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［內(nèi)容提要］本文以唯物辯證法為指導，對于以媒介技術(shù)的社會作用為研究焦點的麥克盧漢理論進行新形勢下的再探討、再認識。文章從3個方面進行論述：

①分析麥克盧漢媒介理論當初的魅力所在以及在新形勢下重放光芒的原因。

②討論以往學術(shù)界對該理論的一些批評。

③結(jié)合當前的傳播新環(huán)境，理性地審視、評判麥克盧漢的媒介理論以及學術(shù)界以往對該理論的主要批評，以期使麥氏理論在新形勢下重新起到啟發(fā)學術(shù)界審視媒介的社會影響的思路之作用。［關鍵詞］媒介技術(shù)再認識唯物辯證法科技動因社會意圖技術(shù)決定論機械化

在世界聞名的傳媒理論家中，若論在學術(shù)界所受到的評價的起伏、落差之大，恐要數(shù)加拿大學者麥克盧漢最為突出。他的以“媒介即訊息”論斷著稱的媒介理論，于電視在全世界蓬勃發(fā)展的60年代提出后，曾迅速風靡歐美各國，極受褒揚，他也因而名噪一時，頻受傳媒報道。但是，在“麥克盧漢熱”似一股旋風刮過后，國際上學術(shù)界開始批判性地審視其理論，對該理論提出諸多批評。而在經(jīng)歷褒揚和批評的起伏之后，在相當長時間內(nèi)麥氏及其理論似乎退居于較少引起注意的位置。事過境遷，隨著電腦互聯(lián)網(wǎng)絡（尤其是因特網(wǎng)）的迅速崛起，人們對媒介技術(shù)的社會作用的關注再次出現(xiàn)高潮，以媒介技術(shù)為研究焦點的麥克盧漢及其媒介理論又從寂寞中走出，重新受到學術(shù)界的矚目，引起學術(shù)界的探討。

在信息傳播新技術(shù)革命的浪潮席卷全球的今天，時代呼喚傳播學界加深自身對于信息傳播新技術(shù)的社會作用之認識。因而，對于專門論述媒介技術(shù)的社會作用的麥克盧漢理論進行新形勢下的重新思考，意義重大。本文試圖分析麥克盧漢媒介理論當初的魅力所在以及在新形勢下重放光芒的原因，并對照以往學術(shù)界對該理論的一些批評和結(jié)合當前的傳播新環(huán)境，以唯物辯證法為指導，對麥氏理論來一番再探討、再認識。

I.麥克盧漢媒介理論的魅力及其在新形勢下重放光芒的原因

翻開西方傳播學的發(fā)展史，以媒介傳遞的各種信息內(nèi)容對受眾的影響為中心的研究傳統(tǒng)，在傳播學領域堪稱根深蒂固。不論是傳播學在美國形成初期四大先驅(qū)的研究還是被稱為美國大眾傳播研究中的里程碑的幾項大型的重要研究，基本上都是圍繞著媒介傳遞的各種信息內(nèi)容或其影響展開的。而麥克盧漢的媒介理論，卻一反這種研究傳統(tǒng)，沿著將媒介技術(shù)同人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行探討的學術(shù)先驅(qū)、加拿大著名經(jīng)濟史學家英尼斯（HaroldInnis）開創(chuàng)的研究方向，強調(diào)媒介技術(shù)本身對整個文明/文化發(fā)展進程的影響，從而為在傳播學領域確立以媒介技術(shù)為焦點、用媒介技術(shù)史作主線把文明發(fā)展史串起來的研究傳統(tǒng)，起到了關鍵性的作用。這的確是一種令人耳目一新的創(chuàng)舉。這一創(chuàng)新之舉開拓了一系列新的研究領域，包括媒介的形式特性與社會的文化特征，媒介特征與人的感官、心理活動過程等，從而使文化研究與傳播學研究的范疇得到了拓展。此外，麥氏理論的表述頗多別出心裁的比喻和新奇驚人之語，如“媒介即訊息”的斷言，稱任何媒介的“內(nèi)容”都是另一媒介的提法，將電視節(jié)目等通常意義上的媒介內(nèi)容比作“竊賊所拿的多汁的”、“旨在分散看門狗的注意力”的肉片的比喻，“地球村”的概念，等等。而且，麥克盧漢在《理解媒介：人體的延伸》等著作中對“電視一代”與“書本一代”之間的代溝和對美國60年代的校園抗議等的關注，顯示了他善于探索貼近現(xiàn)實的熱點問題的敏感性。新穎，出語驚人，善于聯(lián)系熱點問題，這些都是當時使麥克盧漢的媒介理論具有極大魅力的因素。而這些又恰恰同傳媒時時追新、講究轟動效應的特征相吻合，麥氏一度在美國大眾傳媒中頻頻亮相，可說決非偶然。

當然，對于學術(shù)界而言，麥克盧漢的媒介理論的魅力，還在于它的主要觀點，顯示出深刻的洞察力和預見性。以麥克盧漢有關媒介對人體的延伸有三個階段的觀點為例，雖然，由于60年代電腦技術(shù)的發(fā)展尚未達到普及的程度，多媒體技術(shù)、虛擬技術(shù)等信息傳播新技術(shù)尚未出現(xiàn)，因此麥克盧漢筆下的新媒介以電視為代表；但是，麥氏在其富有想象力的預言中并非絲毫沒有涉及電視后的媒介發(fā)展。他這樣描述媒介對人體的延伸的三個階段：“在機械化時代，我們實現(xiàn)了自身在空間中的延伸。如今，在經(jīng)歷了一個多世紀的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍延伸了我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，在我們的星球范圍取消了時空。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段——意識的技術(shù)模擬階段，在這個階段，知識的創(chuàng)造性過程將被集體地、共同地延伸至整個人類社會，如同我們已通過各種媒介延伸了我們的感官和神經(jīng)一樣?！雹疟M管當時麥克盧漢尚不可能對后來迅速崛起的互動型媒介，作出清楚的描述，但是他還是扮演了預言家的角色，雖不無模糊但卻大膽地對信息傳播新技術(shù)革命將使知識、信息成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要資源的趨勢，作出了預言。他在《理解媒介：人體的延伸》中寫道：“在電子技術(shù)下，人類的全部事物變成學習和掌握知識?！@意味著所有形式的職業(yè)變成‘有償學習’，所有形式的財富都來自信息的流動。發(fā)現(xiàn)職業(yè)或工作可能被證明是難題，而發(fā)現(xiàn)財富反倒輕而易舉。”⑵他還說，“時間（……）和空間（……）在瞬時信息時代雙雙都化為烏有。在瞬時信息時代人類結(jié)束了其分門別類的專業(yè)化工作并承擔起收集信息的角色。今天，收集信息重新占據(jù)包羅萬象的‘文化’概念，完完全全如同原始的食物采集者在同整個環(huán)境完全平衡的狀態(tài)下工作一樣。我們在這一新的游牧和‘無工作’世界中的追求目標，就是知識和對于生活及社會的創(chuàng)造性過程的洞察。”⑶這些論述可說含有對人類目前正在步入的知識經(jīng)濟時代的輪廓性的勾畫。麥克盧漢的深刻洞察力和預言能力，不能不令人贊嘆。

再以他提出的“媒介即訊息”的中心論點為例。這一觀點，乍聽上去給人以一頭霧水之感：媒介是傳播過程賴以實現(xiàn)，使傳播者與傳播對象發(fā)生關系的中介，訊息是通過媒介傳遞的內(nèi)容，媒介怎么會就是訊息呢？但如果細加思考，就會發(fā)現(xiàn)它非常耐人尋味。麥克盧漢從功能和影響效果這兩個角度，對“內(nèi)容”這一概念作出了標新立異的解釋。對于麥氏將媒介對社會的影響視為媒介的“內(nèi)容”——媒介帶給社會的訊息，我國學術(shù)界早已熟知，這里不贅述。關于從媒介技術(shù)的功能的角度理解“內(nèi)容”，麥克盧漢出語驚人地提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介：“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人問，‘言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身是非言語的?！雹人€將媒介效力強歸因于一種媒介總是被賦予另一種媒介作為其“內(nèi)容”。按照麥氏提供的思路，從媒介的功能作用與社會影響的角度理解“內(nèi)容”。應當承認，媒介作為承載、傳遞社會信息的工具，一旦進入信息流程，便會以其自身的特征與活力，對社會與其成員產(chǎn)生有力的影響。由于傳播是人類賴以生存與發(fā)展的基本行為之一，因此傳播方式不可避免地對人類的思考與行為方式產(chǎn)生影響。例如，當印刷傳媒在社會傳播活動中占主導地位時，人們自然而然會重視書面語言符號的使用技巧，重視文章的邏輯、修辭等。一旦電視成為占主導地位的傳播媒介，人們對書面語言符號使用技巧等的重視程度就有所減弱，而開始轉(zhuǎn)而強調(diào)聲像效果、形象等。近年來，隨著電腦排版的應用與電子出版的興起，人們開始對印刷物的版面設計、格式等產(chǎn)生了新的期望，日益重視這方面的視覺效果。近年來出版的電腦排版的書籍，往往插圖豐富多采、排版精致、格式考究，與以往的書籍在外觀方面已不可同日而語。事實證明，麥克盧漢關于“媒介即訊息”的論點，含義深刻，在信息高速公路建設的浪潮席卷全球的今天倍顯出其指導意義。

正是因為麥克盧漢的媒介理論在闡述媒介技術(shù)與人類文化/文明進程的關系中所表達的思想的深刻性及前瞻性，他的理論才會在信息傳播技術(shù)的發(fā)展再度出現(xiàn)突飛猛進的質(zhì)變時重新為學術(shù)界所矚目。在國際上，有些學者提出應重新給麥氏的理論以較為肯定的評價。90年代中期以來，在美國和加拿大，專門關于麥克盧漢及其媒介理論的書籍頻頻出現(xiàn)。例如，1995年，加拿大麥吉爾–昆思(Mcgill–Queens)大學出版社出版了朱迪斯·斯坦普斯（JudithStamps）撰寫的《改變對現(xiàn)代性的看法：英尼斯、麥克盧漢和法蘭克福學派》；1996年，加拿大多倫多大學出版社推出了格倫·威爾莫特（GlennWillmott）所著的《麥克盧漢，或逆向的現(xiàn)代主義》；1997年，美國麻省理工學院出版社出版了保羅·本尼戴逖（PaulBenedetti）和南?！さ鹿兀∟ancyDehart）合編的《通過反視鏡向前：有關麥克盧漢的看法和麥克盧漢提出的看法》；紐約基本出版社（BasicBooks）發(fā)表了W·特倫斯·戈登（W.TerrenceGordon）撰寫的《馬歇爾·麥克盧漢：進入理解的出口》；1998年，加拿大黑玫瑰出版社（BlackRoseBooks）出版了保羅·格羅斯威勒（PaulGrosswiler）所著的《方法即訊息：以批判理論重新思考麥克盧漢》……一些廣泛闡述有關信息傳播新技術(shù)與傳播新動向、社會新變遷等的書籍，也紛紛論及麥克盧漢的媒介理論。

近年來，因特網(wǎng)上也出現(xiàn)了有關麥克盧漢的網(wǎng)頁，如〈www.Mciuhan.Toronto.edu〉和〈hosted/beaulieu/Mcluhan/default.htm〉以迅速溝通學術(shù)新信息為己任的學術(shù)會議和學術(shù)性刊物，也及時反映了學術(shù)界對麥氏及其理論的新興趣。例如，1998年3月，在美國紐約福得姆（Fordham）大學舉行了為期兩天的題為“麥克盧漢的遺產(chǎn)”的研討會。對麥克盧漢的媒介理論的寶貴之處，對其理論的要點對傳播學研究的啟示，進行探討；尤其是結(jié)合因特網(wǎng)的迅速發(fā)展，對麥氏理論中的“涼”、“熱”媒介區(qū)分說，按占主導地位的傳播手段、媒介技術(shù)劃分人類文明發(fā)展史的階段的觀點等，進行了新的分析。雖然與會者的意見并不統(tǒng)一，但有一點則可說是他們的共識，即：在信息傳播新技術(shù)革命正給社會帶來巨變的今天，重新認識麥克盧漢的媒介理論，正值其時。又如，美國《傳播學雜志》季刊（JournalofCommunication）1998年夏季號刊登了匹茲堡大學弗雷得里克·沃塞（FrederickWasser）教授撰寫的題為“時下流行的對麥克盧漢的看法”的評論文章，對上面提到的美國和加拿大近年來出版的5本專門關于麥克盧漢的書籍，進行了一番分析評論。文章指出，這5本書均“贊美麥克盧漢戰(zhàn)勝了傳播效果研究的客觀主義方法?！备鶕?jù)沃塞的書評，這幾本書顯示出學術(shù)界對麥克盧漢及其理論作出了多種多樣的解讀。有的將麥克盧漢視為語言學家，有的把他看作文學分析家（文學一詞在他們論述麥克盧漢中用作廣義），有的視麥氏為歷史學家，有的將他視作詩人。⑸這些不同的解讀多少折射出美國和加拿大傳播學界正試圖重新思考麥氏理論的閃光點所在。

在我國，近來也已有學者提出應對麥克盧漢的媒介理論進行再研究、再認識，并有學者聯(lián)系傳媒新實踐重新探討麥氏理論的啟示作用。如，中國社會科學院新聞研究所徐耀魁先生在今年第一期《國際新聞界》上“對大眾傳播的再認識”，文中提出，“隨著時光的流逝和時代的變遷，麥克盧漢關于媒介作用的學說大都為社會實踐所證實，因此，我們很有必要對麥克盧漢的學說給予重新的認識和評價?！雹视秩?，《新聞大學》今年春季號刊登的華中理工大學屠忠俊先生的論文“網(wǎng)絡多媒體傳播——媒介進化史上新的里程碑”，提出：“在人們力求對因特網(wǎng)現(xiàn)象進行深思熟慮的分析的時候，麥克盧漢又從‘無聲無息之中’走了出來，重新擴展、啟發(fā)著人們的思路”。⑺該論文極為重視麥克盧漢關于媒介是人（體）的延伸的觀點以及“涼”、“熱”媒介的區(qū)分之觀點，對它們進行了新的探討。透過徐、屠先生的論文，可以看出我國傳播學界當前也已開始思考在新形勢下如何對麥克盧漢的媒介理論進行再認識，以期使之重新啟發(fā)學術(shù)界審視媒介的社會作用之思路。

學術(shù)界對麥克盧漢的媒介理論的重新思考，必須將以往這一理論所受到的指責和挑戰(zhàn)考慮在內(nèi)，否則這種重新思考便難以全面。有鑒于此，本文的下一部分，將討論學術(shù)界對該理論的一些非議、批評。

II.學術(shù)界對麥克盧漢媒介理論缺陷的批評

既然麥克盧漢的媒介理論自有其魅力，那么，究竟是什么使這位“傳播學怪杰”及其媒介理論后來在學術(shù)界受到諸多非議、批評，跌入低谷的呢？本文第一部分提到的沃塞的“時下流行的對麥克盧漢的看法”一文指出，麥克盧漢在生前因其缺乏學術(shù)嚴謹性、連貫性及其空前出名而受到學術(shù)界的蔑視。⑻缺乏學術(shù)嚴謹性和連貫性，則可說確是麥克盧漢媒介理論的缺陷之一。麥克盧漢著述的寫作，帶有一些按學術(shù)嚴謹性來衡量屬于缺陷的特點：在其藐視實證研究的結(jié)果、輕視邏輯推理的思想指導下，麥氏的著述文體散漫，以書籍寫作而模仿電視“馬賽克”的表述方式。他對媒介在歷史進程中的作用之考察和論述，雖然深刻，但卻失之于缺乏嚴格按照邏輯進行的推敲，結(jié)構(gòu)松散，不講究嚴謹?shù)恼撟C。就連對他非常推崇的美國傳播學者梅羅威茲（JoshuaMeyrowitz）也指出，麥克盧漢雖然對各種媒介的作用作出了概括性的斷言，但是這些斷言卻沒有形成清晰的、連續(xù)結(jié)構(gòu)的論證和論據(jù)。⑼他雖然旁征博引，但引用的往往是文學作品或傳媒作品，卻忽視史料的引用，更不必談對實證研究結(jié)果的引用。因此，麥克盧漢的論著，頗有點像文學批評，有些部分甚至帶有神話評論色彩。如在《理解媒介：人體的延伸》一書中，麥氏引用希臘神話中的那喀索斯神話來說明新的媒介導致的“麻木”和“麻醉”狀態(tài)，書中的這一部分就帶有神話評論色彩。麥克盧漢原是文學批評家，他使用的語言帶有文學色彩很自然，而且可說不無優(yōu)勢，例如，這可能使其論述“富有詩意”而能打動許多人的心靈。但這不能取代嚴密的邏輯性、結(jié)構(gòu)的連貫性等所能帶來的說服力。即便是麥氏理論所顯示的一些觀點的深刻性，也無法取代學術(shù)論著的嚴謹性要求；思想家和學者之間，沒有必然的等號；麥克盧漢洞察深刻的思想可以使他當之無愧地被稱為思想家，但若以學者的標準來衡量，缺乏嚴謹性卻是一大缺陷。

此外，麥氏對其著述中的基本概念缺乏嚴格界定。他筆下的媒介等基本概念，既不同于學術(shù)界使用這些概念時通常所取的意義，又未經(jīng)他本人作出必要的界定，從而使之缺乏解釋，缺乏明確的科學界限。例如，在他的筆下，金錢、時鐘等都是媒介，這同傳播學中通常意義上的媒介概念顯然不同，但他卻未對自己使用“媒介”一詞的定義作出任何界定。又如，“涼媒介”、“熱媒介”概念在麥氏的媒介理論中占有重要地位，但卻缺乏嚴格的科學界定，以致他本人在使用這些概念中也不能完全一致、連貫。麥氏忽視對標新立異的概念作出嚴格的界定，從學術(shù)研究規(guī)范性和嚴謹性角度來說，這終究是一種不足。

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然而，比嚴謹性和連貫性的缺乏更為強烈地引起學術(shù)界對麥氏理論的批評和挑戰(zhàn)的，則是該理論的唯技術(shù)決定論傾向。就這方面的批評而言，英國著名學者，西方馬克思主義的批評家威廉斯（RaymondWilliams）的批評堪稱富有代表性：它不但長期以來在學術(shù)界深有影響，而且至今仍在傳播學研究文化學派對麥氏理論的評價中，占主導地位。⑽在威廉斯看來，麥氏理論的根本要點，就是斷言媒介的技術(shù)特征絕對決定人們的思考和行為方式。⑾威廉斯曾在其力作之一《電視：科技與文化形式》中，對麥克盧漢的媒介理論，尤其是該理論的技術(shù)決定論傾向，專門進行評論。他認為麥氏的技術(shù)決定論是由形式主義的發(fā)展與精制化而來的很復雜的技術(shù)決定論，它本身就是一種意識形態(tài)。威廉斯的批評，很重要的一點是指出麥克盧漢的媒介理論忽視控制和使用媒介的機構(gòu)和人，避而不談社會意圖問題。具體而言，威廉斯對麥氏理論的批評，主要集中于如下幾點：

●威廉斯認為，在麥氏理論對媒介的描述中，實際上見不到社會的影蹤：它絲毫不能解釋不同的媒介之特征同特定的歷史文化情境及社會意圖之間的相互關聯(lián)。由于麥克盧漢一味只談媒介技術(shù)在人類文明發(fā)展史上導致的結(jié)果，卻絲毫不從另一個角度，即從哪些社會因素導致媒介技術(shù)的產(chǎn)生、應用和發(fā)展的角度，來考慮媒介史和文明史，因此，在威廉斯看來，麥氏的整個理論極其缺乏歷史感和社會意識。他指出，麥氏的著作雖然關注不同媒介的特殊性，但卻沒有把媒介視為實際運作，而是根據(jù)其主觀意愿武斷地指派給媒介的心理功能，將它們歸類。如此一來，麥氏的理論不但隱去了各種特定的意向，而且也隱去了各種一般的意向，把媒介的本質(zhì)僅說成是心理上的調(diào)適，說成產(chǎn)生于概括化的人體器官同普通的自然環(huán)境（物理環(huán)境）之間的關系，而不是從人們之間的社會關系網(wǎng)絡中產(chǎn)生。威廉斯認為，麥氏居然在這樣的理論框架中牽強附會地設想出一系列社會階段的形象，預言人類社會將經(jīng)由“電子傳媒時代”重新回歸部落化生活，整個社會將緊縮為“地球村”，這是荒唐的。

●威廉斯尖銳地指出，麥氏的理論不但認可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。在威廉斯看來，麥氏的理論是一種有關社會文化的技術(shù)決定論，這種決定論顯然對西方社會文化及其發(fā)展狀況毫無批判態(tài)度。他提出，麥氏的理論既然把媒介（技術(shù)）本身說成是原因，那么，所有的其他原因，所有通常被人們視為歷史現(xiàn)象的事物，在這種理論中就都化成了效果。而在別處被視為效果，因而必然接受社會、文化與道德要求的批判的事物，在麥氏的理論中卻被排斥在外，視為毫不相關，因為在這一理論中，相比之下，媒介所帶來的生理的以及隨之而來的心理的效果，更為直接。

●威廉斯指出：麥氏在闡述訊息瞬時傳遞這一技術(shù)上的可能性時，毫無批判地接受這一“物理上的事實”（physicalfact），將之說成是“社會的事實”而毫不思考、注意這些訊息的傳遞，“既是由現(xiàn)有的社會權(quán)力當局所篩選的，也是由他們所控制的”。威廉斯文筆犀利地評析說，麥克盧漢將控制問題一概抽象成對于特定的媒介的分配與搭擋，以便造成特定的心理效果；麥氏的理論一經(jīng)提出便受到現(xiàn)存制度的“媒介人”的歡迎，決非偶然，其原因在于按這一理論來推論，則傳媒由誰來控制或使用以及控制者試圖插入什么內(nèi)容，似乎都對傳媒效果無關緊要，人們似乎盡可忘卻平時的政治與文化上的辯論，而讓技術(shù)自行運作。⑿

威廉斯在指陳麥氏媒介理論的缺陷之后，提出麥氏的理論無法令人信服，除非人們在真實的時空意義上抹煞了歷史，但是，對歷史的抹煞從本質(zhì)上而言即是抹煞當代社會。威廉斯對于麥克盧漢的媒介理論的這些批評，確定深刻表達了一系列很有見地的觀點，而且他在表達自己的觀點時佐證材料豐富。正因為如此，威廉斯對麥氏的評價長期以來在學術(shù)界、尤其是在傳播學研究文化學派中，影響深遠。而且，即便是非常推崇麥氏理論對傳播學研究的貢獻的學者，也對威廉斯對麥克盧漢媒介理論的技術(shù)決定論傾向的批評，高度重視。例如，本文第一部分中提到的“時下流行的對麥克盧漢的看法”一文的作者匹茲堡大學弗雷得里克·沃塞教授，他是頗為稱許麥氏理論的，他在文章中稱，“數(shù)字化傳播的激增已證實他（指麥克盧漢）關于地球村和傳媒環(huán)境的預言式的論述。我們對于麥克盧漢的興趣在持續(xù)是因為他同時做了幾件任何別的人都弄不清如何去做的事”。⒀但是，他還是承認，威廉斯說麥克盧漢無視控制與使用媒介的機構(gòu)和人，把麥克盧漢的媒介理論之要點簡化為聲稱媒介的技術(shù)特征絕對決定人們思考和行動的方式，這是“有一定道理的”。⒁

III.對有關問題之我見

但是，以往學術(shù)界對于麥氏理論的唯技術(shù)決定論的傾向的批評，雖說的確切中要害，卻也未必毫無偏頗，未必絲毫不受文人對科技理性的抵制情緒和（因不熟悉技術(shù)而產(chǎn)生的）對技術(shù)的恐懼心理的影響。在去年美國紐約福得姆（Fordham）大學舉行的麥克盧漢研討會上，就有位學者在分析傳播學界不愿教授麥克盧漢媒介理論的原因中，提到人們的反技術(shù)的偏見以及人們對決定論的恐懼。⒂就威廉斯的著述中對于麥克盧漢的媒介理論的批評而言，也有一定的疏漏，那就是：未能肯定麥克盧漢以科技作為動因解釋社會變遷的觀點中的合理成分，未能肯定麥氏的理論在啟發(fā)人們對于（作為當代科技重要組成部分的）傳媒技術(shù)的重要作用的思考方面之貢獻。在世紀之交的今天，當筆者對照傳媒實踐的最新發(fā)展，對大眾傳播與現(xiàn)代社會歷史進程這一范圍廣泛的課題，試圖重新進行新形勢下的再認識時，筆者發(fā)現(xiàn)：麥克盧漢在解釋社會變遷中以科技作為變化的原因，其思路中包含著符合唯物主義歷史觀的合理成分：麥克盧漢媒介理論的一些原理，含義深刻，不但在當時具有前瞻性的特點，而且在因特網(wǎng)的崛起正在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的傳媒及傳播學理論的今天，倍顯出其啟迪意義。

根據(jù)唯物主義的歷史觀，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，在社會生產(chǎn)發(fā)展過程中起主要的決定的作用。世紀之交，人類社會發(fā)展的現(xiàn)實，正越來越清楚地印證馬克思所說“生產(chǎn)力里面也包括科學在內(nèi)”⒃和鄧小平所說“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理。在新一輪科技革命的推動下，人類社會的經(jīng)濟發(fā)展，正在步入知識經(jīng)濟時代，其特征即以知識、信息為生產(chǎn)力發(fā)展的基本要素和主要資源?？茖W技術(shù)作為生產(chǎn)力中的智能性因素正日益明顯地滲透到生產(chǎn)力的實體性基本要素中。有關數(shù)據(jù)表明，科技在國民經(jīng)濟增長和勞動生產(chǎn)率提高中所占的比重正在大幅度提高：在本世紀初，這一比重即使在工業(yè)化國家中也僅為5%—10%，而現(xiàn)在，這一比重在發(fā)達國家已高達60%—80%，在有些技術(shù)與知識密集型產(chǎn)業(yè)部門甚至高達95%以上。⒄作為新一輪科技革命的先導之信息傳播新技術(shù)，不但在傳媒文化/訊息生產(chǎn)的發(fā)展中起著重要的推動作用，而且在知識產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，新產(chǎn)業(yè)的開辟，信息產(chǎn)業(yè)之成為新的支柱產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整乃至國民經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中，都產(chǎn)生著重要的推動作用。對于理論的最終檢驗應來自實踐。以人類社會當前的生產(chǎn)實踐、傳播實踐來驗證，把媒介技術(shù)描述成人類傳播活動的變化及人類社會的其他相關變化的重要因素，這在思路上、原則上而言并無不當?？萍荚蛘f并非一概不能成立，而是不能被引向機械的、排斥其他原因的極端，把科技當作游離于人類社會實踐和歷史之外的力量。從這個角度而言，學術(shù)界以往對麥氏理論的批評中恐不無疏漏。

筆者認為，學術(shù)界不必聞科技為動因即色變，惟恐一承認科技為動因即會陷入唯技術(shù)決定論。關鍵在于：要辯證地看待科技與人類文明發(fā)展進程的關系，認識其互動性；對于因果關系，要有全面的、辯證的認識。根據(jù)辯證唯物論的認識論，原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化和相互作用的。另外，由于事物的復雜性，因果關聯(lián)也具有復雜性，并非總是一因造成一果，而是存在著多因多果、復合因果、同因異果、同果異因等情況。麥克盧漢媒介理論的主要缺陷，在于他在探討媒介與人類文明發(fā)展史的關系中缺乏對于因果關系的辯證認識，一味只將傳媒技術(shù)當作變化的動因，既不考察導致媒介技術(shù)本身的產(chǎn)生與發(fā)展的社會歷史原因，也不探索引起不同歷史階段的社會變遷復雜現(xiàn)象之多因復雜組合，試圖以機械的媒介單因說解釋一切變遷。我們應將麥氏肯定科技的決定作用的觀點，同他在認識論上的機械化，區(qū)分開來。

麥克盧漢在認識論上的機械化，還使他毫不過問人類發(fā)明與應用傳媒技術(shù)的社會意圖。這一點，也正是使他遭到學術(shù)界尖銳批評的重要原因所在，威廉斯的尖銳批評即是重要的一例。不可否認，近年來國際上有些學者試圖為他開脫掉說他犯有機械的技術(shù)決定論的指責，例如，加拿大學者JudithStamps于1990年爭辯說，麥克盧漢使用一種“否定式的辯證法”。⒅又如，美國緬因大學的PaulGrosswiler（1996年）在加拿大《傳播學雜志》上，認為麥克盧漢使用了辯證的方法。Grosswiler分析說，麥克盧漢關于媒介是人體的延伸的看法，顯示了他的辯證方法，因為麥氏對那喀索斯（Narcissus）神話中自動截肢的理論之運用中，蘊含著否定的否定的意思。Grosswiler還認為，麥克盧漢的另一觀點也體現(xiàn)了他的辯證方法，這一觀點是：媒介在達到一定的發(fā)展點后會轉(zhuǎn)向它們的后面，從而出現(xiàn)“型式倒轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。Grosswiler爭辯說麥克盧漢不是一位（唯）技術(shù)決定論者。為了論證自己的觀點，Grosswiler引用了麥氏著作中的一小段，在這一段落中，麥克盧漢承認社會“可以在我們推出一些事物之前徹底考慮這些事物”。⑴⒆但是，我們認為，這并不足以證明麥氏在對待媒介技術(shù)與整個人類文明發(fā)展史的關系問題上沒有陷入唯技術(shù)決定論。Grosswiler引述的那句話出現(xiàn)在長篇累牘的關于媒介技術(shù)引起變化方面的效果之論述之中，從而顯得就像淹沒于一片大叫技術(shù)的力量的叫嚷聲中之微弱聲音。就Grosswiler提到的麥克盧漢關于媒介是人體的延伸的觀點來說，其中也許包含著有關過程的概念，并含有這樣的意思：在這一過程中存在對每一延伸的“否定”，而每一延伸然后又變?yōu)樾率挛?，但是，這不足以駁倒對于麥氏的唯技術(shù)決定論的批評，因為就麥克盧漢理論對于整個人類文明發(fā)展史的解釋來說，該理論并未研究諸如社會決策、經(jīng)濟力量等社會因素如何影響技術(shù)發(fā)展和技術(shù)應用的過程。當然，任何學者的任何著述都不得不有自己的關注焦點，我們并無理由批評麥克盧漢將論述的焦點放在傳播技術(shù)的影響上。但是麥氏理論的問題在于：它傾向于將媒介技術(shù)視為一貫是變遷的動因。這一絕對化傾向卻不是以研究焦點為理由就可辯護的。

筆者認為，只要以唯物辯證法為指導，就可以做到既肯定麥克盧漢理論的闡述科技決定作用中的合理成分，又摒棄其在忽視社會意圖方面的錯誤，從而對麥克盧漢的媒介理論，作出更為全面的評價。根據(jù)唯物辯證法的觀點來看待問題，科學技術(shù)在促進生產(chǎn)力發(fā)展中的主導作用，與科技應用于生產(chǎn)過程的人類生產(chǎn)實踐緊密相連；作為第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)，正是在日益廣泛地應用于生產(chǎn)實踐的過程中，通過對生產(chǎn)力各個要素的作用，推動生產(chǎn)力的發(fā)展的。勞動者是生產(chǎn)力要素之一，科技滲透到生產(chǎn)力各實體性要素之中的表現(xiàn)之一，即是科技轉(zhuǎn)化為勞動者的技術(shù)和技能?？萍及l(fā)明與應用的主體、生產(chǎn)實踐的主體，都是具有意識與主觀能動性的人。人類的一切實踐，其特征之一即能動性，即人的精神因素與意識的能動作用。而且，人們總是在一定的社會關系中進行實踐活動的。因此，人類的所有實踐，都具有社會歷史性的特征。實踐中因而也不可避免地會牽涉到社會決策。根據(jù)唯物辯證法的觀點，我們完全可以也應該在承認傳媒技術(shù)對于傳媒文化生產(chǎn)及其社會效果的重要作用的同時，重視人們的意圖及社會決策對于傳媒技術(shù)的社會應用及其效果的影響與制約。

綜上所述，以唯物辯證法來分析，麥克盧漢的媒介理論雖曾因其唯技術(shù)決定論傾向而受到學術(shù)界的尖銳批評，但是，瑕不掩瑜，這一理論對媒介與文化發(fā)展的關系的闡述中還是包含著非常有用的成分：肯定作為第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)的組成部分的信息傳播技術(shù)對人類傳播活動的變化及人類社會的其他相關變化的重要作用，可說正是麥氏理論的閃光點。如果我們對麥氏理論的機械性和單因論解釋予以摒棄，那么其對傳媒技術(shù)作用的強調(diào)就并無不當。在世紀之交的今天，我們不僅需要有分析、有批評地對待麥克盧漢的媒介理論，而且需要有分析、有批評地審視學術(shù)界以往對麥氏理論的批評，以便在有關科技與文化/文明發(fā)展進程的互動關系的問題上，既避免陷入唯技術(shù)決定論的極端，又不低估技術(shù)的力量和作用。

⑴Mcluhan,Marshall(1964).UnderstandingMedia(secondedition)NewYork:Mcgraw-HillBookCompany.p.19.

⑵Ibid.,p.65.

⑶Ibid.,p.130

⑷Mcluhan,Marshall(1964).UnderstandingMedia:TheExtensionofMen.(secondedition)NewYork:Mcgraw-HillBookCompany.pp.23-24

⑸⑻⑽⒀Wasser,Frederick(1998).CurrentViewsofMcluhan.JourualofCommunication,Vol.48,No.3,pp.146-152.

⑹徐耀魁“《對大眾傳播的再認識》?！秶H新聞界》1999年第一期，第22-26頁。

⑺屠忠?。骸毒W(wǎng)絡多媒體傳播——媒介進化史上新的里程碑》。《新聞大學》1999年春季號，第21-26頁。

⑼Meyrowitz,Joshua.(1986)NoSenseofPlace:TheImpactofElectronicMediaonSocialBehavior.(paperbackedition)NewYork:OxfordUniversityPress.Pp.20-21

⑾⒁⒂⒆Ibid.

⑿Williams,Raymond.(1974).TechnologyandCulturalForm.London:Wm.Collins&Co.Ltd.Pp.126-130

⒃馬克思：《政治經(jīng)濟批判大綱》（草稿）第三分冊，人民出版社1963年版，第350頁。

⒄《光明日報》，1998年4月24日。

⒅Grosswiler,Paul.(1996)《TheDialecticalMethodsofMarshallMcluhan,andCriticalTheory.》CanadianJournalofCommunication,Vol.21,No.1.上網(wǎng)日期：Aug.14,1999.