導(dǎo)語：鄉(xiāng)土文化在高中語文教學(xué)的應(yīng)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：語文教育是文化傳承最基本的載體，鄉(xiāng)土文化囊括了地域風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間神話故事等內(nèi)容，是民族文化的有機(jī)組成部分。在高中語文教育中融入鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，而且有利于語文教育的創(chuàng)新和民族文化的傳承。在高中語文教學(xué)實(shí)踐，教師應(yīng)遵循選擇性原則、適用性原則、計(jì)劃性原則，在閱讀教學(xué)、作文教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；關(guān)中文化；高中語文教學(xué)

近年來，隨著中小學(xué)語文課程改革的推進(jìn)，鄉(xiāng)土文化課程資源的開發(fā)與利用成為備受關(guān)注的論題。將鄉(xiāng)土文化融入語文教學(xué)，能有效地引導(dǎo)學(xué)生深入了解自己家鄉(xiāng)的淵源與特色，激發(fā)他們認(rèn)識和接受傳統(tǒng)文化的情感需求。然而，當(dāng)前的高中語文教學(xué)存在一個普遍的問題，人們尚未建立“大語文觀”[1]115，對鄉(xiāng)土文化資源在語文教學(xué)中的作用認(rèn)識不足。這使高中語文教學(xué)脫離了學(xué)生的生活實(shí)際和地方文化背景，既不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不利于民族文化的認(rèn)識和傳承。因此，鄉(xiāng)土文化資源在高中語文教學(xué)中亟待有效地開發(fā)和利用。分析鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，探討在高中語文教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化的價值，如何將鄉(xiāng)土文化融入到高中語文教學(xué)，鄉(xiāng)土文化在語文教學(xué)的應(yīng)用中應(yīng)該注意的問題，是本文研究的主要內(nèi)容。

一、關(guān)中文化概述

（一）鄉(xiāng)土文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，各個地區(qū)人文薈萃，都有著極富魅力的鄉(xiāng)土文化，這些獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。鄉(xiāng)土文化指的是“在特定區(qū)域內(nèi)發(fā)端、流行并長期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明以及生態(tài)文明的總和?！盵2],是人們長期生活留下的印記，是一個民族和國家最寶貴的財(cái)富，它有著極其豐富的內(nèi)涵，既有自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、地名沿革，還有民間藝術(shù)、名人軼事等諸多方面的內(nèi)容。鄉(xiāng)土文化具有鮮明的地域性。一個地域的文化在其長期發(fā)展過程中，各種因素不斷地磨合，積累下來的文化都經(jīng)過歲月的洗禮，這些文化集中反映了地域人群共同的思維模式和價值追求。在幅員遼闊的中華大地上，每個地區(qū)都有它各具特色的文化，久經(jīng)流傳的各類文化必有它存在的意義和價值，傳承和弘揚(yáng)哺育我們的本土文化是個人義不容辭的責(zé)任，也是中華民族生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。（二）關(guān)中文化。關(guān)中是指“四關(guān)”之內(nèi)，即東潼關(guān)、西散關(guān)、南武關(guān)、北蕭關(guān)之內(nèi)的地域，現(xiàn)關(guān)中地區(qū)位于陜西省中部，包括西安、咸陽、渭南、寶雞、銅川、楊凌這五市一區(qū)。因此“我們所說的關(guān)中文化，就是指以關(guān)中地區(qū)為主的今陜西一帶的古老文化?！盵3]123關(guān)中南倚秦嶺山脈，渭河從中間穿過，可謂物華天寶、人杰地靈。漢代的張良曾用“金城千里”概括關(guān)中的優(yōu)勢，受渭河沖積形成的關(guān)中平原土壤肥沃、氣候適宜，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)，歷經(jīng)千百年的歲月積累形成了極具特色的農(nóng)耕文明。在以農(nóng)為本的古代中國，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)為文明的興起奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。優(yōu)越的地理環(huán)境、雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)使關(guān)中地區(qū)在歷史上成為一個王朝更迭的風(fēng)水寶地，“秦中自古帝王州”便是對它最好的闡釋，它先后見證了多個歷史王朝的興衰起伏。號稱“八百里秦川”的關(guān)中，是我國文明起源最早的地區(qū)之一，這里歷史悠久，有著深厚的文化積淀。關(guān)中文化最早可以追溯到遠(yuǎn)古時代的藍(lán)田猿人，經(jīng)過長期的積累和發(fā)展形成了具有明顯地域特色的文化系統(tǒng)。漢唐時期是我國封建社會最鼎盛的時期，自然也是關(guān)中文化最鼎盛的階段，當(dāng)時的關(guān)中地區(qū)是全國乃至全世界的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化中心，當(dāng)時的關(guān)中文化無疑是中國文化的典型代表。關(guān)中地區(qū)是絲綢之路的起點(diǎn)，從絲綢之路到一帶一路，歷經(jīng)了千百年的演變，為我國今天的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。此外，無論是司馬遷、李白、杜甫、白居易這些歷史上的著名人物，還是賈平凹、陳忠實(shí)這些現(xiàn)代作家，他們都在關(guān)中平原上留下了彌足珍貴的民族精神財(cái)富；無論是《史記》還是《白鹿原》都是中華文化的顯著標(biāo)志。對于世世代代生活在關(guān)中大地上的秦人來說，這片土地滋養(yǎng)著他們，關(guān)中文化熏陶著他們，大家都會自覺不自覺地接受并維護(hù)本土優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和精神。

二、將鄉(xiāng)土文化融入語文教學(xué)的必要性

（一）貫徹語文課程標(biāo)準(zhǔn)的需要。2011年正式頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語文課程應(yīng)該“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用，突出中國特色社會主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”，[4]進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)作為母語課程的語文課程對弘揚(yáng)和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。義務(wù)教育和普通高中的語文課程標(biāo)準(zhǔn)還提出“語文課程資源的開發(fā)和利用”問題，這不僅是語文課程資源意識的覺醒，也是對母語教育特點(diǎn)的正確審視。充分開發(fā)和利用語文課程資源以促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是語文教育工作者義不容辭的責(zé)任。長期以來，大多數(shù)教育工作者基本上把教材當(dāng)作語文教學(xué)的唯一資源，不注重新的課程資源的開發(fā)和利用，其結(jié)果導(dǎo)致語文課堂呈現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)形式呆板、課堂氣氛沉悶、學(xué)習(xí)效率低下的狀況，并且使語文教學(xué)脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，這無疑違背了基本教學(xué)理念。我們生活在漢語、漢字和民族文化的海洋之中，語文教學(xué)有著得天獨(dú)厚的條件，自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情等等這些都是語文課程資源。因此教育工作者應(yīng)該具有強(qiáng)烈的資源意識，積極開發(fā)和利用各地區(qū)蘊(yùn)藏著的自然、社會、人文等鄉(xiāng)土文化資源，為語文教學(xué)增添新的養(yǎng)料和色彩。[5]中華民族是具有深厚的人文精神底蘊(yùn)的民族，各地區(qū)的鄉(xiāng)土文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將鄉(xiāng)土文化和語文教學(xué)有效整合，不僅是落實(shí)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的需要，也是讓學(xué)生深入了解自己的家鄉(xiāng)，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)情感的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化的情懷以及完成我國基礎(chǔ)教育使命的本質(zhì)需求。（二）增強(qiáng)語文教育親和度的需要。泰戈?duì)栐f：“世界上最遠(yuǎn)的距離，是魚與飛鳥的距離，一個在天，一個卻深潛海底?！逼鋵?shí)在教學(xué)中教師也常有這樣的感慨，有時自己與學(xué)生的距離好似魚與飛鳥的距離，對于教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)者心中往往奔涌著澎湃的情愫，而學(xué)生的反應(yīng)卻猶如平靜的湖水，沒有一絲波瀾。這無疑是教學(xué)內(nèi)容或者教學(xué)者缺乏應(yīng)有的親和度造成的，擁有親和度的課堂是有活力的，足以吸引學(xué)生的，因此，親和度的構(gòu)建是形成優(yōu)質(zhì)課堂不可或缺的因素。教學(xué)課堂有良好的親和度，師生之間才能高度配合以達(dá)到心理相容、情感相通、相輔相成、共同進(jìn)步的目的。高中時期，學(xué)生的心理、生理和社會適應(yīng)方面都還處于發(fā)展階段，可塑性強(qiáng)、求知欲旺盛是他們最主要的特點(diǎn)。這一時期他們?nèi)狈θ松啔v、學(xué)習(xí)生活緊張枯燥，正需要思想的啟迪、文化的熏陶和情感的升華，即需要人文精神的滋養(yǎng)與教化。高中語文教學(xué)需要文化的浸潤，為學(xué)生形成健全的人格做一些鋪墊，學(xué)生所在地方的鄉(xiāng)土文化恰好是絕佳的選擇。所有的書本知識都來源于生活，教學(xué)最終的目的還是要讓學(xué)生把所學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)際生活中去。教育教學(xué)組織者如果能將書本知識同學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來，學(xué)生就會找到學(xué)習(xí)的契合點(diǎn)，教育者與被教育者在心靈上就會產(chǎn)生一種共鳴，這種共鳴會讓二者進(jìn)行更有效的溝通。同時，家鄉(xiāng)的山川河流、名人軼事、民風(fēng)民俗與課本知識有所勾連，會激發(fā)學(xué)生的自豪感和榮譽(yù)感，甚至?xí)绊懞透淖兯麄儷@取知識的心境。鄉(xiāng)土文化是學(xué)生所熟知的，在教學(xué)過程中能引起學(xué)生心靈上的共鳴，因此，鄉(xiāng)土文化的引入提高了語文教育的親和度，能一定程度上減輕他們學(xué)習(xí)的疲勞感和壓抑感，增加學(xué)習(xí)的愉悅感和成就感，從而提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效率。（三）促進(jìn)鄉(xiāng)土文化發(fā)展的需要。高中時期是學(xué)生健全知識系統(tǒng)的關(guān)鍵時期，是個人修養(yǎng)形成的重要階段。讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)本土文化是語文教育工作者的歷史責(zé)任，將鄉(xiāng)土文化融入語文教學(xué)，不僅能幫助學(xué)生全面認(rèn)識本土文化，增強(qiáng)他們的自豪感和榮譽(yù)感，而且使他們從骨子里認(rèn)同本土文化，從而使他們產(chǎn)生發(fā)展本土文化的使命感。同時，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的教育功能，使鄉(xiāng)土文化與教書育人水乳交融，學(xué)生因受到鄉(xiāng)土文化的熏陶而更加成熟，待到他們自己學(xué)有所成、有所建樹以后，為家鄉(xiāng)文化的發(fā)展增磚加瓦，貢獻(xiàn)力量，二者做到相輔相成，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化進(jìn)一步發(fā)展。

三、關(guān)中文化與高中語文教學(xué)的銜接

（一）在閱讀教學(xué)中滲透關(guān)中文化。培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力是高中閱讀教學(xué)的主要目標(biāo)之一，學(xué)生具有了足夠的閱讀能力，才能更好地搜集處理信息、深入分析解決問題，最終完善自我人格、提升自我修養(yǎng)。在高中語文閱讀教學(xué)中教師要注意情境的創(chuàng)設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，激發(fā)他們的閱讀興趣，提升其閱讀理解能力和邏輯思維能力。在高中語文閱讀教學(xué)中，教學(xué)者如能將獨(dú)具地域特色的關(guān)中文化加以引入和滲透，關(guān)中文化的精神內(nèi)涵必定能成為提高學(xué)生閱讀境界的有效養(yǎng)料之一。如在《鴻門宴》教學(xué)中，基本的歷史知識和文化常識是不可或缺的教學(xué)內(nèi)容，教師在導(dǎo)入時可以以故事發(fā)生地新豐鴻門的鴻門宴遺址為引子，簡介《鴻門宴》這一故事梗概，由發(fā)生在身邊這片熱土的歷史故事，激發(fā)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解文本的興趣。在教學(xué)過程中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生就鴻門宴事件對劉邦、項(xiàng)羽這兩個主人進(jìn)行形象對比，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力。史圣司馬遷是關(guān)中地區(qū)有名的歷史人物，這也是能激發(fā)學(xué)生自豪感和學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵點(diǎn)，他在無比艱苦的條件下創(chuàng)作的史學(xué)經(jīng)典是值得學(xué)生細(xì)細(xì)品味的。此外，《邊城》（節(jié)選）是一篇極具地方特色的文章，它描寫了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，由于地區(qū)的差異，學(xué)生在學(xué)習(xí)時可能無法產(chǎn)生情感上的高度共鳴以致無法理解作者的真情實(shí)感。對此，教師可將陳忠實(shí)的《白鹿原》作為學(xué)生的課外閱讀拓展內(nèi)容，讓他們切身感受誕生在自己家鄉(xiāng)的文學(xué)作品，更深入地了解并理解《白鹿原》這部作品所體現(xiàn)的關(guān)中地域文化精神。再引導(dǎo)學(xué)生將兩部作品中的人物性格、文化風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行探討比較，這不僅能讓學(xué)生進(jìn)一步理解《邊城》這部作品，還能使他們深入領(lǐng)悟關(guān)中本土文化。詩歌閱讀也是閱讀教學(xué)的重要組成部分，因此，教師在閱讀教學(xué)中要拓寬視野。流芳千古的盛唐詩人李白、杜甫等都曾駐足長安，長安的生活經(jīng)歷對他們的詩歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了不可估量的影響。尤其是杜甫，他久居長安，被繁華恢宏、雄壯開闊的盛唐文化所浸染，激發(fā)了他的創(chuàng)作激情，提高了他詩歌的思想層次和價值。在詩歌《登高》教學(xué)中，教師如能先介紹杜甫在長安的經(jīng)歷，那么學(xué)生就更能體會詩人“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”中的窮困潦倒、流寓他鄉(xiāng)的悲哀心境。在長安期間，杜甫的思想從奉儒守官到對統(tǒng)治階級的不滿經(jīng)歷了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，他的詩歌更有沉郁頓挫的特點(diǎn)。另外，“讀書破萬卷，下筆如有神”這句詩雖被大家所熟知，但少有學(xué)生知道是出自杜甫的《奉贈韋左丞丈二十二韻》，這首詩便是詩人在長安時所作，教師可以在課堂上加以講解和品讀，加深學(xué)生對詩圣杜甫及其詩作的認(rèn)識。（二）在作文教學(xué)中融入關(guān)中文化。作文教學(xué)是高中語文教學(xué)的難點(diǎn)所在，而作文又恰好是學(xué)生思想水平層次、語言表達(dá)能力的具體體現(xiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生從生活中挖掘?qū)懽魉夭模瑢W(xué)生才能讓自己筆下的文章更富人文底蘊(yùn)，更具人格力量。然而，高中生的作文缺乏素材、缺少思考是如今作文教學(xué)面臨的重大問題，“興趣是最好的老師”，對于寫作也是如此，只有學(xué)生本身對寫作有興趣，他們才會積極主動地參與寫作活動，才能寫出有個性的文章。在作文教學(xué)中教師如能指導(dǎo)學(xué)生將具有鄉(xiāng)土氣息的關(guān)中文化融入寫作，不僅能為學(xué)生寫作提供豐富的寫作素材，也會增加作文的生活氣息和文化底蘊(yùn)，從而提高學(xué)生的寫作水平。朱自清的《荷塘月色》是有名的寫景抒情散文，在學(xué)習(xí)之后，教師可以要求學(xué)生以西岳華山為話題進(jìn)行寫作練習(xí)，要求使用《荷塘月色》中的通感、比喻、擬人等修辭手法，并且寫作中還要賦予自己的真情實(shí)感。華山是關(guān)中文化的典型代表，它不僅是一座風(fēng)景名山，更是一座歷史文化名山，它除了雄偉險(xiǎn)峻的自然形態(tài)之外，也是中華民族堅(jiān)毅昂揚(yáng)的精神象征。因此，學(xué)生不僅能鍛煉自己的寫作能力，更能從中學(xué)習(xí)它的堅(jiān)毅品格。我們?nèi)绻朴陉P(guān)注生活、感受生活，就會發(fā)現(xiàn)延綿不絕的渭河水、莊嚴(yán)肅穆的兵馬俑、雄厚方正的古城墻都是不可多得的寫作素材，關(guān)中大地上的學(xué)子應(yīng)該充分利用本土文化資源，將本土獨(dú)特的文化應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容中去。文言文的學(xué)習(xí)不僅是讓學(xué)生了解文本所包含的歷史文化、文言常識，而且它的寫作特點(diǎn)也是值得揣摩和學(xué)習(xí)的。例如在《阿房宮賦》這篇借古諷今的賦體散文中，議論、描寫與鋪排的合理運(yùn)用的寫作技巧是值得學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的，許多鋪排的句子如“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！庇捎谧髡咛幚淼卯?dāng)，文章結(jié)構(gòu)非但不冗雜反而恰到好處。句式的凝練簡潔也是值得反復(fù)推敲的，如“六王畢”“蜀山?！钡群喍绦蜗蟮谋磉_(dá)方式。阿房宮雖早已消失，其舊址在關(guān)中地區(qū)還是有跡可循的，加之作者用語言藝術(shù)對其進(jìn)行再造，能勾起讀者無限的想象，這是作品獨(dú)特的魅力所在。在教學(xué)中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)此類作品的寫作技巧。（三）在實(shí)踐活動中感悟關(guān)中文化。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也是語文實(shí)踐?！比欢陙硎軕?yīng)試教育的影響，教育教學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性，把學(xué)生的思維禁錮在教材上，語文課程的人文性被忽視，語文學(xué)習(xí)實(shí)踐性不足。關(guān)中文化是流傳數(shù)千年的優(yōu)秀文化，關(guān)中大地上的學(xué)子有義務(wù)也有責(zé)任去感悟它、傳承它。教師有責(zé)任組織引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動中去尋找并感悟關(guān)中文化，這不僅能豐富學(xué)生的知識儲備，也能使他們更好地體驗(yàn)和領(lǐng)悟地方文化。秦腔是關(guān)中地區(qū)一顆璀璨輝煌的明珠，千百年來滋潤著關(guān)中大地的子民，淳樸、粗獷、細(xì)膩是它最有特色的地方，它承載著深厚的秦地文化內(nèi)涵，是華夏文明的精髓。高中語文教學(xué)者可安排學(xué)生利用課余時間搜集整理關(guān)于秦腔的來歷、發(fā)展過程以及表演形式等相關(guān)知識，讓學(xué)生欣賞秦腔，感悟秦腔中的秦風(fēng)秦俗，還可讓學(xué)生向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)唱秦腔。然后組織一堂心得交流課，讓學(xué)生就他們了解的秦腔展開討論交流，讓喜好秦腔的學(xué)生進(jìn)行表演，讓學(xué)生切身體會濃郁地域色彩的秦腔文化。此外，陜西皮影也是蘊(yùn)含著深刻的思想觀念、濃郁的風(fēng)土人情的三秦文化，有著“中華一絕”的美譽(yù)。由于現(xiàn)代文化的沖擊，學(xué)生可能對皮影的認(rèn)識還不夠多，教師不妨組織他們?nèi)チ私饨佑|皮影文化，在豐富自己文化內(nèi)涵的同時，為皮影文化的傳承盡綿薄之力。在教學(xué)過程中教師要注意幫助學(xué)生擴(kuò)大語文的外延，協(xié)助學(xué)校組織各種彰顯關(guān)中鄉(xiāng)土文化、人文精神的活動，如交流閱讀《史記》《秦腔》等名著的心得體會，以關(guān)中地區(qū)的人文景觀、自然風(fēng)光為內(nèi)容組織演講大賽，組織學(xué)生參觀兵馬俑、西安古城墻、倉頡廟等人文景觀，使他們更直觀地感受和理解這些歷史文化。

四、鄉(xiāng)土文化在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用原則

鄉(xiāng)土文化資源十分豐富，并非都可以直接為語文課程教學(xué)所用。因此，教學(xué)者在鄉(xiāng)土文化的使用過程中必須遵守一定的應(yīng)用原則。（一）選擇性原則。一個地區(qū)的鄉(xiāng)土文化雖是歷經(jīng)多年一代一代流傳下來的，但也有精華和糟粕之分，教師在使用鄉(xiāng)土文化時要有選擇性，要注意搜集、整理真正屬于本土文化的精華部分用于高中語文教學(xué)。學(xué)生需要學(xué)習(xí)的語文知識很多，他們可接觸的鄉(xiāng)土文化也相當(dāng)多，基于學(xué)生精力的有限性和鄉(xiāng)土文化的無限性，教師有必要選擇那些真正有利于學(xué)生終身發(fā)展以及對語文學(xué)習(xí)有幫助的鄉(xiāng)土文化。（二）適用性原則。教師所選擇的鄉(xiāng)土文化，必須與高中語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、條件相一致，符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、豐富語文教學(xué)內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，與語文教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容相適應(yīng)。只有所選擇的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容與教材內(nèi)容有恰到好處的契合點(diǎn)，學(xué)生才可能提起興趣去鉆研教材中的內(nèi)容，去了解與本課相關(guān)的本土文化，從而提高語文學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的文化底蘊(yùn)。（三）計(jì)劃性原則。每個學(xué)期教師都要盡早仔細(xì)地分析教材篇目，看哪些篇目適合嵌入鄉(xiāng)土文化，做到有的放矢，這就是鄉(xiāng)土文化應(yīng)用的計(jì)劃性原則。在語文教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化，既能促進(jìn)語文教學(xué)創(chuàng)新，健全學(xué)生的知識系統(tǒng)，又能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)展，二者相互促進(jìn)、相輔相成。但教材內(nèi)容始終是語文教學(xué)的主體內(nèi)容，鄉(xiāng)土文化是課程資源開發(fā)用來促進(jìn)語文教學(xué)的必要手段，而不是語文教學(xué)的主要部分，教師要合理衡量二者之間的關(guān)系，切勿喧賓奪主。

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作者:黃文君 俞燕 單位:石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院