導(dǎo)語(yǔ)：淺析中國(guó)畫(huà)中線(xiàn)的藝術(shù)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)是以線(xiàn)造型的藝術(shù)，這種方式不是偶然出現(xiàn)的，它與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、審美取向、哲學(xué)思想等都有著緊密的聯(lián)系。線(xiàn)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中始終保持了它的獨(dú)特魅力，線(xiàn)具有情感性、象征性、意象性的表現(xiàn)，“線(xiàn)”的藝術(shù)特征在其不斷地發(fā)展過(guò)程中被賦予了新的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);線(xiàn)性;審美特征;意味學(xué)習(xí)

中國(guó)畫(huà)就必須接觸到“線(xiàn)”的藝術(shù)，它不僅僅是一條“線(xiàn)”，“線(xiàn)”只是呈現(xiàn)方式，其中也承載了中國(guó)文化所賦予它的許多獨(dú)特內(nèi)涵，不僅僅限制于中國(guó)畫(huà)中，在傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法、建筑、音樂(lè)等藝術(shù)中都能找到它的蹤跡，這里就只從中國(guó)畫(huà)中去探討。改論文主要從中國(guó)畫(huà)的造型方式和這種造型的形成原因，還有對(duì)“線(xiàn)”性藝術(shù)的論述談起。

一、中國(guó)畫(huà)的造型方式

中國(guó)畫(huà)能夠異于其它繪畫(huà)門(mén)類(lèi)而立于世界繪畫(huà)之中，能夠以國(guó)家命名的藝術(shù)形式而存在，線(xiàn)的特征是其中一條重要的內(nèi)因。特別是中國(guó)古代繪畫(huà)，中國(guó)畫(huà)家以線(xiàn)造型的呈現(xiàn)方式，與西方的團(tuán)塊造型有著根本的不同。從原始社會(huì)時(shí)期，東西方的巖畫(huà)描繪方式不約而同地選擇了以線(xiàn)模仿事物輪廓。因此線(xiàn)條造型方式不是中國(guó)特有的，中國(guó)畫(huà)線(xiàn)條有著深厚的歷史積淀和文化背景，但也不能唯線(xiàn)條論。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》已經(jīng)確立了中國(guó)線(xiàn)畫(huà)以線(xiàn)條為主要造型手段的藝術(shù)傳統(tǒng)?！皬娜宋锂?huà)“十八描”到山水畫(huà)中的各種皴法，南朝謝赫“六法”論中“骨法用筆”即靠線(xiàn)條的濃淡深淺、輕重徐疾的變化來(lái)支撐物象的意蘊(yùn)和情感的傳達(dá)?！盵1]中國(guó)畫(huà)追求“逸筆草草，不求形似”“境生象外”的尚意主觀(guān)表達(dá)。中國(guó)儒家盡善盡美的內(nèi)斂心理和諧，道家解衣盤(pán)礴的逍遙狀態(tài)。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家很少直接對(duì)物寫(xiě)生，不追求對(duì)客觀(guān)物象的逼真描摹，往往在“觀(guān)之入目，了然于心”基礎(chǔ)上，憑借頭腦中鮮活的印象進(jìn)行再現(xiàn)性創(chuàng)作。目識(shí)心記，因此線(xiàn)是經(jīng)過(guò)畫(huà)家提煉、加工過(guò)的意象造型方式。

二、以線(xiàn)造型形成的原因

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)延續(xù)原始人以線(xiàn)造型方式，而西方則走上了追求視覺(jué)真實(shí)的造型方式，造成這一不同的原因有很多，起決定作用有幾個(gè)方面。第一，宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)，整個(gè)國(guó)家都是由大大小小的家族編織成的巨大網(wǎng)絡(luò)，人們的思維方式、道德觀(guān)念、行為方式都被籠罩，人生活在血緣關(guān)系的體系中，對(duì)本家族的傳統(tǒng)維護(hù)和對(duì)祖先的崇拜，使人重視傳承，傳宗接代，藝術(shù)的傳承也就這樣下來(lái)。第二，農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民靠天吃飯，固守一片土地，人類(lèi)的傳統(tǒng)習(xí)俗、觀(guān)念、被長(zhǎng)期保存、積累下來(lái)。第三，“天人合一”“人人合一”哲學(xué)觀(guān)，使人不追求客觀(guān)逼真再現(xiàn)，追求心理上的真實(shí)。所以傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)不論怎樣發(fā)展都是在一套筆墨體系之內(nèi)的添加，卻不易突破的原因。中國(guó)人形成了實(shí)踐理性的先驗(yàn)思維模式，重視個(gè)體的直接體驗(yàn)和傳承前人的成果，哲學(xué)上是儒釋道互補(bǔ)的范疇，美學(xué)上都具有形而上的玄學(xué)意味。線(xiàn)恰好是傳達(dá)這種恍惚不定意味的方式，在剛?cè)岵?jì)、長(zhǎng)短參差、濃淡干濕、一波三折的線(xiàn)條，去體悟生活不息的大千世界。中國(guó)畫(huà)尚意重神韻，不追求形似的美學(xué)特征，不能曲解為中國(guó)畫(huà)就是不寫(xiě)實(shí)的，西畫(huà)就是寫(xiě)實(shí)的，中國(guó)畫(huà)就是以線(xiàn)造型的，西畫(huà)就是以面造型的。五代黃筌《珍禽圖》，描繪的各種鳥(niǎo)、烏龜、昆蟲(chóng)等，宋代花鳥(niǎo)趙佶《芙蓉錦雞圖》，還有明代波臣畫(huà)派曾鯨，都是造型準(zhǔn)確，精工細(xì)致的“真實(shí)”追求。西畫(huà)中浪漫主義流派，印象主義等都具有很強(qiáng)的寫(xiě)意性。線(xiàn)條可以不受物象本身具有的，是經(jīng)過(guò)畫(huà)家理性的思考與感性認(rèn)知得出的。但是也不能認(rèn)為線(xiàn)是國(guó)畫(huà)特有的，線(xiàn)在西方畫(huà)中也是有的，如布洛欣、費(fèi)欣、席勒等人素描、速寫(xiě)都是以線(xiàn)造型或線(xiàn)占很大成分，而且線(xiàn)是使用也達(dá)到了很高的程度，能夠作為畫(huà)面結(jié)構(gòu)的支撐，只不過(guò)到了油畫(huà)上線(xiàn)逐漸讓位于體塊、色彩。

三、“線(xiàn)”的審美特征與發(fā)展

中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)是情感的載體，中華民族是重情的民族。從線(xiàn)的長(zhǎng)短、疾緩、方向、粗短，都能表達(dá)出不同的情感。從中國(guó)人物畫(huà)中看線(xiàn)的不同，東晉顧愷之的線(xiàn)條如春蠶吐絲，線(xiàn)條與物象之間的關(guān)系得到了緊密聯(lián)系。《洛神賦》中，用游絲般柔美細(xì)勁，飄逸瀟灑的線(xiàn)條與洛神和曹植間浪漫的愛(ài)情傳說(shuō)達(dá)到了高度的一致。線(xiàn)條被賦予了情感的使命，線(xiàn)條已經(jīng)有了獨(dú)立的審美價(jià)值。唐代的吳道子演繹了“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)尚。從《送子天王圖》線(xiàn)條具有強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)和節(jié)奏感，使線(xiàn)得到了更進(jìn)一步發(fā)展。宋代李公麟白描是古代線(xiàn)條藝術(shù)之大成者，創(chuàng)造性地發(fā)展了白描手法，并將白描發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立的繪畫(huà)樣式，并且使線(xiàn)條的獨(dú)立美感與寫(xiě)實(shí)造型矛盾得到統(tǒng)一。南宋梁楷的減筆水墨畫(huà)，使中國(guó)人物畫(huà)開(kāi)辟了一條蹊徑，寥寥數(shù)筆，一個(gè)生動(dòng)鮮活的人物便躍然紙上，使線(xiàn)條的語(yǔ)言更加豐富，山水畫(huà)是最能代表中國(guó)畫(huà)藝術(shù)精神的。山水畫(huà)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了一整套的程式，如古人寫(xiě)山水總結(jié)十六皴點(diǎn)法。以書(shū)入畫(huà)，將書(shū)法引入繪畫(huà)。當(dāng)然這些程式是畫(huà)家在長(zhǎng)期的總結(jié)和觀(guān)察中得出的，如董源“披麻皴，雨點(diǎn)皴”，來(lái)自于江南山水的云霧環(huán)繞，秀水靈山。南方濕潤(rùn)的氣候，充沛的雨水，草木茂盛，山體圓潤(rùn)，因此線(xiàn)條也就是不露鋒芒，圓潤(rùn)靈秀。而李唐的“斧噼皴”則是對(duì)北方大山大水的反映，山水輪廓分明，線(xiàn)條老辣恣肆，頓挫方鋼。因此可看出不同的環(huán)境造就了畫(huà)家不同的語(yǔ)言表達(dá)形式，但是最終決定畫(huà)家藝術(shù)造詣的還得回到畫(huà)家自身，也就是張璪所說(shuō)“外師造化，中得心源”。當(dāng)今的世界是地球村的時(shí)代，信息大爆炸，文化交流日益豐富。西畫(huà)在這種交流中吸收到了中國(guó)畫(huà)線(xiàn)的營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生了印象派，野獸派，立體派等。比如高更吸收了東方藝術(shù)長(zhǎng)處，在畫(huà)面上使用了大量的線(xiàn)，和平涂顏色的手法。馬蒂斯最初學(xué)習(xí)日本“浮世繪”，后來(lái)從中國(guó)民間剪紙中獲得了啟示，用帶著幾分天真與稚拙的線(xiàn)去表現(xiàn)自由天真和原始質(zhì)樸的氣息，但是外國(guó)人怎樣學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)或書(shū)法中的線(xiàn)條藝術(shù)，也不可能達(dá)到中國(guó)藝術(shù)中對(duì)線(xiàn)的獨(dú)特理解，中國(guó)畫(huà)線(xiàn)背后承載著的是中國(guó)內(nèi)在儒家莊重典雅與道家解衣磐礡的內(nèi)在精神。中國(guó)畫(huà)也在20世紀(jì)中期經(jīng)歷了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的語(yǔ)言體系受到?jīng)_擊，西畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)、光影、色彩等都影響了中國(guó)畫(huà)。在這種背景下，中國(guó)畫(huà)家基本上沿著二條道路前行，其一是繼續(xù)走傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)道路，其二是中西折中的道路，第一條，如齊白石、張大千、黃賓虹等，他們雖然吸收了西面的一些長(zhǎng)處，但從筆墨上還是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)。第二條，如林風(fēng)眠、徐悲鴻等使中國(guó)畫(huà)色彩和寫(xiě)實(shí)上都有了進(jìn)一步的發(fā)展，注入了新鮮的血液，不管是傳統(tǒng)還是折中的中國(guó)畫(huà)，它們還屬于中國(guó)畫(huà)的范疇，若用中國(guó)畫(huà)完全去描繪油畫(huà)描繪的東西，則使中國(guó)畫(huà)走上歧途，成為無(wú)水之源。中國(guó)畫(huà)的背景畢竟是中華民族文化，不可能植根于西方文化背景，而中國(guó)畫(huà)屹立于世界繪畫(huà)之林中，“線(xiàn)”的藝術(shù)特征是它的一大主線(xiàn)和特色。

四、結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)守本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)并不等于故步自封，必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，吸收外來(lái)藝術(shù)的有益成分，不斷豐富和發(fā)展本民族的藝術(shù)。政治經(jīng)濟(jì)可以一體，但文化不能一體化，當(dāng)今社會(huì)文化滲透，文化入侵成為資本主義強(qiáng)國(guó)統(tǒng)治的方式，更應(yīng)該強(qiáng)化文化自信，走自己的文化發(fā)展道路。20世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)革命給人們的生產(chǎn)生活方式帶來(lái)了巨大的改變，人們的物質(zhì)生活大大豐富，但也導(dǎo)致了人的異化，精神上的缺失，人與人之間的不信任危機(jī)，尤其是世界大戰(zhàn)給人們心靈上留下的創(chuàng)傷。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式受到肢解，各種荒誕、錯(cuò)亂、無(wú)厘頭的藝術(shù)形式蜂擁而至。傳統(tǒng)的筆墨語(yǔ)言受到?jīng)_擊，甚至遭到否定和拋棄。西方畫(huà)家也尋找新的藝術(shù)語(yǔ)言，日本浮世繪，中國(guó)書(shū)畫(huà)中的線(xiàn)條給了他們啟發(fā)。中國(guó)畫(huà)的“線(xiàn)”不僅僅是一種藝術(shù)語(yǔ)言與形式技巧，它負(fù)載著豐富的文化內(nèi)涵?！懊撾x了中國(guó)文化的語(yǔ)境，背棄了中國(guó)藝術(shù)精神筆墨的趣味到底有限，“線(xiàn)”的藝術(shù)將離開(kāi)它賴(lài)以生存的沃土，再也長(zhǎng)不出新的枝葉?！盵3]中國(guó)畫(huà)的古老藝術(shù)能否老樹(shù)吐新芽，還需要中國(guó)藝術(shù)家不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，找出一條發(fā)展的路徑。

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[3]王申.論中國(guó)人物畫(huà)中“線(xiàn)”的魅力[J].沈陽(yáng):遼寧師范大學(xué),2008年.

作者:張遠(yuǎn)坤 單位:山東師范大學(xué)