導(dǎo)語(yǔ)：時(shí)代變革下藝術(shù)形態(tài)改變一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

在時(shí)光的車(chē)輪馳行到今天,我們發(fā)現(xiàn),彼此矛盾的各種物質(zhì)和精神存在,都在當(dāng)代舞臺(tái)上擁有著自己的生存空間。它們雜混在一起,形成一道獨(dú)特的共生景觀(guān)。正是這種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)孕育了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)形態(tài)發(fā)展的多種可能性。數(shù)字時(shí)代信息的交流加快了整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏,也改變了人們的生活方式和聯(lián)結(jié)方式。網(wǎng)絡(luò)罩住了越來(lái)越多人的生活,舊有的田園牧歌式的悠然散淡已遠(yuǎn)離我們。

物質(zhì)生存方式的改變浸染到人們的精神領(lǐng)域。此前作為支配社會(huì)精神生活主要內(nèi)容的傳統(tǒng)觀(guān)念和古典情懷已消失得無(wú)影無(wú)蹤。當(dāng)下時(shí)代這種新的物質(zhì)與精神的現(xiàn)實(shí)改變了藝術(shù)與生活的關(guān)系。昔日遠(yuǎn)離人們生活進(jìn)行訓(xùn)誡式的貴族藝術(shù)形態(tài)已逐漸被人們放棄。比如,大眾化美術(shù)形態(tài)是今日美術(shù)生存的必要前提。平民化,是當(dāng)下時(shí)代社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)對(duì)美術(shù)的首要要求。這一要求影響了美術(shù)的題材選擇、語(yǔ)言行式及精神訴求:日?，嵭忌顖?chǎng)景及感受的大量入畫(huà),乃至某種程度的媚俗傾向的出現(xiàn),都是現(xiàn)實(shí)文化邏輯使然。

當(dāng)下時(shí)代這種新的物質(zhì)與精神的現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)題材變化的現(xiàn)實(shí)文化根據(jù)。物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的變化促使藝術(shù)創(chuàng)作者以多方面的準(zhǔn)備,使大量新材料進(jìn)入美術(shù)界語(yǔ)言范圍。非架上美術(shù)形態(tài)的發(fā)展才真正獲得了自己的實(shí)現(xiàn)根據(jù)與可能。裝置藝術(shù)在20世紀(jì)90年代中后期的漸成主流、影像藝術(shù)的被大眾接受,都與當(dāng)下時(shí)代現(xiàn)實(shí)中新的物質(zhì)生存方式的變化密切關(guān)聯(lián)。隨著對(duì)外開(kāi)放的逐步展開(kāi),西方各種信息的涌入,對(duì)中國(guó)舊有的藝術(shù)形態(tài)格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這從多方面影響著當(dāng)代的美術(shù)面貌,使當(dāng)代美術(shù)開(kāi)始擺脫工具主義命運(yùn),遠(yuǎn)離功利主義而回歸本體,這是當(dāng)代美術(shù)健康發(fā)展的重要前提。

在逐漸寬松的文化生存環(huán)境中,當(dāng)代藝術(shù)家能夠以更健康的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化與西方文化的影響,對(duì)本土藝術(shù)精神和西方藝術(shù)觀(guān)念的繼承、吸收、借鑒、取用甚至拿來(lái)都逐漸正常。而近10年的美術(shù)實(shí)踐也表明,真正正常的交流不僅不會(huì)使我們與傳統(tǒng)割斷聯(lián)系、成為西方的翻版;反而,自由的選擇、對(duì)比還會(huì)更快地促使我們走出古老禁閉的神話(huà),尋找到屬于現(xiàn)代也屬于自己的言說(shuō)方式。文化環(huán)境的多樣性意味著不同面目和性格的精神方式的共存,這使當(dāng)代成為一個(gè)充滿(mǎn)疑惑、期待的年代。當(dāng)代美術(shù)作為時(shí)代精神的重要力量,怎樣以自己特有的面貌為當(dāng)代文化提供責(zé)任和力量,是時(shí)代的期待。隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)放政策的實(shí)施,當(dāng)代的中國(guó)終于開(kāi)始逐級(jí)地融入到這個(gè)世界。經(jīng)濟(jì)交流的頻繁架起了通向世界的橋梁,也為文化交流帶來(lái)了便利。更多的西方美術(shù)家和他們的作品有機(jī)會(huì)進(jìn)入中國(guó);更多的國(guó)內(nèi)美術(shù)家有機(jī)會(huì)走出國(guó)門(mén),去世界各地的美術(shù)館研究西方美術(shù)史上的精品;更多的國(guó)際藝展和拍賣(mài)行中開(kāi)始出現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)家的身影和聲音……當(dāng)然,這種交流的暢通也給當(dāng)代美術(shù)帶來(lái)了多方面的積極影響。

文化交流渠道的暢通為當(dāng)代藝術(shù)家全面及時(shí)地了解世界美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r提供了條件。在對(duì)西方美術(shù)觀(guān)念、技法的借鑒中,全面深入地研究是有選擇地取用的必要前提。藝術(shù)家們?cè)趯?duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)注表現(xiàn)中運(yùn)用的西方藝術(shù)手段與自己的現(xiàn)實(shí)情境間已有了更為恰當(dāng)?shù)娜诤?觀(guān)念與技法的學(xué)習(xí)借鑒更為積極有效地表現(xiàn)了作品的內(nèi)涵。這種藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)習(xí)、借鑒的自由境界的獲得,的確得益于文化交流渠道的暢通給藝術(shù)家?guī)?lái)的更為開(kāi)闊的視界。

藝術(shù)外部生存環(huán)境運(yùn)作機(jī)制的引進(jìn)。藝術(shù)活動(dòng)中利益訴求的出現(xiàn):市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)孔不入、物質(zhì)力量的強(qiáng)大為藝術(shù)市場(chǎng)的形成提供了廣闊的時(shí)代背景。而具體操作方式與運(yùn)作模式的建立亦為藝術(shù)作品的流通和增值提供了可供依托的方式。藝術(shù)家的創(chuàng)作及作品進(jìn)入市場(chǎng)曾一度引起美術(shù)界與批評(píng)界的激烈爭(zhēng)論。藝術(shù)作品通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)和確認(rèn)自己的價(jià)值是現(xiàn)時(shí)代美術(shù)得以生存的唯一方式,也逐漸得到大家的認(rèn)可。盡管不同聲音的爭(zhēng)論仍然存在,在推進(jìn)的市場(chǎng)逐漸實(shí)踐中,利益化與非利益化的創(chuàng)作行為和藝術(shù)作品都逐漸接近了自己適合的位置。也許這正是未來(lái)美術(shù)存在的合理格局和恰當(dāng)方式。

曾有人認(rèn)為:“中國(guó)藝術(shù)在當(dāng)代之后發(fā)生了嬗變,我們可以清楚地看到文化斷裂的現(xiàn)象,而我們?cè)噲D硬性給藝術(shù)歸納連續(xù)性,實(shí)際上也是徒勞。因?yàn)樵谥袊?guó)近代以來(lái)的歷史上一次又一次地遭到破壞?！笔聦?shí)上,經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的梳理,我們清楚地發(fā)現(xiàn),是轉(zhuǎn)變了的中國(guó)社會(huì)文化狀況的轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代美術(shù)提供了新的發(fā)展機(jī)遇,使之走上了較為純粹的發(fā)展之路。