導(dǎo)語：我國文明的源流研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

三月中旬，從網(wǎng)上看到一則《中國社會科學(xué)院通訊》報道：去年八月已成立古代文明研究中心，啟動文明探源工程，中心聚集了很多享有崇高聲譽(yù)的學(xué)術(shù)權(quán)威，前不久開會進(jìn)行過研討。據(jù)介紹：中國古代文明探源工程是繼夏商周斷代工程后又一多學(xué)科結(jié)合，聯(lián)合攻關(guān)的國家級重大項(xiàng)目。

見此消息，教人不勝喜悅?？赐暾麄€報道，下面直率地談?wù)剛€人的意見和建議。

一、主流不是源

研討會上，有人主張從已知推未知，順著夏商周斷代工程往前推。有的專家明確講：從夏商周三展情況看，中原文化是主流，探源工程應(yīng)把考古龍山文化研究作為重點(diǎn)。這與我國史學(xué)界有的專家"重河輕江"、"重黃輕炎"的思想類似：認(rèn)為"結(jié)合古代傳說來考察龍山時代各種文化，將對中國文明的起源和形成有進(jìn)一步的闡發(fā)。"

誠然，"中原文化是主流"，主流是流，但源是否就在這里？我們要做的是"中國古代文明探源"。

從這次研討會上反映的這種傾向探下去，就會探出"黃帝是人文初祖"，可能將古史前移四、五百年，雖然離"中國五千年"也差不離了，但依本人多年研究的結(jié)果：炎帝才是我國文明史的鼻祖，我國文明的根源早在5200年前！

二、歷史上的炎黃二帝

理順炎黃關(guān)系，特別是擺正炎帝神農(nóng)氏在我國歷史上的地位，是我國文明探源的關(guān)鍵所在。

現(xiàn)在的歷史課本上，是將神農(nóng)與炎帝分開的，而將神農(nóng)說的非常古遠(yuǎn)。然而，歷史上的炎黃關(guān)系，《史記》里講得相當(dāng)清楚。太史公司馬遷認(rèn)為：公孫軒轅就是生活在神農(nóng)氏末帝榆罔時期。由于時代局限，當(dāng)時對神農(nóng)的故實(shí)，文獻(xiàn)中記述不多；而在民間流傳的，夾雜了許多神光幻影，"薦紳先生難言之"，于是史太公"擇其言尤雅者"而作《五帝本紀(jì)》，其中點(diǎn)明，公孫軒轅是生活在神農(nóng)天子之世，只是當(dāng)時"神農(nóng)氏世衰"。

這里要強(qiáng)調(diào)指出的是，在司馬遷生活時期及其以前，已有不少學(xué)者講過有巢氏"王天下"，燧人氏"王天下"，還有人講"古朱襄氏之治天下也"等等，講到伏犧氏，還有人講他為"百王先"，是乎在伏犧以前，我國就已有"天下共主"的王，早已進(jìn)入文明時代。司馬遷卓爾不凡，他雖講"神農(nóng)以前，尚矣！"表明了他對古圣先賢的崇敬。但開篇時，卻從神農(nóng)氏寫起，認(rèn)定神農(nóng)開創(chuàng)了一個新時代，只是"軒轅之時，神農(nóng)氏世衰"，盡管他在《呂氏春秋·上德》中見過："為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪正，此神農(nóng)、黃帝之政也。"但由于他對神農(nóng)史實(shí)不多見，致使他不無遺憾地說："夫神農(nóng)以前，吾不知已。"而將他對神農(nóng)王朝的承認(rèn)，直率地寫進(jìn)卷首中：

“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏莫能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。諸侯咸來賓從，而蚩尤最為暴，莫行伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅豸區(qū)虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是軒轅乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！?/p>

過去講炎黃關(guān)系時，不少學(xué)者，引用以上的材料時常常斬頭去尾，將炎帝與神農(nóng)兩詞拼湊一起，沒有仔細(xì)考察這個炎帝的真?zhèn)?。而引用司空季子的黃炎之說時，也沒有結(jié)合有關(guān)傳說來辨析。

太史公講的“軒轅之時”，是神農(nóng)王朝已勢衰、歷經(jīng)五百余年了。而軒轅之父少典氏是神農(nóng)天子駕下的有熊國的諸侯，這時的軒轅兄弟，剛從乃父手中各分得"天下之半。"也就是漢代學(xué)者賈誼在《新書.制不定》中講的"炎帝者，黃帝同母弟也，各有天下之半"，這個"天下"系有熊國的天下，而不是華夏；不少學(xué)者都說成全中國。這里還得指出的是，這時的軒轅不應(yīng)稱黃帝，他只是諸侯，稱黃帝，是禽殺蚩尤以后的事。炎帝不是名號，是軒轅之弟的冒號。都不應(yīng)稱"帝"。當(dāng)時的帝就是神農(nóng)天子。

上面那段文章，可以分為三層（已用句號隔開）：第一層是講當(dāng)時的天下大勢。神農(nóng)王朝已勢衰力竭，而對"諸侯相侵伐，暴虐百姓"，天子"莫熊征"。這時公孫軒轅一作諸侯，即以天下為已任，"乃習(xí)用干戈"并宣言"以征不享"，表明他對天子的一片忠忱。這里得強(qiáng)調(diào)，他要征的是背叛天子的"不享"者，因此對諸侯之間的侵伐，即使是"最為暴"的蚩尤，軒轅也"莫能伐"；這說明軒轅是講原則的。

第二層是寫阪泉之戰(zhàn)。這一戰(zhàn)不少史家說成黃炎之戰(zhàn)或炎黃之戰(zhàn)，都不對，理由同前。這是軒轅盡諸侯之道而大義滅親，實(shí)踐他的"以征不享"。

這件事由晉大夫胥里臼季最早講出，他說"二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。"，異什么德？他說"異姓異德"。賈誼講得比較清楚，他在《新書.益壤》中講："黃帝者，炎帝之兄也。炎弟無道，黃帝伐之涿鹿之野，誅炎而兼其地。"就是說軒轅之弟自稱炎帝，要謀朝，無諸侯忠君愛民之道。遺憾的是季子和賈誼等人都將稱號、冒號作了名號，以致后世為此糾纏了兩千年，使有些人將叛賊當(dāng)了初祖，也有人說他是末帝榆罔。反怪太史公"行文不密致"。

這里順便說幾句：阪泉是涿鹿下面的一個小鎮(zhèn)，故稱"涿鹿之野"，與下面的阪泉之戰(zhàn)是兩回事。更重要的是歷史上真正的炎帝，不論是初祖還是末帝，都未遭誅殺，據(jù)《路史》載榆罔是被降封于潞。

第三層是寫涿鹿之戰(zhàn)。這次是因?yàn)?蚩尤"作亂，不用帝命。他公然扯起反旗，軒轅又得"以征不享"了。傳說蚩尤將末帝榆罔趕走，在涿鹿興封禪，號炎帝。傳說軒轅這時已被委以攝政，他能"征師諸侯"了。這場戰(zhàn)爭打得很久，很艱苦，但最終"禽殺蚩尤"。

滄海橫流顯出英雄；因此"諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏"。這時，他本可稱炎帝了；但因前兩個篡逆者將炎帝稱號用濫，他本著少典農(nóng)業(yè)氏族的特點(diǎn)，"以土德瑞"而稱黃帝，以示繼往開來，顯出罕見的睿智。

三．尋根探源

上面講了，司馬遷雖然以黃帝開篇，但他認(rèn)為是神農(nóng)開統(tǒng)，他不僅在《呂氏春秋》里見過，此前的《周易》里早有"伏犧氏沒，神農(nóng)氏作。"的說法。但對神農(nóng)的建國立朝，那時尚無材料，他只好闕如。就像被日機(jī)炸沉在長江里的中山艦；過去幾十年都知水下有船，但無法得到?，F(xiàn)在我們有條件了，前幾年不是打撈出來了嗎？時代不同了，有關(guān)伏犧、神農(nóng)的故實(shí)、軼事，今天已積累不少；近幾十年還發(fā)掘出一些有關(guān)文物；更重要的是有了破謎的鑰匙--馬克思主義。

據(jù)王獻(xiàn)唐的《炎黃氏族文化考·伏犧考》載：伏犧原屬山東泗水流域的華胥氏族，這里開化很早。伏犧主事時發(fā)展較快：不僅鄰近氏族擁護(hù)，還向西發(fā)展越過泰山。在距今6500年前后，在陳（河南淮陽）定都，建立了最早的最大的氏族聯(lián)盟。因其間有巍巍泰山，人稱泰皇，稱他們?yōu)樘┳濉Ｒ蚍鼱蕹鲎匀A胥，也有稱華族的。從社會發(fā)展階段看，當(dāng)時已進(jìn)入父權(quán)奴隸制時期，就是恩格斯講的"父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸并且對他們握有生殺之權(quán)。"③的時期。

當(dāng)華族在黃河流域放射出遠(yuǎn)古文明異彩時，夏族先民則在長江中游的夏（漢）水流域崛起。長江流域的巫山，是世界古人類誕生地之一，其下游夏水的烈山一帶，則是古夏族聚居的地方。據(jù)龔焱、李順忠兩先生講：

"五千多年前，隨州烈山（列山）這一帶，就生活著許多氏族、部落，根據(jù)史籍記載，有名的就有烈山氏、伊耆氏、有蟲喬氏、有蝸氏等。"④這個烈山氏，就是很多史家講的少典氏。桐柏山南麓有一列九條余脈，人稱列山。古老的少典氏族在這里"烈山澤而焚之"，開出大片良田沃土，發(fā)展早期的水稻種植，列山因此名"烈山"，少典氏族的領(lǐng)袖被擁戴為天子，人稱烈山氏。春秋時魯大夫柳下惠展禽曾講："昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百疏。"

這個柱，因精于農(nóng)，人稱神農(nóng)，有關(guān)他的傳說，今天沉沉淀很多，其中不少神話，但可破譯，對這些，我在《跨越時代的巨人--炎帝神農(nóng)氏》（約20萬字，書稿已成待?。├镎撌鲚^詳，這里只簡單談?wù)?一沒一作"。

這"一沒一作"，意義極大：這是講一個野蠻時代沒落、結(jié)束；文明時代興起、誕生！這不只是在我國，也具有重大的世界意義！

恩格斯曾說："鄰人的財富剌激了各民族的貪欲"。

古代農(nóng)業(yè)，在很大程度上是"望天收"。傳說在距今五千二百年前后，一場天災(zāi)迫使神農(nóng)率領(lǐng)烈山子弟，跨過桐柏山，奪取富庶的中原。野蠻時代雖有戰(zhàn)爭，都只是氏族間的小打小鬧；像神農(nóng)這種大規(guī)模有預(yù)謀的突襲，此前沒有發(fā)生過。華族雖是龐大的氏族聯(lián)盟，這是松散的組織，無常備軍。傳說神農(nóng)運(yùn)用快速、火攻，采取避實(shí)擊虛，以迂為直，出奇制勝等戰(zhàn)法，因此當(dāng)伏犧末代無懷氏被俘時，還認(rèn)為是神兵天降。這"一沒一作"，給后人留下"神農(nóng)受命之初，了無關(guān)爭"的印象，王獻(xiàn)唐先生還說是"犧農(nóng)一族"而"迭相為皇，順理依分，不須兵戎相見"⑥。但戰(zhàn)國軍事家吳起卻說："承桑之君，修德忘武。以喪其國。""承桑之君"就是伏犧無懷氏；說他"修德忘武"確有點(diǎn)冤枉：當(dāng)時并無常備軍，此前也從未發(fā)生過異族入侵啊！這是時代的悲劇。這卻反映了神農(nóng)代伏犧是經(jīng)過殺伐爭奪的。

恩格斯在講德意志人國家的形成時指出："我們知道，對被征服者統(tǒng)治，是和氏族制度不相容的……氏族制度的機(jī)關(guān)必須轉(zhuǎn)化為國家機(jī)關(guān)，并且為時勢所迫，這種轉(zhuǎn)化還得非常迅速地進(jìn)行。但是征服者氏族的最近的代表人是軍事首長。被征服地區(qū)對內(nèi)對外的安全，要求增大他的權(quán)力，于是軍事首長的權(quán)力變?yōu)橥鯔?quán)的時機(jī)便來到了，這一轉(zhuǎn)變也終于實(shí)現(xiàn)了。"

傳說神農(nóng)進(jìn)陳以后，變隨征軍為常備軍，其親信成為大臣并以之為骨干建起機(jī)構(gòu)，"以火德王"稱炎帝，成立大炎帝國。于是在氏族制度的廢墟上建起了統(tǒng)一兩河流域的多民族的、文明時代初級階段的第一個奴隸制國家。首創(chuàng)東方的"兩河流域"文明。

初期的繁難的建國重任，歷史地落在了炎帝神農(nóng)肩上。傳說他分封烈山子弟到各地作諸侯⑧，對中原華族采取團(tuán)結(jié)籠絡(luò)政策，提出華夏一家，并自稱華夏。對華族中那些能歸順、肯合作的酋長就地封侯，一時間出現(xiàn)上萬諸侯。而對以伏犧無懷氏為首的近親權(quán)臣則離析遠(yuǎn)遷，流放到西鄙三危（今陜甘一帶），這些人在那一帶繁衍的后裔，時隔勢移，后人中還以為這些流放到三危的遠(yuǎn)祖就是始祖。對戰(zhàn)俘降而為奴，對東逃的貶稱為東夷。對其周邊的后進(jìn)的兄弟民族，則貶稱為西戎、南蠻、北狄等等。

至于有人將伏犧看作東夷，將神農(nóng)看作南蠻，甚至講舜亦東夷之人，文王亦西夷之人等等，這是出于古代學(xué)者狹隘的地域觀念，不符合歷史實(shí)際。其實(shí)伏犧、神農(nóng)、舜和文王等人都屬華夏。

神農(nóng)建國之初大抵如此；還有不少軼聞趣事，如神農(nóng)造耒耜、神農(nóng)祭泰山、宿沙之叛自平、神農(nóng)伐補(bǔ)遂、神農(nóng)娶華族少女聽言禾為妃以及神農(nóng)時期的種種文明等等，等等，《跨越時代的巨人--炎帝神農(nóng)氏》一書中記述較詳，不是這篇小文所能盡述的。

神農(nóng)率烈山子弟，跨越桐柏，跨越野蠻時代，在距今5200年前，在中原融合華夏建立了大炎帝國，揭開了我國文明史的新篇章，我國文明的根源就在這里！

四、說與信史材料

我國早就傳說有"兩河文明"，可是被信使所忽略。而談到炎黃，我們又不能不動用傳說。

上十年前，在一次炎黃文化研討會上⑩，有的學(xué)者提出要弄清楚源流，弄清炎黃其人其事。但另一部分學(xué)者認(rèn)為"炎黃二帝事跡是傳說而非信使"，不能"考與不可考之處"。那次研討會就在"不忘先祖，面向未來"中結(jié)束。

我們主張"窮源"。當(dāng)然這只能盡量根據(jù)傳說來說清炎黃是怎樣的人，中華文明的形成與炎黃的關(guān)系等等。至于傳說能否作為信使材料，這就要看我們?nèi)绾螌Υ齻髡f。

一般的信使材料，都是指典籍所載。其實(shí)典籍所載，有的也是來自傳說。如很多學(xué)者引用過的《國語·晉語》所載有關(guān)炎黃之說，也不是司空季子的親歷、親見。只是他親聞而已。季子所聞也是經(jīng)過了二千多年、輾轉(zhuǎn)很多人之口；其中若有一個環(huán)節(jié)上的誤傳或誤聽，或者他自己誤記甚至胡編，就會造成以訛傳訛，貽害后代。

炎黃時期代遠(yuǎn)年湮，文獻(xiàn)文物極難找尋。而流傳下來的故實(shí)軼事都不少。對這些傳說，因其不是信史而一概拒之門外？還是用馬克思主義的方法細(xì)加辨析？顯然后者是我們應(yīng)采取的。對一切有關(guān)遠(yuǎn)古的傳說，包括神話，盡管是過去不屑一顧的"緯書"，有的還是當(dāng)今農(nóng)婦、船工之言，我們都應(yīng)珍惜。當(dāng)然不能拿來就用，而要用馬克思主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，按照社會發(fā)展的規(guī)律，與文物、考古、文獻(xiàn)史冊相印證。

傳說是人民的記憶，是民族的瑰寶，這是我們文明探源的重要依據(jù)之一，有價值的傳說，同樣是可以作為信史材料的。