導(dǎo)語(yǔ)：舞蹈改革中的藝術(shù)與生活一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

舞蹈是精神文化范疇的藝術(shù)概念下的一個(gè)藝術(shù)門類,因而,舞蹈從宏觀上存在的根本意義和價(jià)值,包括它的表現(xiàn)目的和要求,必然在于顯現(xiàn)人類生存的樣式和自我完善的方式。但是,由于舞蹈天然的借助于身體表現(xiàn)和表達(dá)著人類的情感,它也必然會(huì)趨向于消費(fèi)、休閑的一種代稱,而淪喪了自己本應(yīng)擁有的高尚本質(zhì),消解了舞蹈對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的關(guān)注。舞蹈借助于身體的特性,讓許多人在論述藝術(shù)的時(shí)候,總是對(duì)舞蹈避而不談以求高潔。

一舞蹈對(duì)于藝術(shù)本真的回歸

舞蹈史上最長(zhǎng)久最轟轟烈烈的變革當(dāng)數(shù)現(xiàn)代舞,但是,有許多人對(duì)于現(xiàn)代舞是嗤之以鼻的。而我卻十分同意現(xiàn)代舞的最高宗旨便是標(biāo)新立異和嚴(yán)肅探索。現(xiàn)代舞蹈是對(duì)于傳統(tǒng)的極度反叛和背離,但是我認(rèn)為它回歸了人體的本質(zhì)。畢竟,類似于舞蹈、繪畫、音樂等等藝術(shù)作為一種形式,一種符號(hào),它們主要是在生命過(guò)程中產(chǎn)生的,但由于它們的獨(dú)特性,它們并不具有生命的永不停歇的節(jié)奏、升與沉、永恒的新生、不斷分化和重生統(tǒng)一。這些形式是富有模仿性的生命的安身之所,因?yàn)?歸根結(jié)底生命沒有任何余地可留?？蚣芤坏┇@得了自己固定的同一性、邏輯性和合法性,這個(gè)新的嚴(yán)密組織就不可避免地使它們同創(chuàng)造它們并使之獲得獨(dú)立的精神動(dòng)力保持一定的距離。其實(shí),只有藝術(shù)上不斷變革才能保持藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活力。當(dāng)然,人是社會(huì)性的存在,過(guò)于個(gè)人化是會(huì)遭到批判的,但是人們也總是逃不掉要追求自由的沖動(dòng)和命運(yùn),這就是越來(lái)越多的人擔(dān)憂的文化危機(jī)產(chǎn)生的原因。畢竟生命只能通過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)自己和實(shí)現(xiàn)它的自由;然而形式又必然妨礙著生命的發(fā)展并阻止它的自由。也正因此藝術(shù)得到了不斷的發(fā)展,人有了不斷的追求。在我個(gè)人看來(lái),借助于身體作為媒介的舞蹈,在追求身體獲得自由、獲得話語(yǔ)權(quán)力的同時(shí),切記它的發(fā)展是以能夠產(chǎn)生交流為基礎(chǔ)的,否則它的生命力將是短暫的。

在現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人都有意識(shí)地發(fā)展自己的價(jià)值系統(tǒng)?，F(xiàn)代舞在工業(yè)化、都市化、全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展、變革。這個(gè)時(shí)代是個(gè)多元化的時(shí)代,因而現(xiàn)代舞的陣線、表現(xiàn)內(nèi)容和價(jià)值選擇是相當(dāng)廣闊的。最為典型的有早期的關(guān)于馬克思的“異化的人”的觀點(diǎn)的認(rèn)同,現(xiàn)代舞中的許多身體向上、扭曲、抗?fàn)幍膭?dòng)作都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)帶給人們的異化和變形的表現(xiàn)。接著是對(duì)于弗洛依德的“精神分析”觀點(diǎn)的認(rèn)同。再有就是對(duì)于尼采的“毀滅偶像”的觀點(diǎn)的認(rèn)同和對(duì)薩特的對(duì)于自由選擇自己希望成為的存在的觀點(diǎn)的認(rèn)同,以至于人們?cè)谛蕾p現(xiàn)代舞時(shí)沒有太多的規(guī)律可循。隨著現(xiàn)代舞越來(lái)越向哲學(xué)領(lǐng)域靠攏,也越來(lái)越具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí),看似是對(duì)舞蹈本質(zhì)的一種疏離,實(shí)則我認(rèn)為是舞蹈藝術(shù)越來(lái)越回歸本真的趨向。舞蹈的價(jià)值追求趨向于個(gè)人化正是對(duì)于舞蹈產(chǎn)生的追溯。舞蹈是在“情動(dòng)于中,而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”中產(chǎn)生的。它就是比較個(gè)人化的反映,以至于現(xiàn)代的許多舞蹈藝術(shù)家們的舞蹈并不會(huì)刻意苛求他人能理解,他們舞蹈的目的只在于能夠宣泄出自己的內(nèi)心情感,從而引發(fā)一些人的思索。因而也有人說(shuō)現(xiàn)代的藝術(shù)主要有兩種較為主要的傾向,即“英雄”情結(jié)和“自戀”傾向。

二舞蹈對(duì)于生活的認(rèn)同與融合

現(xiàn)在的舞蹈一如其他藝術(shù)一樣,不再像芭蕾時(shí)期的舞蹈那樣站在一個(gè)不可親近的位置讓人望而卻步,而是越發(fā)的切近于生活、切近于普通的人。究其原因主要在于藝術(shù)的趨近生活,以至于現(xiàn)代的藝術(shù)成為了一種行為和參與的藝術(shù),于是藝術(shù)作品也就不再是一種靜觀的對(duì)象,而像是一種公眾的游戲,像是人們的一種行為。從舞蹈到音樂甚至我們的文學(xué)藝術(shù)都趨向于這一特征,人們從對(duì)藝術(shù)的靜觀走向了對(duì)藝術(shù)的琢磨和體驗(yàn)?？梢哉f(shuō),在這樣的轉(zhuǎn)變中,審美距離似乎漸漸顯得不明確了。當(dāng)然,藝術(shù)的接近生活來(lái)源藝術(shù)家對(duì)于人們生活的切近,他們不再像是一個(gè)全知全能的“神”,而就像一個(gè)存在于世界的平常人。他們有著與平常人一樣的困惑和對(duì)困惑的無(wú)所適從。于是就將這些一如平常人的感受和體會(huì)表現(xiàn)在自己的作品中,希求的是理解、體悟、共鳴和更深層的思索。于是,藝術(shù)創(chuàng)作也不再顯露一種神秘感,而是置身于生活中。因而,現(xiàn)代的藝術(shù)也呈現(xiàn)出了更為廣闊的空間和內(nèi)容。近年來(lái)在健身房和舞臺(tái)上逐漸熱鬧起來(lái)并被譽(yù)為“是唯一讓人帶著笑容進(jìn)行訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)”的“街舞”,最早就是來(lái)自于美國(guó)黑人在街頭的即興舞蹈動(dòng)作,因其輕松隨意、自由個(gè)性和反叛精神而備受年輕人的喜愛。同時(shí),現(xiàn)代的舞蹈及各門藝術(shù)由于創(chuàng)作元素和表現(xiàn)手法的變革,他們?cè)絹?lái)越與商業(yè)拉近關(guān)系,帶上了極強(qiáng)的商業(yè)操作性質(zhì),遵循著市場(chǎng)交換的邏輯而發(fā)展。前面提到的楊麗萍的《云南映象》就是商業(yè)化的成品,但是這并不意味著藝術(shù)就是生活的同格,我堅(jiān)信藝術(shù)必然是高于生活的。只是在越來(lái)越商業(yè)化的社會(huì),人們?cè)诮疱X的追求中并不會(huì)完全喪失自身欣賞美、崇尚美的心靈。另一方面,藝術(shù)自然地貼近于生活,也并不是說(shuō)藝術(shù)接近于終結(jié)。高高在上的藝術(shù),呈現(xiàn)的結(jié)果只是一種虛幻的追求,一般人沒有權(quán)力也沒有能力得到這種藝術(shù)的陶冶。藝術(shù)切近于生活說(shuō)明了藝術(shù)的自覺回歸,只有更多的人接受才會(huì)不斷地發(fā)展并演化,產(chǎn)生更多的選擇,提高鑒賞能力。