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摘要：本論題在高中語文文學閱讀中試圖借鑒以讀者為主體的鑒賞方法，著重對“接受論”解讀方法進行分析，認為解讀的過程始終是能動復雜的過程，解讀者在建構(gòu)文本的同時也建構(gòu)自己，并力圖根據(jù)“接受論”解讀方法，提出高中語文文學閱讀要尊重學生的理解、解釋與建構(gòu)，最終指向語文教育的目標———人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：“接受論”解讀方法；文學閱讀；啟示

高中語文文學閱讀中，閱讀鑒賞主要有三種鑒賞方法：（1）以社會歷史環(huán)境為中心和以作家為中心的鑒賞方法；（2）以作品為中心的鑒賞方法；（3）以讀者為主體的鑒賞方法。我們著重以第三種鑒賞方法為主要借鑒方法，即從讀者（學生）角度入手，全面分析“接受論”解讀方法，從而深刻掌握高中語文文學閱讀的方法學規(guī)律，為文本解讀提供新的視點，使高中語文文學閱讀充分展示作品的審美價值，既使學生在審美教育中體現(xiàn)出人文價值，并讓學生從發(fā)展手段的工具價值逐步轉(zhuǎn)變成以發(fā)展為目標的精神。

1理論闡述

“接受論”解讀方法是一種接受美學理論，其主體為讀者解讀活動，對讀者能動創(chuàng)造功能進行分析與研究，文本作為解讀對象并非由作家獨創(chuàng)，而是作家與讀者一起創(chuàng)造而成，文本審美現(xiàn)實必須是讀者解讀接受后方可形成有生命的審美現(xiàn)實。換句話說，在文學創(chuàng)作完成后文學活動并沒有結(jié)束，而是處在文學活動的中途，需要在讀者解讀接受后才能實現(xiàn)結(jié)束。對上述接受理論來說，任何一部優(yōu)秀傳世的文學作品并非是作家個人所有，讀者除了承擔解讀批評家角色以外，在一定意義上也是“創(chuàng)作家”，這是由于在解讀接受的時候，實現(xiàn)了對文本的再創(chuàng)造，文本審美價值要想得到體現(xiàn)，就需要經(jīng)歷讀者的解讀接受，因此人們也將美學叫做“讀者學”。接受美學認為，解讀在讀者自身體驗與文本表達相碰撞后會有新的生成。解讀者向文本敞開自己，在文本和作者實現(xiàn)對話后，能夠利用獨有的感性與經(jīng)驗模式來把握和構(gòu)建文本，而在文本的構(gòu)建過程中，同時也建構(gòu)自己。解讀者在文本中感悟到的是他自己才能感悟到的東西，他對文本的理解和解釋，是自我靈魂的寫照。在高中語文文學閱讀期間，通過對本文進行觀照與透視以后，有利于讓學生在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)世界，并對自身產(chǎn)生新的認知。以詩歌《山民》為例，作者采用了客觀的敘述口語方法，以此與解讀者對話。對山民來說，是代表著封閉、頑固和愚昧，還是指人們所固有的惰性？山民對海的渴望，是災難的根源，還是覺醒的先兆？這些，無不與解讀者（學生）的主觀體驗密切相連，也提示我們要尊重不同學生的多元解讀。

2現(xiàn)實指向

根據(jù)“接受論”解讀方法，高中語文文學閱讀期間，在文本解讀的過程中，會把眼光放在本文肌體上，借助自身解讀語言能夠進入到作者營造的世界里面。這樣的解讀并非是居高臨下的裁斷和對象式的凝視，需要參與進去，達到加深對自我與世界認識的目的，這個活動過程也是對自我的理解，因此要將閱讀的權(quán)利還給學生，指向高中語文文學閱讀目標———人文關(guān)懷具有不同尋常的方法論上的啟示。

3高中語文文學閱讀要尊重學生的理解、解釋與建構(gòu)

根據(jù)接受美學的基本原理，進行高中語文文學閱讀的過程中，能夠用多種“視點”在不同的角度分析文本，常見的有“人物視點”和“敘述者視點”等。在分析與闡釋本文的視點時，主要由文本已有條件與讀者選用的角度等決定。對視點的選擇和確定來說，并非是固定不變和單一性發(fā)展的，要隨著本文內(nèi)容的不斷拓展，不斷選擇新的解讀“視點”。以《祝福》為例。學生在閱讀這部作品的過程中，若是一直選擇“敘述者視點”來解讀，在情節(jié)發(fā)展過程中，祥林嫂經(jīng)歷了打工與改嫁，眾生相粉墨登場表演，此時解讀的視點必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋镆朁c”。祥林嫂選擇外逃打工的原因是什么？祥林嫂改嫁后有著怎樣的命運？這些都是讀者最為關(guān)注的問題，因而是他們的“專設(shè)視點”。后來祥林嫂丈夫因病去世，兒子也被狼給叼走，當她進入魯鎮(zhèn)后，精神非?；秀?，捐門檻仍然不能獲得人們諒解。隨著故事的逐步深入，給讀者帶來了強烈的震撼，此時又進入了“情節(jié)視點”。由此可見，不同的視點相互交替、轉(zhuǎn)換與復合，讓讀者解讀視野不斷發(fā)生變化，能夠全方位、多角度的理解文本，并領(lǐng)悟本文最深層次的含義。高中語文文學閱讀中讀者（學生）在文本中感悟到的是他自己經(jīng)過建構(gòu)重新生成的理解行為。在利用本文和作者對話的過程中，將充滿了個性化特點，并根據(jù)自身獨有的感性與經(jīng)驗模式來把握和建構(gòu)本文。在理解與解釋文本的時候，不僅是自我靈魂的寫照，更是對世界和人生存方式的關(guān)照與透視，能夠?qū)⒅黧w生命意義投射與招示出來。以《阿Q正傳》為例，站在社會學觀點來看，阿Q代表了落后的農(nóng)民，他身上所反映出的“精神勝利法”，為中華民族的覺醒和振興造成了巨大阻礙。而站在人類學觀點來說，阿Q是一個“個體生命”，面對著人所有的生存困境，雖然可以選擇“精神勝利法”，但是并不能讓自己的失敗、屈辱生活局面得到改變，而是讓人變成當前環(huán)境的奴隸，不能真正擺脫自己所面對的生存困境。站在個體經(jīng)歷角度來說，從阿Q滑稽的表現(xiàn)，能夠讓人感受到人生的絕望底色，不過也仍然不能放棄掙扎與反抗———審視絕望，反抗絕望，本質(zhì)上看也屬于堅持。所以，真正尊重讀者（學生）對文本的理解、解釋和建構(gòu)，讀者（學生）就可能對文本蘊含的深意進行深層次的開拓、補充與創(chuàng)構(gòu)。

4高中語文文學閱讀的指向———人文關(guān)懷

高中語文文學閱讀除了能夠讓學生掌握更多知識與技能以外，還可以加深對各種人類情感的感悟，從而實現(xiàn)主體意識的不斷增強，開始思索人生的意義與道路，保持獨有的人生態(tài)度，這就是我們常說的人文關(guān)懷。高中語文文學閱讀要最終指向語文教育的目標，建構(gòu)新的價值———人文價值，在語文教育中融入人文精神，重視構(gòu)建精神世界與人格養(yǎng)成，從而逐步解決了現(xiàn)代社會人們不斷加重的精神異化問題，能夠沿著正確的發(fā)展道路不斷前進。高中語文文學閱讀中表現(xiàn)的人文關(guān)懷，通過對具體文本分析可知，能夠集中反映文本和人生之間的關(guān)系。文學和人生聯(lián)系比較密切，雖然文學并非是社會現(xiàn)實，但是其更為深刻、真實與感人，可見文學即人學。如對《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風•氓》的閱讀，學生可依據(jù)當代語境，認為女主人公以精神上的痛苦為主，在自主后變得迷茫，這在每個年代中都大量存在，非常普遍，將愛情發(fā)展中人類某些共同弱點進行了反映。由于自由空間較小，人格不能保持獨立，因而愛情的追求基本上都是悲劇。這是古代本文在今天為我們帶來的啟示，對于學生豐富自身精神生活、塑造健全人格、提升精神境界、加深社會感悟等具有積極作用。

總而言之，“接受論”解讀方法強調(diào)以讀者為主，提出讀者在解讀文本時屬于讀者經(jīng)驗與文本結(jié)構(gòu)互為揭示、相互生成的主體間性行為。這兩者之間的互相映照提示我們，高中語文文學閱讀應摒棄單一僵化的解讀模式，尊重學生在文本解讀中的理解、解釋和建構(gòu)，重視人精神世界構(gòu)建與人格養(yǎng)成，力求從多個維度讓學生感受到文學的美學魅力，使學生真正觸摸到高中語文文學鑒賞的本質(zhì)境界，映照出人文學科固有的生機與活力。

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作者:陳金雄 單位:福建省廈門海滄實驗中學