導(dǎo)語：中國藝術(shù)精神本體論一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、中國藝術(shù)精神與非中國藝術(shù)精神的同源性

1.“真”的途徑

“真”的途徑有寫實(shí)主義和科學(xué)主義?！皩憣?shí)”有三種：一是發(fā)現(xiàn)、摹寫真實(shí)世界中趨于理想的事物；二是發(fā)現(xiàn)、摹寫真實(shí)世界中不理想的事物；三是盡可能客觀地再現(xiàn)真實(shí)世界。寫實(shí)主義的缺陷是既不能表達(dá)不在場的歷史，也不能表達(dá)不在場的未來?！翱茖W(xué)”依據(jù)邏輯推理、判斷和實(shí)證而工作，科學(xué)解釋、推斷世界的歷史、現(xiàn)在和未來。得到大多數(shù)人認(rèn)同的“科學(xué)論證”便成了最接近世界本源的真實(shí)的世界。其不足在于大多數(shù)科學(xué)論證只在某個體系內(nèi)自圓其說，失去體系前提，論證便不攻自破?！皩憣?shí)”竭盡所能地回答世界是什么，卻回答不了世界從何而來、向何而去，科學(xué)在論證體系里回答世界是什么，世界從何而來以及向何而去?？茖W(xué)和寫實(shí)在本體上有部分交集，方法上卻大相徑庭。

2.“善”的途徑

“善”基本是遵循人類的理想來認(rèn)識和改造世界的。世界和人類從何而來？人類在沒有科學(xué)論斷的情況下，設(shè)想了神的存在，而世界和人，是從神的世界誕生的。中國的女媧造人和古希臘神話以泥捏人的故事是那么驚人地相似。宗教的產(chǎn)生與發(fā)展更是為人類理想的存在與發(fā)展提供了合理合法的凈土與息壤。人類有了科學(xué)論斷以后，“善”因?yàn)榭梢圆皇芸茖W(xué)體系的限制，可以沒有邏輯循環(huán)的困惑，可以跳出真實(shí)世界的桎梏，用想象和理想去架設(shè)一個全新的美好世界，因此“善”對世界的走向具有引導(dǎo)作用。

二、中國藝術(shù)精神與非中國藝術(shù)精神的不同之處

這里探討的非中國藝術(shù)精神主要是指源于古希臘的藝術(shù)精神。具有同源性的中國藝術(shù)精神和非中國藝術(shù)精神通過“真”的途徑，分化出科學(xué)和寫實(shí)主義藝術(shù)門類，通過“善”的途徑，分化出宗教和理想主義藝術(shù)門類。中國藝術(shù)精神和非中國藝術(shù)精神的區(qū)別在于：中國藝術(shù)精神中“善”的比重比非中國藝術(shù)精神中“善”的比重大，“真”的比重相對較小。首先我們可以比較中國神話和西方神話中神的形象。中國神話故事中的神，如觀音、如來、玉帝以及諸菩薩等，都是盡善盡美的化身，古希臘神話故事中諸神之間殺伐爭斗，像是具有特異功能的人，終是脫不了現(xiàn)實(shí)的影子。其次我們可以比較中國悲劇和西方悲劇。中國悲劇的劇中人物即便遭遇再多冤屈，劇終時也多有昭雪或補(bǔ)償機(jī)遇?！陡]娥冤》里竇娥為了救出被張驢兒冤害的婆婆，謊稱張驢兒父親系自己所毒，死后血濺素練，真如她誓言所示，六月飄雪，楚州三年干旱；竇娥父親考取狀元后，竇娥顯靈訴冤于父，其父將張驢兒一干人收審，得知張驢兒欲毒死竇娥婆婆霸占竇娥，張父乃是被張驢兒誤毒而死?！秱?cè)美案》說的是陳世美趨炎附勢，考取狀元后，隱瞞婚史，棄家中糟糠之妻秦香蓮于不顧，與公主成了親，秦香蓮去尋親時，陳世美怕隱情暴露，三番五次派人暗殺其妻，此事后來被包拯得知，硬是將駙馬爺陳世美推向了斷頭臺。但是這故事似乎又另有昭雪，說的是包拯是宋朝人，陳世美是清朝人，且這陳世美也不是那樣的人，杜撰者硬是將他們捏在了一起，這又是另一段公案了！西方悲劇多是一悲到底，從古希臘的命運(yùn)悲劇到西方文藝復(fù)興時期的人性悲劇，多是如此。古希臘悲劇之父埃斯庫羅斯的代表作《被縛的普羅米修斯》，說的是普羅米修斯同情人類，從天上盜得火種廣撒人間，給黑暗的人間帶來了光明和溫暖，宙斯為了懲罰普羅米修斯，將其縛于懸崖上，并派蒼鷹不停地啄食其肝臟。索?？死账沟拇碜髌贰抖淼灼炙雇酢氛f的是俄底浦斯自小被父母遺棄，因?yàn)橛形讕燁A(yù)言俄底浦斯將會殺父娶母，俄底浦斯在另一國度被人收養(yǎng)并長大成人，因才能異常，成為一國之主，一次戰(zhàn)爭中，俄底浦斯殺掉鄰國國王，并虜掠王后，與其成婚，幾年后俄底浦斯得知這個預(yù)言，悲痛不已，刺瞎雙目，離國而去?！拔枧_上的哲學(xué)家歐里庇得斯的主要作品是《特洛亞婦女》和《美狄亞》?！睹赖襾啞氛f的是一名性情剛烈、迷信于愛情的具有法術(shù)的女子美狄亞，為了與一見鐘情的伊阿宋在一起，不惜殺了前來追趕的弟弟，并將其弟碎尸遍野，以拖延父親的追趕部隊；和伊阿宋一起生活若干年以后，伊阿宋移情別戀，美狄亞殺了伊阿宋的情人，又殺了兩個孩子和伊阿宋。文藝復(fù)興時期的莎士比亞寫了著名的四大悲?。骸豆防滋亍贰ⅰ独顮柾酢?、《麥克白》、《奧賽羅》。《哈姆雷特》刻畫了寬厚善良卻又生性懦弱的哈姆雷特王子，面對殺父仇敵，卻屢屢錯失復(fù)仇良機(jī)，連累了心上人一家，最終與殺父篡位的兇手同歸于盡?！秺W賽羅》刻畫了多疑、心胸狹窄缺乏判斷力的奧賽羅形象。奧賽羅受利益對手挑唆，懷疑妻子與下屬有染，于是掐死妻子，知道真相后，自殺身亡，滿足了利益對手的意愿。中國藝術(shù)精神中充滿了理想主義，連中國的圖騰形象“龍”都是理想化的。龍竟然集中了九種動物的精華之處，角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，而不像別的國家只是用某一種真實(shí)存在的動物作為圖騰。比如美國將鷹作為圖騰形象，英國將獅子作為圖騰形象。由此可見，中國人是多么地追求完美！中國藝術(shù)精神和非中國藝術(shù)精神的這種區(qū)別，也催生了各門學(xué)科的此消彼長。西方的科學(xué)、實(shí)證得到了長足發(fā)展：達(dá)爾文的人類進(jìn)化論、牛頓的萬有引力、愛因斯坦的相對論、杜威的實(shí)證主義，以及寫實(shí)主義的文藝作品（文學(xué)、繪畫、雕塑），文學(xué)方面像法國雨果的《悲慘世界》、法國批判現(xiàn)實(shí)主義作家福樓拜的《包法利夫人》、司湯達(dá)的《紅與黑》、小仲馬的《茶花女》，英國查爾斯·狄更斯的《大衛(wèi)·科普菲爾》、《霧都孤兒》，英國作家托馬斯·哈代的《德伯家的苔絲》，德國席勒的《陰謀與愛情》、歌德的《少年維特的煩惱》、《葛茲·馮·伯里欣根》，美國小說《飄》、《根》，托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、《戰(zhàn)爭與和平》，陀思妥耶夫斯基的《白夜》等等；繪畫方面像米開朗琪羅的宗教人物畫、達(dá)·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》等等；雕塑從《拉奧孔》到《米洛的維納斯》再到《擲餅者》等等，無不浸透著現(xiàn)實(shí)主義思想，無不發(fā)展到難望其項背的程度。中國儒家塑造理想世界和人格的思想源遠(yuǎn)流長又根深蒂固?？鬃犹岢叭识脤W(xué)”、“君子”、“禮、樂、中庸”，孟子則主要以天下社稷的穩(wěn)定為目標(biāo)，規(guī)勸君主注重修為，如“保民而王，莫之能御也”等。中國儒家這種注重“內(nèi)省”的思想，學(xué)者陳友峰在《中國戲曲本體新論》中曾這樣說道：“儒家這種內(nèi)在的自覺性不僅成為中華民族道德體系的基石，而且對民族文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它使人在遇到精神危機(jī)時，不是在抗?fàn)幹星蟮么嬖?，追求中求得解脫，而是‘反求諸己’，通過‘內(nèi)省’、‘求和’的方式，獲得心理的平衡和內(nèi)在滿足?！盵2]中國道家思想雖然試圖說出某種真相，如老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之?！?，但還是脫不去理想而浪漫的外殼。如莊子的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，“故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也”以及“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”等?！兜赖陆?jīng)》與莊子詭麗空靈的文論像欲說還休、語焉不詳?shù)臍v史斷片，給闡述說提供了莫大的發(fā)展空間。中國化的佛教則對現(xiàn)實(shí)世界的不理想做了最后的理想補(bǔ)救。因果報應(yīng)，生死輪回等等，給了國人無盡的安慰和想象。宗教，像一場大雪覆蓋著人類阡陌交錯、溝壑萬千的心靈世界，這世界看起來是那么完美，可是這心靈世界已經(jīng)寒到了極點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化幾乎跳過了寫實(shí)階段，將抒情寫意發(fā)展到了極致。中國的這種藝術(shù)精神貫徹到歷史學(xué)中，使中國的歷史有時也需要用考證的眼光予以解讀，貫徹到科學(xué)領(lǐng)域，則科學(xué)有時也經(jīng)不起推敲。

三、中國藝術(shù)精神與西方藝術(shù)精神不同的原因分析

1.地理環(huán)境的影響

中國地大物博，內(nèi)陸面積大，平原廣闊，交通不便利，中國先民多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，過著自給自足的生活，大多是家族式的生活模式，對世界和人的認(rèn)識充滿了想象，人與世界的關(guān)系是統(tǒng)一的，天人合一的；西方國家海港城市較多，交通便利，商業(yè)萌芽較早，人與世界的關(guān)系是二元對立的，人們認(rèn)識世界的方式有了實(shí)證的可能，再加上交換的需要，促進(jìn)了精神和物質(zhì)的發(fā)展。

2.社會環(huán)境的影響

中國封建社會長達(dá)兩千多年，封建殘余遺流至今，社會環(huán)境的不理想，致使人們將理想狀態(tài)作為主要的精神寄托和社會活動的終極目的，而且因?yàn)橹袊鴩衿毡槿狈範(fàn)幮?，理想主義在藝術(shù)中曲折委婉地體現(xiàn)得尤其明顯。西方國家民眾在二元對立思維模式的影響下，辨析、抗?fàn)幰约案淖儹h(huán)境的能力都相對較強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)主義浸透到社會的各個方面。

3.階級統(tǒng)治的需要

毋庸置疑，藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展與統(tǒng)治階級的需要密不可分，主流文化是被統(tǒng)治階級需要的文化。理想主義因?yàn)榭梢詮浐先藗儗ΜF(xiàn)實(shí)的不滿，給人們提供類似宗教的信仰安慰，在中國歷來被統(tǒng)治者作為維穩(wěn)的手段和目的。西方非此即彼的政黨模式，因?yàn)閷α⒚娴谋O(jiān)督，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都秉信現(xiàn)實(shí)主義。綜上所述，我們基本可以確定中國藝術(shù)精神的本體是善。

作者：蒯群吳家榮單位：安徽醫(yī)科大學(xué)第二附屬醫(yī)院質(zhì)管辦政工師安徽大學(xué)中文系教授