(chuàng)造性潛能，又使人們的聰明才智用到對人類、對社會有價值的創(chuàng)造中去，不做對人類、對社會沒有意義的事，更不能做對人類、對社會有害的事。2000年8月5日，在接見六位國際著名科學家時，充分肯定了知識創(chuàng)新的巨大作用，同時強調(diào)指出：21世紀科技倫理問題將越來越突出，核心問題是科學技術進步應服務于全人類，服務于世界和平、發(fā)展與進步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。國內(nèi)有學者提出，創(chuàng)新人才在思想觀念方面的共同特質是：“應有著多元的價值觀、注重自我實現(xiàn)的人生觀、民主化的政治觀、強烈的競爭意識、緊迫的危機感、開放靈活的處事態(tài)度。換言之，創(chuàng)新人才不應有單一的價值標準，不以個人利益和需要的獲得與滿足為人生理想，不以極端的權力為政治追求，不拖沓，不懶散，不麻木，不呆板，不自我封閉?！盵ix]因此，在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才過程中，必須堅持價值觀的引導，以社會主義的思想道德教育、影響青少年，培養(yǎng)他們關愛人類、關心自然界的品質。

在培養(yǎng)創(chuàng)造意識、創(chuàng)新精神方面，德育承擔著特別重要的任務。創(chuàng)新精神包括開拓進取精神、求真精神、探索精神、挑戰(zhàn)精神、冒險精神、負責精神、獻身精神等等。進入21世紀，在國際競爭十分激烈的情況下，特別需要這樣的開拓創(chuàng)新的精神。如同貝弗里奇的研究所指出的那樣，創(chuàng)造者應有的開拓品格是：“事業(yè)心和進取心；隨時準備以自己的才智迎戰(zhàn)并克服困難的精神狀態(tài)；冒險精神；對現(xiàn)有知識和流行的觀念的不滿足；以及急于試驗自己判斷力的迫切心情?！盵x]培養(yǎng)這樣一些精神，是很復雜的任務，必須充分發(fā)揮德育的作用。對此，《學會生存》一書說得非常好：“教育在這個范圍內(nèi)有它復雜的任務。這些任務有：保持一個人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達方式，而不助長他的個人主義；密切注意每一個人的獨特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動?！盵xi]德育就是要引導學生增強自己的創(chuàng)造意識，堅定自己的創(chuàng)造志向，具有改革創(chuàng)新、積極進取的欲望。滿足現(xiàn)狀、不思進取、無事業(yè)心、無責任感、無使命感、消極被動的精神狀態(tài)，決不可能有什么創(chuàng)新可言。

培養(yǎng)創(chuàng)造感，德育有著自己的優(yōu)勢。因為德育是人的思想情感交流、溝通的過程，它的一個特定目標就是要培養(yǎng)情感方面的品質。在創(chuàng)造性活動中產(chǎn)生的情感體驗稱作創(chuàng)造感，“生產(chǎn)革新者、發(fā)明家、科學家、作家、藝術家、教師、運動員、象棋手、作曲家等等都有創(chuàng)造感”。[xii]由于創(chuàng)造過程的進行和創(chuàng)造活動的成功，可能產(chǎn)生安慰感、愉悅感，以及精神振奮、歡欣鼓舞等積極的情感體驗。貝弗里奇在描述了科學發(fā)現(xiàn)中所可能產(chǎn)生的創(chuàng)造感：科學上的新發(fā)現(xiàn)是“人生最大的樂趣之一”，“它產(chǎn)生一種巨大的感情上的鼓舞和極大的幸福與滿足。不僅是新事實的發(fā)現(xiàn)，而且對一些普遍規(guī)律的突然領悟，都能造成同樣狂喜的情感。正如克魯泡特金所寫：‘一個人只要一生中體驗過一次科學創(chuàng)造的歡樂，就會終身難忘?！盵xiii]當然，創(chuàng)造感也包括一些消極的情感。例如，當創(chuàng)造活動遇到挫折、困難、失敗時，也會產(chǎn)生失望、緊張、不安、沮喪等各種消極的情緒體驗。創(chuàng)造熱情是十分重要的創(chuàng)造感，是進行創(chuàng)造活動的強大動力。俄國科學家包特金敘說自己的創(chuàng)造熱情道：“新穎的工作方法、卓有成效的工作以及工作本身的教育意義是那樣吸引了我，使我從早到晚與青蛙打交道……。我?guī)缀跬浟松钪械囊磺小！盵xiv]培養(yǎng)創(chuàng)造感，要重視體驗學習。而體驗學習主要應當通過各種創(chuàng)造性的實踐活動進行，對學生而言，就要有意識地引導他們反思活動的過程和結果，總結成功或失敗的經(jīng)驗，體會自己對待活動的情感態(tài)度。

創(chuàng)造性活動也是高度復雜的意志活動，德育要幫助、指導學生鍛煉堅強的意志品質，包括目的性、獨立性、堅持性、耐挫性等意志品質。在創(chuàng)造性活動中，明確的目的是首要的意志品質。獨立性就是要不屈從多數(shù)人的壓力、敢于冒犯權威的見解、不受既有理論的束縛、不受成規(guī)的暗示。堅持性就是能夠長時間地、毫不懈怠地保持緊張的工作狀態(tài)，處理好創(chuàng)造活動與生活、娛樂的關系。在創(chuàng)造性活動中，耐挫性就是要有不怕困難、不怕失敗的百折不撓的精神。所有這些意志品質的養(yǎng)成，既需要進行心理教育，又需要依靠道德教育，依靠實踐的錘煉。

三、改進我們的德育工作，為造就創(chuàng)造性人才做貢獻

1．改變我們的德育及整個教育的行為，建設有利于學生創(chuàng)造性發(fā)展的德育。

首先要確立正確的兒童觀或學生觀，相信每個兒童都有創(chuàng)造的潛能。30年代末我國著名的教育家陶行知先生在其創(chuàng)辦的育才學校里開展了“育才創(chuàng)造年活動”，1943年，他發(fā)表了《創(chuàng)造宣言》，指出“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。[xv]

其次要全面地看待學生。日常把語、數(shù)或理、化等成績不好的學生叫“差生”，這是極其片面而有害的。加德納的研究認為：人的語言智能、數(shù)學邏輯智能、空間智能、音樂智能、身體運動智能、人際關系智能、自我認識智能等“這七種智能同等重要”。七種智能都是“生命的心理潛能”，都應當開發(fā)。又說，“每個成年人只有一種智能可達到輝煌的境界”，“每個人的身體本身都具有非凡的創(chuàng)造性”，[xvi]如果把一個語、數(shù)成績不好但愛好體育的學生叫做“差生”，那為什么不把一個身體運動智能差，僅語、數(shù)成績好的學生叫“差生”呢?又為什么不把那個數(shù)、理好，但不善交往、自我認識差的叫做“差生”呢?這公平嗎?在衡量品德問題上更難以說清楚什么叫“差”。一本《美國教育學基礎》中曾指出：“能夠被認為具有創(chuàng)造性的學生常常被他們的教師看作是不努力，無進取心，不能令人滿意的學生。”[xvii]而有一些所謂“調(diào)皮”、“淘氣”的學生品質并不壞，卻往往是創(chuàng)造潛能高的。這類學生常常精力很旺盛，愛動、愛搗亂，應當引導他們把精力用到正道上來，給他們運用和發(fā)揮創(chuàng)造才能的機會?！安钌钡恼f法，是一種社會標定。被標定為“差生”的學生，往往喪失自尊、自信，走向自暴、自棄，真的向著差的方面發(fā)展。而如果教師相信學生的創(chuàng)造潛能，正確地引導、積極地鼓勵他們，就會促進他們的發(fā)展，表現(xiàn)出積極的“羅森塔爾效應”。

2．把培養(yǎng)創(chuàng)造性人格放在教育的首位。

創(chuàng)造性人格包括理性因素和非理性因素，從心理學說，是智力因素和非智力因素。創(chuàng)造性、創(chuàng)造精神是創(chuàng)造性人格的本質方面，在創(chuàng)造性活動中具有動力作用、導向作用以及對各種智力因素和非智力因素的調(diào)節(jié)作用。所以培養(yǎng)創(chuàng)造性人格是創(chuàng)造教育的根本。進行一些思維創(chuàng)造技法訓練、傳授一些具體的創(chuàng)造方法，也可能暫時顯示一些效果，但是不能舍本求末，抓住了枝節(jié)，丟掉了根本。這可能與理論上的誤導有關，即誤以為創(chuàng)造性就是創(chuàng)造力，創(chuàng)造力就是智力，智力就是思維能力，于是滿足于搞些思維訓練和小發(fā)明、小制作。創(chuàng)造性是人格內(nèi)在的整體性特征，如果忽視了基礎理論的學習和創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)，從長遠說或從根本上說是不利于學生創(chuàng)造性發(fā)展的。要培養(yǎng)創(chuàng)造性人格就要培養(yǎng)各種創(chuàng)造性人格特征。這方面國內(nèi)外都有很多的研究。例如吉而福特的研究認為，創(chuàng)造性人格特征有八個方面，其中除智力因素外，如自覺性和獨立性、求知欲、好奇心、條理性、準確性、嚴格性、興趣、幽默、意志等都屬于非智力因素。又如麥金農(nóng)對作家、藝術家、科學家、建筑師共400人的研究表明50%以上的人都有以下七個方面的品質：智力、獨創(chuàng)性、坦率、直覺性、理論和美學興趣、掌握造就命運的感覺。不同領域內(nèi)的人才，其人格特點又有所不同。國外的許多學者分別研究了不同領域創(chuàng)造者的人格特性如藝術家、自然科學家、社會科學家、建筑家的人格特性，其中包含了許多智力品質，但更多的是情感、意志、性格方面的品質。我國學者王極盛研究了學部委員們的創(chuàng)造性人格特征。他經(jīng)過大量的資料分析，認為創(chuàng)造性人格中的非智力因素有情緒、興趣、意志、性格四大類52種。他認為，在自然科學研究中發(fā)揮創(chuàng)造性作用大的因素，前五位是事業(yè)心、進取心、興趣、勤奮、求知欲；在社會科學研究中創(chuàng)造性的人格因素發(fā)揮作用大的前五位是事業(yè)心、進取心、求知欲、勤奮、意志。[xviii]在人格特性中也有一些不利于發(fā)揮創(chuàng)造性的因素，較突出的如從眾性、褊狹性、刻板性等。培養(yǎng)創(chuàng)造性人格應該包括形成和發(fā)展人格結構中那些積極的、有利于創(chuàng)造才能發(fā)揮的因素；防止和克服消極的、妨礙創(chuàng)造才能發(fā)揮的因素。

3．解放兒童的創(chuàng)造性，德育自身應是解放的。

按聯(lián)合國《兒童權利公約》界定：“兒童系指18歲以下任何人?！薄秾W會生存》一書提出“教育即解放”，“把所有人類意識的一切創(chuàng)造潛能都解放出來”。[xix]早在1944年，陶行知先生就呼吁“解放兒童的創(chuàng)造力”。[xx]他針對固有的迷信、成見、不準小孩自由活動、不準小孩提問、用頻繁的考試占滿兒童的時間，等等，提出了“六大解放”。這些對德育培養(yǎng)創(chuàng)造性而言，是極其重要的指導思想?，F(xiàn)代德育是主體?發(fā)展性德育，是以促進主體德性發(fā)展為根本的。因此，現(xiàn)代德育應是解放的德育。

解放兒童創(chuàng)造性的德育自身應是富有創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性的德育革除傳統(tǒng)模式中的陳腐的、僵化的東西，創(chuàng)造和運用先進的德育思想、德育內(nèi)容、新穎的方法技術和生動活潑的德育形式。如果德育自身是有創(chuàng)造性的，就會是富有魅力的，就會創(chuàng)造出富有創(chuàng)造性的學生。為了改進我們的德育，提出以下建議和設想。

(1)解放的德育，其師生之間是民主的、和諧的、合作的關系，即“我?你”對話關系。解放的德育不是道德權威對受教育者的道德馴化，而是在教育者的組織下，教育者與受教育者共同參與的教育活動；是教育者的啟發(fā)、引導、指導與受教育者的認知、體驗、踐行相結合的過程；是教育者與受教育者相互教育與自我教育、教學相長、品德共進的過程。正如保羅?弗雷爾在其《不平常的教育思想》一書中所指出的：“在馴化教育的實踐中，教育工作者總是受教育者的教育者。在解放教育的實踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的受教育者的‘誕生’。同時，他還必須向受教育者建議：他應當作為教育者的受教育者而‘死去’，以便作為教育者的教育者而‘重生’。這是一個往來不絕的連續(xù)過程。這是一個謙遜的和創(chuàng)造性的運動，在這里，教育者與受教育者都必須參加?！盵xxi]

(2)解放的德育要求形成友善的、寬容的集體氛圍。創(chuàng)造性不是“教”出來的，而是通過培養(yǎng)逐漸成長、發(fā)展起來的。友善的、寬容的、鼓勵創(chuàng)造性的集體氛圍，學生有“心理安全感和心理自由”，[xxii]是學生創(chuàng)造性得以發(fā)展的基本前提。教育者的任務就是要為學生創(chuàng)造性的成長、發(fā)展，提供所需要的土壤、陽光、空氣和水分。

(3)解放的德育，其實施方式是生動活潑的。

它不是物化的、模式化的，而是人格化、多樣化的德育。學生是人，不是物；學生不是裝知識的容器，也不是裝“美德”的口袋，學生是精神主體，是道德的主體，是有思想感情的人。教育不是物的標準件生產(chǎn)，也不是居高臨下的灌輸；教育是育人、育心、育德的文化?心理過程。解放的德育實行人格化的教育，采取多種多樣的教育方式，使學生的個性、創(chuàng)造性得到充分的展示，從而實現(xiàn)《學會生存》一書提出的教育理想：“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達方式復雜多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和生活成員，作為一個公民和生產(chǎn)者、技術發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔各種不同的責任?！盵xxiii]

它不是封閉的，而是開放的德育。在開放中吸納新的時代精神，鍛煉受教育者的思維批判力、道德選擇能力、創(chuàng)新能力。

它不是只重視道德認知，忽視道德情感、道德行為的，而是道德的知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的。創(chuàng)造性不僅僅有智的因素，尤其是要有創(chuàng)造的精神，包括創(chuàng)造感、創(chuàng)造的熱情和創(chuàng)造的意志。解放的德育不是單純的說理教育，而是把理性的傳授和指導學生豐富多彩的體驗學習、形式活潑的道德踐履結合起來的德育，是完整的德育，是有利于促進學生創(chuàng)造性發(fā)展的德育。

它不是保姆式，而是自主式的德育。它尊重學生的主體性、獨立性。它對學生放手，它相信學生的能力。它吸取少先隊、共青團富有創(chuàng)造性的雛鷹行動、手拉手活動、社區(qū)志愿者活動的豐富經(jīng)驗，它讓學生自己去踐行、去體驗、去創(chuàng)造。

陶行知先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！盵xxiv]祝愿我們的老師們在創(chuàng)造值得自己崇拜的學生中獲得最大的快樂!