導(dǎo)語：奧運電視與精神生活研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[論文關(guān)鍵詞]奧運·電視；身體；物質(zhì)性；精神性

[論文內(nèi)容提要]本文以奧運，電視的各種現(xiàn)實與想象的身體介入為視野，論述了奧運與電視及身體的構(gòu)成關(guān)系，并指出，在這場身體盛會及盛會的呈現(xiàn)中，我們不能為了某種單一的經(jīng)濟、政治、文化甚至競賽本身的指標(biāo)而忽視了中國人現(xiàn)實與想象的身體經(jīng)營。

雖然，在真實的生活中，大多數(shù)中國百姓還沒有機會現(xiàn)場目睹奧運賽事，但運動員與相關(guān)機構(gòu)中的很多人很早就參與奧運活動了。更多的人都是通過各種媒介的傳播來獲知奧運相關(guān)信息的。在2008年的奧運期間僅通過電視轉(zhuǎn)播，“根據(jù)增長率推算，在北京應(yīng)該能夠達(dá)到40億人口的全球覆蓋”。其中，國內(nèi)的總收視率大概也會攀升到30％左右的新高度。

本文的寫作隱含了奧運與電視的同構(gòu)關(guān)系，同時也隱含了它們與身體的同構(gòu)關(guān)系。下面將從4個方面檢討其構(gòu)成關(guān)系：一、物質(zhì)性的生產(chǎn)關(guān)系——身體通過對外在于身體的其他目的的追求，建立了與奧運·電視的聯(lián)系；二、偏重物質(zhì)的身體之再生產(chǎn)關(guān)系——身體通過它直接的再生產(chǎn)方式，與奧運。電視建立了聯(lián)系(競技運動與全民健身運動)；三、精神性的想象關(guān)系——身體通過它對所擁有的文化屬性的指認(rèn)，與奧運·電視建立起巨人身體的國家形象的聯(lián)系；四、偏重精神的身體之享受關(guān)系——身體通過它全部的在場(比賽現(xiàn)場)和它部分的在場(電視現(xiàn)場)與奧運·電視建立起實在的欣賞關(guān)系與消費關(guān)系。

一、物質(zhì)性的生產(chǎn)實踐

在西方，關(guān)于身體的物質(zhì)性有兩個主要的理論端口，一個是以馬克思在《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中的經(jīng)典論述為代表：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”另一個是現(xiàn)象學(xué)的，以梅羅·龐蒂為代表：“從現(xiàn)象學(xué)的眼光來看，身體的曖昧含混、本性具足……身體是具體的，正如生命是具體的一樣”。我們這里的理論指向是馬克思的，即，一切圍繞奧運·電視而產(chǎn)生的人類物質(zhì)生產(chǎn)活動。它們表現(xiàn)在以奧運經(jīng)濟為主題的直接的經(jīng)濟活動——門票的銷售、奧運會電視轉(zhuǎn)播權(quán)、國際贊助、奧委會特許經(jīng)營權(quán)、奧運會供應(yīng)商、國際奧委會紀(jì)念幣鑄造、郵票發(fā)行等權(quán)利的轉(zhuǎn)讓與營銷等等和間接的經(jīng)濟活動——一系列有關(guān)奧運的基礎(chǔ)性場所的建設(shè)、安全體系的建立、科技開發(fā)、食品輸送、環(huán)境保護、交通道路的開辟、旅游開發(fā)等等?！?000年第27屆悉尼奧運會被前國際奧委會主席薩馬蘭奇稱為‘最好的一屆奧運會’，也被輿論稱為‘最賺錢的一屆奧運會’。悉尼奧組委獲得直接盈利7.65億澳元，僅舉辦會議的16天會期就帶來8.8億美元的旅游收益……通過籌辦奧運會，極大地推動了城市建設(shè)，改善了生態(tài)環(huán)境，促進了交通、旅游、房地產(chǎn)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，從而大大提升了城市的知名度，提高了其在世界上的地位。”

這些為奧運經(jīng)濟做出巨大貢獻(xiàn)的物質(zhì)性的實踐活動，其身體的組織與實施方式，基本上是按照現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟邏輯進行的。這些勞動著的身體，除了受一般勞資關(guān)系的支配外，它還有可能被扭曲，成為一種異化的勞動。當(dāng)然，這些勞動著的身體還會受到另外一種力量的支配，這就是為舉辦國、舉辦地的榮譽而爭光奉獻(xiàn)。在這樣一種支配關(guān)系下，身體便以最大的勞動強度，甚至有部分義務(wù)的性質(zhì)，換來了本地乃至本國經(jīng)濟效益的最大增長，而這也恰恰是一個國家在和平時期積聚資源的最好時機。對這樣的身體貢獻(xiàn)，我們必須給予表彰與弘揚。

二、偏重物質(zhì)的身體再生產(chǎn)

所謂身體的再生產(chǎn)，其目的是明確的，一切身體活動的開展都建立在對身體的發(fā)育、發(fā)展、強健、勻稱乃至和諧的基礎(chǔ)之上。這也是奧林匹克精神對一個人的社會身體的要求。因此，在中國我們便看到有這樣兩個系統(tǒng)的“身體計劃”在推進。一個是“奧運爭光計劃”，一個是“全民健身計劃”。前者是專業(yè)性的、少數(shù)人的，后者是業(yè)余性質(zhì)的、多數(shù)人的。但遺憾的是，這種源自顧拜旦“要想有100人參與體育運動，必須有50人參加競技運動，要想有50人參加競技運動，必須有20人進行專門訓(xùn)練，要想有20人從事專門訓(xùn)練，必須有5個具有超凡技藝能力的人才?！钡睦砟睿诰唧w的實施過程中總不是那樣圓滿，有時甚至以極端不協(xié)調(diào)的方式體現(xiàn)出來。

首先，是奧林匹克運動本身存在的問題。即“單調(diào)的身體練習(xí)，事實上很難帶動人們持續(xù)性練習(xí)的動機，當(dāng)然也不易帶動社會群眾的互動交流；……從積極進取的角度來看，強調(diào)‘更快、更高、更強’的奮斗精神，值得鼓勵的?！鴱慕】档慕嵌取臁⒏?、更強’之追求，未得實利，先得其害；在參與對象方面，只著重青年，忽視了終生教育的觀念，不利其他年齡層民眾之帶動，難以促進整個社會之身心和諧發(fā)展”。

其次，導(dǎo)致這種身體直接再生產(chǎn)的不平衡發(fā)展，也受制于社會時代的影響。在“”時期，我們幾乎停止了對專業(yè)選手的培養(yǎng)，而倡導(dǎo)全民皆兵的準(zhǔn)軍事化訓(xùn)練。新時期以來，我們又為了急于贏得世界的認(rèn)可，而對奧運爭光格外重視，加之消費主義、商業(yè)主義的侵蝕，人們更加看重金牌的分量。全民健身計劃的落實相對顯得乏力。

最后，這種身體再造的不相融性，如果往深里說，還由于專業(yè)性的身體再造具有明顯的優(yōu)越感和不可比擬性，它與一般勞動者的身體分離之后，便被打上了某種特權(quán)階層的烙印。

正是源于兩種不同的價值取向，受兩種不同利益的驅(qū)使，所以，要有機地協(xié)調(diào)它們是很困難的。對此，2008年奧運新理念“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的提出，應(yīng)該是一種努力。也就是說，在專業(yè)身體的再生產(chǎn)中，科學(xué)的而不是其他為了“爭金奪銀”所采取的蒙昧的、不公正的方法(包括那些服用違禁藥品、原始野蠻的訓(xùn)練方式以及比賽評判的人為差錯等)，從而使這種專業(yè)的身體再生產(chǎn)進入良性的軌道。而“綠色”與“人文”，除了為這個賽事服務(wù)外，更主要是讓這種賽事贏得更廣泛的、更持久的效益。它無疑有利于我國政府“全民健身運動”計劃的普及。因為，一個經(jīng)濟上強大的國家，她的人民不可能還在為身體的衰弱而憂心如焚。“根據(jù)新華社近日的中國人群健康檢測報告中顯示，有7成以上的被測者處于亞健康的患病狀態(tài)，可見中國人的身體素質(zhì)仍然是一個令人堪憂的問題。而在下一代中出現(xiàn)的越來越多的‘小胖墩’、‘小近視眼’，也成為民族體質(zhì)發(fā)展的隱患”。

三、精神性的想象

我國體育權(quán)威人士魏紀(jì)中說過一句話：“體育最沒有政治色彩，但最具有政治功能”。對此，我的意見恰恰相反：體育容易具有政治色彩，但卻缺少政治功能。我的說法是把體育即“身體之教育”放在近現(xiàn)代以來而立論的。說體育容易具有政治色彩是因為身體的緣故，是因為對身體的文化想象的緣故；而說它缺少政治功能，是因為此時的身體對于政治(即強力控制)已遠(yuǎn)沒有古代重要了。從古奧運的淵源一端可以看出，至少是因為戰(zhàn)爭而需要強健的身體的。而一則有趣的報道也可以作為進一步的證明，“瓦德西(八國聯(lián)軍統(tǒng)帥)聽到攻入山西的德法軍隊竟全軍盡沒，震怒之后，就想：歐洲不是認(rèn)定中國人是‘東亞病夫’嗎?怎么還這樣歷害?他以德國人的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，命令德軍法處長格耳，派出軍醫(yī)官26人、下士52人，分別把守北京的13個城門。凡有18至60歲的中國男子出入城門，都要強行拘留，對他們進行體檢。結(jié)果令瓦德西大吃一驚，每百名中國男子，竟有95人符合德國軍人的體檢標(biāo)準(zhǔn)!”。由此，我們可以說，是想象性的身體政治，而遠(yuǎn)非實際的政治與身體關(guān)系在近現(xiàn)代以來一直困擾著中國人的神經(jīng)。細(xì)細(xì)思量，在這100多年來對身體的困境中，我們的精神性想象大致經(jīng)歷了這樣3次漫游：第一次，是從一個源于嚴(yán)復(fù)的比喻性用法開始，經(jīng)過“體育救國”，再到武裝奪取政權(quán)，建立新中國為止。它想象的是用強健的身體去謀求國家的獨立與解放。

“蓋一國之事，同于人身。今夫人身，逸則弱，勞則強者，固常理也，然使病夫焉，助人事于超距贏越之間，以是求強，則有速其死而已矣。今之中國，非猶是病夫也耶?！倍谴艘槐扔餍杂梅?，不僅被后來的殖民主義者所強化，也被中國人自己所默認(rèn)。結(jié)果中國人的形象便被鎖定在男的“抽大煙”、女的“裹小腳”，被鎖定在一系列的不文明的舉止上，被鎖定在愚昧的“求神問卜”上等等。因此，擺脫“病夫”這一想象性的指稱，也就成為我們這個民族反抗列強和改變自身積貧積弱現(xiàn)實的巨大心理動力。從1917年，在《新青年》上發(fā)表《體育之研究》中所表現(xiàn)出“動以營生，此淺言也；動以衛(wèi)國也，此大言之也。”的思想，到1956年無不自豪地宣布：“過去說中國是‘老大帝國’，‘東亞病夫’，經(jīng)濟落后，文化落后，又不講衛(wèi)生，打球也不行，游泳也不行，女人是小腳，男人留辮子，還有太監(jiān)，中國的月亮也不那么好，外國的月亮總是比較清爽一點?？偠灾?，壞事不少。但是經(jīng)過這六年的改革，我們把中國的面貌改變了，我們的成績是誰也否認(rèn)不了的”。用身體這個部分喻體來指代國家面貌的改變，其思維定式幾乎延續(xù)了半個多世紀(jì)。

第二次，是新中國建立的30年，尤其是“”時期。它想象的是政治對身體的決定性作用。因為共產(chǎn)黨的制勝法寶，正是用強大的思想武器武裝了軍隊，武裝了人們的頭腦，甚至武裝了人們的身體?！叭说纳眢w特征被賦予了特定的、明確的政治內(nèi)涵并被納入價值等級秩序……革命者的身體被突出塑造為生產(chǎn)性的身體，而生產(chǎn)性的身體則基本被工農(nóng)兵所壟斷。這樣，人的身體類型與等級劃分嚴(yán)格對應(yīng)于其政治一階級的類型和等級劃分?！币舱窃谶@樣一種政治話語下建構(gòu)的身體形象，創(chuàng)造了中美外交史上“小小銀球”轉(zhuǎn)動世界的神話。

第三次，是從上世紀(jì)80年代中國女排的連連勝利開始，持續(xù)的足球熱情，國內(nèi)外各類體育賽事的“爭金奪銀”，以及到現(xiàn)在即將舉辦的奧運會等。它通過對體育強國的不斷訴求，試圖尋找民族復(fù)興與中華崛起的內(nèi)在聯(lián)系。這一次的話語建構(gòu)是積極開放的，它以民族復(fù)興為契機繼而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟強國，再轉(zhuǎn)化為政治、經(jīng)濟、社會乃至文化相互和諧的世界大國形象。欒開封在一篇題為《體育與我國的綜合國力》的文章中，曾有過確切的表達(dá)：“在(27屆)奧運會期間，我深刻體會到……體育成為一個國家、一個民族的象征。通過這屆奧運會，中國給世界一個更加美好的印象”。

四、偏重精神的身體欣賞與消費

著名詩人于堅在談到寫作時，曾說道：“我認(rèn)為最基本的寫作是身體性的寫作，身體性的寫作也就是世界性的寫作，世界是從身體開始的。”如果我們再從接受美學(xué)的角度來看，其實這種寫作也隱含了對身體的欣賞與消費。這無疑是想說明，我們的身體不僅僅是隱秘的，而且正是在對體育的欣賞與消費中，身體這個元素是如此的明亮和高調(diào)。再進一步，我們是否可以認(rèn)為，體育盛會所展示的恰恰是人類群體的、公開的、宏大的社會敘事，它與其他文藝形式那種主要關(guān)乎個體的、隱秘的、微觀的個人敘事構(gòu)成了人類文明的一種相輔相成的關(guān)系。而這也是我們論述體育中身體欣賞與消費的邏輯前提。

現(xiàn)代奧林匹克的發(fā)展，尤其是當(dāng)代電視及新興媒介對奧運會的全面介入，使人們可以在多種向度上展開其對身體的欣賞，并由此構(gòu)成新一輪的體育消費熱潮。這里，作為主體的身體與作為客體的身體構(gòu)成了3種交互形式：一是現(xiàn)場的，即擁有門票進入場內(nèi)，可能對比賽產(chǎn)生間接影響的身體調(diào)動。它的特點在于，親身參加了一場類似于巴赫金狂歡化的游戲活動；二是通過電視及其他媒介的調(diào)動，并在一個特定的時間段里影響人們的日常生活。它的特點是一種有距離的審美觀照和娛情益智活動；三是由此形成的廣義的體育消費，即現(xiàn)場的消費或現(xiàn)場外的體育旅游消費、電視及其他媒介消費、長遠(yuǎn)的體育消費等。它的特點是主、客一體的享受與身體之再生產(chǎn)活動。如果說，第一種情況，主體身體的參與，是在社會理性的組織下完成的一場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”，民族主義與國際主義便成為身體標(biāo)簽的兩面。因為，這時的主體身體作為競賽雙方各自的后援被完全帶人了“戰(zhàn)爭”；而在第二種情況下，因為距離的出現(xiàn)，或者因為大眾傳媒必須堅守貌似的公正性，或者因為媒介受意識形態(tài)的支配和潛在商業(yè)規(guī)則的制約，客體的身體展示必須以吸引主體身體的眼球為要義。因為，只有這樣，它才會進一步滑向如鮑德里亞所說的對體育符合的消費；至于第三種情況的出現(xiàn)，應(yīng)該是基于前兩個階段任務(wù)的出色完成而產(chǎn)生的對人們生活方式的直接影響。“體育消費是人們參與體育活動和觀賞體育表演的一種現(xiàn)代消費方式?！?，這種由消費而形成的體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個國家新的經(jīng)濟增長點——“據(jù)資料記載，目前世界體育產(chǎn)業(yè)的年總產(chǎn)值已達(dá)4000多億美元，并以每年20％的幅度增長；世界體育消費則在全球經(jīng)濟低迷的情況下，以32％的增長速度逆勢而上……(中國的體育產(chǎn)值)每年也在1500-2000億人民幣”。當(dāng)然，在由欣賞轉(zhuǎn)入消費，或者就在欣賞的同時，一種按照后現(xiàn)代景觀安排與引導(dǎo)的身體欣賞與消費也許已經(jīng)從自由走向了不自由的境地。

五、結(jié)語

1925年，顧拜旦在引退之際，著重強調(diào)了“體育的業(yè)余精神”。它再次表明，身體強健是關(guān)乎每一個人的，當(dāng)然，它也就自然是關(guān)乎全體國民的。因此，我們就不僅需要“奧運經(jīng)濟在奧運之后不會成為拐點”，更需要要有堅定意志和行動，讓奧運精神也不會成為拐點。在這場圍繞身體盛會而展開的各種現(xiàn)實與想象的身體角逐中，我們希望那些參與其中的所有身體行動都能進入一種良性的循環(huán)——從身體的物質(zhì)性生產(chǎn)實踐出發(fā)，到身體之再生產(chǎn)的進行，再到由此而起的身體之文化的建構(gòu)以及最后進入健康的欣賞與消費環(huán)節(jié)。因為，《奧林匹克憲章》中曾明確地提出：“‘奧林匹克的宗旨是使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)’。歸根結(jié)底，奧運的本質(zhì)就是使參與者強身建體，對自身尊重，從體育比賽活動之中獲取快樂，這就是人的天性，也就是‘以人為本’的最好體現(xiàn)”。