導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代傳媒問(wèn)題分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在"公共性"問(wèn)題日益成為社會(huì)熱點(diǎn)的今天，在思想界文化界的當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，全球化消費(fèi)主義日益與當(dāng)代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么，后現(xiàn)代社會(huì)卻出現(xiàn)了"傳媒拜物教"。當(dāng)代傳媒以跨國(guó)資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識(shí)，其文化霸權(quán)話語(yǔ)漸漸進(jìn)入國(guó)家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價(jià)值、多元社會(huì)的文化語(yǔ)境中，大眾在多元主體之間，將個(gè)體感性差異性推到極端，甚至以個(gè)人的絕對(duì)差異性為由，割裂個(gè)人與他人的同一性，在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場(chǎng)需求取代人們對(duì)精神文化的需求。對(duì)這種世界性的世俗化消費(fèi)時(shí)尚，本世紀(jì)的思想家進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究，值得關(guān)注。1

一、現(xiàn)代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀(jì)思想史上的思想家，大都注重對(duì)現(xiàn)代人的"精神"和"身體"的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因?yàn)檫@有可能深入到對(duì)大眾媒體所產(chǎn)生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關(guān)系、個(gè)人/社會(huì)關(guān)系、文化/自然的關(guān)系，如何通過(guò)對(duì)"身體"視域的分析展示身體資本與當(dāng)代傳媒的關(guān)系，如何從身體性入手審視"自我"問(wèn)題，成為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究中的一個(gè)基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因?yàn)?自我"和"他者"之間有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學(xué)的自我和他者，而且有心理科學(xué)的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構(gòu)的自我和他者（德里達(dá)、?？隆吞氐龋?，甚至還有社會(huì)理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問(wèn)題之所在。

1.身體感與現(xiàn)代城市處境

在對(duì)"價(jià)值理性"的關(guān)注日漸讓位于對(duì)"感性肉身"的關(guān)注中，"生命"變成了一個(gè)感性本體論的范疇。從世紀(jì)之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到存在主義哲學(xué)以及?？潞屠嫡軐W(xué)，大都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個(gè)事實(shí)：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來(lái)，現(xiàn)代人深深陷入一個(gè)飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯(cuò)的語(yǔ)境中。文化元素?cái)D壓著人，因?yàn)槿瞬豢赡芡耆謇砗臀瘴幕?，同時(shí)人又不可能完全對(duì)抗文化，因?yàn)槲幕侨祟?lèi)發(fā)展所無(wú)法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境。在文化的現(xiàn)代性中，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺(jué)的"生命"。人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時(shí)也是在精神上獲得整體美的關(guān)鍵。從面部最豐富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動(dòng)合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內(nèi)心世界的幾何圖"，是心性所能臻達(dá)的最高表現(xiàn)域。而身體相對(duì)于面部，尤其相對(duì)于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著本質(zhì)的差異。但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從"面容之美"表現(xiàn)走向了"軀體之力"的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的?っ鰨持鸞ケ蝗馓逅〈R殘?，这一切跃c晃髏藍(lán)謔蘭橢蹙脫災(zāi)辛恕?BR>同樣，"身體距離"也在現(xiàn)代人中被日益強(qiáng)調(diào)，甚至有"加大人與其對(duì)象的距離"的傾向。人在現(xiàn)代生活的距離感中渴望獲取一份相對(duì)獨(dú)立的空間，這種強(qiáng)調(diào)距離使現(xiàn)代人害怕過(guò)分接觸"他者"，而出現(xiàn)一種"畏觸感"。這種身體的"畏觸感"，正表現(xiàn)出心靈的"畏觸感"。身體的距離感，使人在社會(huì)生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨(dú)變成了自己的身份證。2這種現(xiàn)代心理特征，與其說(shuō)是人與客觀對(duì)象之間的距離擴(kuò)大，不如說(shuō)是在精神、在人和人之間的交流方面出現(xiàn)了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的"震撼"，使得一切神話話語(yǔ)在現(xiàn)代人神經(jīng)的高度敏感和麻木無(wú)感情兩極間很難再度興奮起來(lái)，心靈由于金錢(qián)的強(qiáng)勢(shì)牽扯，已經(jīng)很難能對(duì)真正的精神價(jià)值做出切實(shí)的判斷。"現(xiàn)代感覺(jué)"終于在金錢(qián)經(jīng)濟(jì)支配的大城市生活中樹(shù)立起來(lái)，它在推動(dòng)現(xiàn)代人去涉獵私人權(quán)利和私人空間當(dāng)中，卻開(kāi)始擠壓了公共空間和公共權(quán)利，隨著這種身體空間感和生命時(shí)間感的進(jìn)一步加固，由身體狀態(tài)的審視所引發(fā)的現(xiàn)代文化的"悲劇性"，已經(jīng)在本世紀(jì)的人的旋律中發(fā)出了不和諧音。西美爾曾經(jīng)深入思考并著手解決的"現(xiàn)代性"問(wèn)題，如今已然膨脹為"后現(xiàn)代性"（postmodernity）問(wèn)題。如果我們僅僅將后現(xiàn)代性問(wèn)題看作是新問(wèn)題，而不了解這一問(wèn)題的真實(shí)來(lái)源，那么，我們就有可能在現(xiàn)代性問(wèn)題上走進(jìn)理論和實(shí)踐的雙重迷思。

2.現(xiàn)代傳媒中的身體資本

在現(xiàn)象學(xué)研究中的學(xué)者，最先注意并張揚(yáng)"身體"的重要性的，是法國(guó)現(xiàn)代思想家梅洛-龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）。他認(rèn)為身體世界是藝術(shù)奧秘的謎底，因?yàn)樯眢w既是能見(jiàn)的又是所見(jiàn)的。身體的意義在于："我以我的整個(gè)存在在一種總體方法中知覺(jué)到，我把握住事物的一種獨(dú)特結(jié)構(gòu)，存在這種獨(dú)特的方式就在瞬間向我呈現(xiàn)出來(lái)。"3肉體通過(guò)感覺(jué)的綜合活動(dòng)去把握世界，并把世界明確地表達(dá)為一種意義。身體之眼注視著一切事物，也能注視自己，并在它當(dāng)時(shí)所見(jiàn)之中，認(rèn)出它表現(xiàn)的另一面。所以身體在看時(shí)能自視，在觸摸時(shí)能自觸，是自為的"見(jiàn)"與"感"。身體領(lǐng)會(huì)自身構(gòu)成自我，并把自身改造為思想的形式，這也許就是"身體的悖論"?，F(xiàn)代藝術(shù)家讓事物從身體里面走進(jìn)去，靈魂又從眼睛中飄出來(lái)到事物上去游蕩，因?yàn)樗粩囹?yàn)證他那超人的內(nèi)在視力。藝術(shù)的"變形"是藝術(shù)家"肉身"的確定和他們對(duì)外在世界把握的統(tǒng)一，只有通過(guò)這種變形，才能把握世界變化的瞬間，并把這種瞬間投向自我心靈。4身體空間是思想居住的空間和支配的欲望，思想并不依附自我，而是依據(jù)身體來(lái)思考，即把思想統(tǒng)一于身體的?勻環(huán)ㄔ蛑小H馓宥雜諏榛甓裕橇榛甑目占浜退釁淥鐘鋅占淶拇嬖詵絞健R虼訟窒笱?quot;知覺(jué)論"意味著：肉體穿透我們、囊括我們，使我們?cè)谛戮S度中去思考。正因?yàn)槿怏w和藝術(shù)具有一種不解之緣，所以藝術(shù)總是一個(gè)有關(guān)光線、色彩、質(zhì)感的邏各斯，一個(gè)通過(guò)表現(xiàn)肉體而傳達(dá)不可言說(shuō)思想的"超概念"譜系。不妨說(shuō)，關(guān)注知覺(jué)的重要意義在于身體的"知覺(jué)"與對(duì)對(duì)象的意義的"感性遭遇"，這使得我們能夠明了現(xiàn)象學(xué)式的注視身體的社會(huì)存在意義--肉體通過(guò)感覺(jué)知覺(jué)的綜合活動(dòng)去把握感性世界，并把世界明確地表達(dá)為一種呈現(xiàn)的身體性意義。這種對(duì)現(xiàn)代人的感性存在方式的延伸，無(wú)疑是一種進(jìn)一步確證和誘惑。

3.身體資本與文化資本

在現(xiàn)代性社會(huì)，人們的思想、哲學(xué)和詩(shī)學(xué)對(duì)身體的關(guān)注，日漸為一些空洞的邏輯性話語(yǔ)所掩蓋，因此，身體視域的隱沒(méi)和回歸，就已然成為當(dāng)代法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄（PierreBourdieu）的工作平臺(tái)。"身體"的發(fā)展與其所處的社會(huì)地位有其不可分的關(guān)系，對(duì)身體的運(yùn)用與塑型，顯示了這種身體背后的權(quán)力壓迫和文化資本的隱蔽性存在。身體是一種資本，而且是一種作為價(jià)值承載者的資本，積聚著社會(huì)的權(quán)力和社會(huì)不平等的差異性。或許正是在身體成為資本的這種現(xiàn)代性圖景中，身體資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化資本。在這個(gè)意義上，身體是資本，也是象征的符號(hào)；身體是工具，也是自身控制和被控制被支配的"他者"（other），身體還是一種話語(yǔ)的形式。在現(xiàn)代性狀況中，在身體和社會(huì)之間，具有多種的不平等權(quán)力關(guān)系。身體的延伸和成長(zhǎng)是通過(guò)個(gè)體在社會(huì)中所處的地位，及其習(xí)性和場(chǎng)域所形成的文化圈而體現(xiàn)出其階層的痕跡的。習(xí)性被場(chǎng)域所塑型，而場(chǎng)域的一些特性又在身體上體現(xiàn)出來(lái)。身體往往可以置換成經(jīng)濟(jì)資本，因?yàn)樗ㄟ^(guò)購(gòu)買(mǎi)、傳遞、交換等，可以使謙恭或倨傲的身體因習(xí)性、地位和品位不同，體現(xiàn)出不同的身體和身體姿態(tài)。這成?苯?quot;文化研究"的關(guān)注點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)資本與身體形態(tài)，吃、喝、廣告與大眾文化等，都無(wú)不與"個(gè)體身體"緊密相關(guān)。今天的文化藝術(shù)無(wú)一不與經(jīng)濟(jì)資本和"身體形態(tài)"發(fā)生緊密地聯(lián)系，而體現(xiàn)了社會(huì)支配總關(guān)系。布迪厄?qū)ι眢w的塑型和擠壓所做的深刻揭示，對(duì)文化資本的積累和文化控制對(duì)人的性情、心性、趣味和能力的習(xí)性獲得，和更新社會(huì)的基本價(jià)值尺度方面，都有重要的意義，而他關(guān)于"身體資本"相對(duì)于其他資本是一種"感性存在"，以及身體資本合法化與制度化的問(wèn)題，則直接呈現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)自我的身體的迷戀的問(wèn)題，值得深加關(guān)注。

以上思想家的看法，盡管側(cè)重點(diǎn)不同，入思的角度有異，但其共同點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)"身體"在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，將身體性存在與精神性存在的界限清晰地劃出來(lái)?？梢哉f(shuō)，身體在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，空前地遭遇到時(shí)間和空間的分裂，遭遇到欲望的沖擊和現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力的壓抑，感受到邊緣化情緒性體驗(yàn)。因此，個(gè)人身心與制度的斷裂，理性與社會(huì)的斷裂，造成了現(xiàn)代人身體的多種流動(dòng)變化的蹤跡。于是，重生命感覺(jué)性，重靈肉分離性，重視精神游戲性，成為了當(dāng)代審美文化和媒體的重心。尤其是大眾傳媒直接刺激和消費(fèi)身體性的東西，使得遠(yuǎn)距離的身體控制成為可能。于是，大眾文藝節(jié)目、體育盛典和政治狂歡等大眾化的節(jié)日，成為今日現(xiàn)代高度發(fā)展時(shí)期的身體欲望話語(yǔ)的再生產(chǎn)。

這樣，身體與自我的問(wèn)題，身體與他者的問(wèn)題，變成今日的社會(huì)文化研究的重要問(wèn)題。肉體已取代了靈魂，靈魂在肉體中沉睡，已然成為今日藝術(shù)所關(guān)注的救贖與解放的問(wèn)題。無(wú)疑，現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性對(duì)"身體"的私人空間前所未有的重視，對(duì)過(guò)去那種唯理性的否定感性生命的做法，確有糾偏作用。但是這種"跟著欲望走"又少了一份沉重，少了一種社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在焦慮感。這需要我們從"沉重的肉體"的考察，進(jìn)一步進(jìn)入并延伸到當(dāng)代大眾傳媒的文化解釋和正負(fù)面價(jià)值判斷上。

二、全球化消費(fèi)主義中的第三世界媒體

就現(xiàn)代而言，進(jìn)入大眾傳媒就進(jìn)入了公共空間。如何在這公共空間中獲得自己的合法性，成為一個(gè)當(dāng)代性問(wèn)題。如果說(shuō)，在"印刷資本主義"風(fēng)靡之時(shí)，文化走出了貴族的城堡而進(jìn)入到大眾生活，大眾文學(xué)作為一種新型權(quán)力話語(yǔ)進(jìn)入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對(duì)面的直接交流的需要，從而使得文化傳播成為一種世俗性的便捷方式。那么，伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾生活交流方式已然來(lái)臨，同時(shí)也將新的問(wèn)題擺在了我們面前。

1.全球化與消費(fèi)主義

"耶魯"的主將之一米勒(J.HillisMiller)深切地感到，全球化既是已經(jīng)發(fā)生也是正在發(fā)生的事，它不僅導(dǎo)致許多新的構(gòu)成性的具有巨大潛力的社會(huì)組織和各種新的社會(huì)群體，而且新的電子群體或電腦空間群體的發(fā)展，新的人類(lèi)感性，導(dǎo)致感知經(jīng)驗(yàn)變異并產(chǎn)生新的電腦空間個(gè)人的發(fā)展。在這一日益彰顯的狀態(tài)中，傳媒文化以其強(qiáng)大力量淹沒(méi)日漸衰退的書(shū)本文化，新的電子閱讀方式在文學(xué)研究域引起了變革，電腦寫(xiě)作使文學(xué)研究文本永遠(yuǎn)不能完成，網(wǎng)上雜志的增加正在改變文學(xué)研究的出版合法性條件。這些資料為研究者提供了一種即刻性的記憶，改變了文學(xué)作品對(duì)批評(píng)家的存在方式。除了這些因?yàn)楦呖萍嫉陌l(fā)展而引發(fā)的人類(lèi)文化文本存在的方式的改變而外，米勒還從政治文本角度提出，伴隨著民族/國(guó)家衰落而出現(xiàn)的一種情況，獨(dú)立的民族文學(xué)研究正在逐漸被多語(yǔ)言的比較文學(xué)和全世界文學(xué)的研究所取代。5米勒的問(wèn)題在于，他看到了全球化中生命存在方式的讀取變化和意義關(guān)聯(lián)的變化，并注意到文化研究成為全球化中的一種軟體伸張的空間，但是，他無(wú)法解釋為什么在這里歷史記憶的喪失不僅成了文化和多元文化諸多被涂抹的記錄，而且成為一種沒(méi)有聚焦的"泛文化"的文化疊加。更無(wú)法說(shuō)明在全球化擴(kuò)張中，東方或第三世界在面對(duì)先發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)，具有怎樣的命運(yùn)和轉(zhuǎn)機(jī)。因而，問(wèn)題的提出是尖銳的，但是問(wèn)題的解決總是被延宕的。

如果說(shuō)，米勒的全球化觀點(diǎn)代表了第一世界的基本看法，那么當(dāng)前頗有影響的埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾·阿明（SamirAmin）的全球化觀點(diǎn)，則代表了第三世界對(duì)全球化的警惕。在《五十年足夠了！》6中阿明申說(shuō)道：新的全球化沒(méi)有取消民族國(guó)家的存在，卻侵蝕著民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的效率。這一矛盾是資本主義自身無(wú)法克服的--資本主義的擴(kuò)張建立在兩個(gè)空間的重合上，即決定再生產(chǎn)和積累的空間與政治和社會(huì)管理空間的重合。在這種觀念支配下，阿明在《全球化時(shí)代的資本主義：當(dāng)代社會(huì)的管理》7中進(jìn)一步認(rèn)為："當(dāng)代資本主義最顯著的特征之一是生產(chǎn)過(guò)程的全球化。發(fā)達(dá)國(guó)家是全球化的中心，擁有資本、生產(chǎn)技術(shù)、營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)并攫取絕大部分利潤(rùn)，其他國(guó)家則只是充當(dāng)全球化生產(chǎn)的勞動(dòng)力。因此，全球化將資本主義邏輯無(wú)情地?cái)U(kuò)張到世界的每一個(gè)角落。第三世界國(guó)家追求工業(yè)化并不能阻止全球化進(jìn)程，只是加速自己被中心的金融、技術(shù)、文化和軍事力量所統(tǒng)治。"真正解

決危機(jī)的辦法是，拋棄自由主義烏托邦，改變貧富日益懸殊的不平等趨勢(shì)，使民族國(guó)家負(fù)起發(fā)展的責(zé)任。阿明的看法，表達(dá)了第三世界學(xué)者對(duì)全球化語(yǔ)境中的后殖民問(wèn)題的關(guān)注，同時(shí)也表明，全球化從來(lái)不是?揮謝壩鋨勻ǖ模∏∠嚳?，全球化的思潮迸f砭褪塹諞皇瀾綞緣諶瀾綬⒄溝囊桓鲅現(xiàn)氐奶粽劍彩竊謖尉?jí)裟化传媒烦C嫻畝嘀秩侵稹?nbsp;

2.無(wú)回應(yīng)的對(duì)話與不溝通系統(tǒng)

法國(guó)著名思想家鮑德里亞（Jean-Baudrillard）注意到當(dāng)代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，使其將思考的焦點(diǎn)放在后現(xiàn)代信息傳播的主渠道--電視的研究上，從而為當(dāng)代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個(gè)可資重視的文化視點(diǎn)。鮑德里亞聲稱(chēng)，人類(lèi)目前正處于一個(gè)新的類(lèi)像時(shí)代，計(jì)算機(jī)信息處理、媒體和自動(dòng)控制系統(tǒng)，以及按照類(lèi)像符碼和模型而形成的社會(huì)組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位而成為社會(huì)的組織原則。在他看來(lái)，后現(xiàn)代時(shí)期的商品價(jià)值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。后現(xiàn)代的類(lèi)像時(shí)代是一個(gè)由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號(hào)時(shí)代。任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號(hào)。在后現(xiàn)代大眾傳媒（甚至數(shù)碼傳媒）時(shí)期，大眾媒體重新界定著傳播的形式和內(nèi)容，并打破了表層與深層意義二元對(duì)立的深度模式。

傳媒以一種"真實(shí)的內(nèi)爆"使出現(xiàn)于屏幕的內(nèi)容等同于在場(chǎng)的真實(shí)，這種"超真實(shí)"使人不經(jīng)意地停留在畫(huà)面的切換上。垃圾信息的無(wú)休止出現(xiàn)，各種意圖意象的紛至沓來(lái)，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)尚、工作選舉或參加社會(huì)活動(dòng)中，受到傳媒不斷的鼓動(dòng)和誘惑，大眾由此而逐漸滋生一種對(duì)立厭惡情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，一切信息意義和誘惑均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣--社會(huì)也因缺乏反饋而消隱，不同階級(jí)、不同的意識(shí)形態(tài)、不同文化形式之間，以及媒體的符號(hào)制造術(shù)與真實(shí)本身之間的各種界限均已經(jīng)"內(nèi)爆"。鏡頭代替了任何批判理論模式，因?yàn)榉?hào)已不再指涉外在的真實(shí)世界，而僅僅指涉符號(hào)本身的真實(shí)性和產(chǎn)生符號(hào)體系本身的真實(shí)性。而且，在傳媒多頻道全天候的持續(xù)播出中，人不斷接受儲(chǔ)存很多蕪雜的信息，而這些信息卻無(wú)法處理，并因超負(fù)荷的信息填塞而導(dǎo)致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥。電視終于將不同文化、不同習(xí)俗、不同品味、不同階層的人，連結(jié)在傳媒系統(tǒng)中，并在多重傳播與接受過(guò)程中，將不同人的思想、價(jià)值認(rèn)同都整合為同一觀念模式和同一價(jià)值認(rèn)同。這種傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界"類(lèi)像化"的家庭化，導(dǎo)致了衛(wèi)視的"世界一體化"。

在我看來(lái)，鮑德里亞剖析了后現(xiàn)代傳媒在社會(huì)心理和個(gè)體心性的健全方面所造成的威脅，并進(jìn)而對(duì)傳媒在"文化工業(yè)"生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，這種對(duì)全球化傳媒體系對(duì)人類(lèi)的重塑作用的揭示，無(wú)疑打開(kāi)了一種全新的理論視角。同時(shí)，他對(duì)后現(xiàn)代傳媒的審理，推進(jìn)到對(duì)后現(xiàn)論本身的審理，認(rèn)為其理論模式已經(jīng)被"后現(xiàn)代化"，理論不再是反思和劃定邊界，而是為了迎合當(dāng)今時(shí)代的快速、時(shí)髦、膚淺和片斷化特征。理論在這種自我蒸發(fā)中變成了一種"超級(jí)商品"，成為無(wú)思時(shí)代兜售和宣揚(yáng)最時(shí)髦消費(fèi)意識(shí)和人生態(tài)度的一種謊言工具。但是，他對(duì)后現(xiàn)代傳媒同樣抱有矛盾態(tài)度，這使他對(duì)后現(xiàn)代傳媒的全球化趨勢(shì)只能加以認(rèn)同，因?yàn)樵谒磥?lái)，沒(méi)有什么東西能夠取代后現(xiàn)代在當(dāng)今世界的地位和影響。這種存在的就是合理的矛盾心態(tài)，指明了后現(xiàn)代哲人的有限性和拒絕超越性。

3.后殖民氛圍與消費(fèi)主義問(wèn)題

大約，在全球化理論中最讓第三世界心儀的，就是進(jìn)入一種迷亂的后現(xiàn)代性消費(fèi)時(shí)尚中，而大眾傳媒在這種消費(fèi)浪潮中，扮演了"人間指南"的意識(shí)形態(tài)角色。萊斯理·斯克萊爾（LeslieSklair）在《文化帝國(guó)主義與第三世界的消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代化所需要的價(jià)值系統(tǒng)就是消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)。全球資本主義體系在第三世界以向人們推銷(xiāo)消費(fèi)主義為己任，這種時(shí)尚性的消費(fèi)主義不斷生產(chǎn)并"誘導(dǎo)出需求沖動(dòng)"，并化強(qiáng)迫為自動(dòng)，使得第三世界的人們?nèi)?消費(fèi)"。廣告作為消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)傳播的主要渠道，已然成為誘導(dǎo)性消費(fèi)提供信息的現(xiàn)代行為。對(duì)第三世界大眾媒體以及它們和廣告的關(guān)系的透視，有助于觀察消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行方式，因?yàn)閷?duì)"媒體帝國(guó)主義"的邏輯確認(rèn)可以把握"文化帝國(guó)主義"的基本軌跡。在斯克萊爾看來(lái)，廣告作為消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)傳播的主渠道，常常將自己裝扮成提供多種信息的正面行為。但是對(duì)第三世界大眾媒體以及其與廣告的關(guān)系的研究表明，這種在文化和媒體帝國(guó)主義的理論框架之內(nèi)展開(kāi)的方式，恰恰掩飾了消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在運(yùn)行。廣告的類(lèi)型在國(guó)家和國(guó)家之間盡管有些微差別，但是商品和服務(wù)廣告的絕大多數(shù)都與消費(fèi)相關(guān)。媒體帝國(guó)主義在邏輯上是由文化帝國(guó)主義所導(dǎo)出的，并通過(guò)對(duì)大眾媒體的控制來(lái)達(dá)到，因?yàn)樗圃炝耸谷朔挠?霸權(quán)文化"的條件，并且限制了對(duì)它進(jìn)行有效抵抗的可能性。8

對(duì)文化和媒體帝國(guó)主義理論的審理表明，媒體資本主義的全球文化擴(kuò)張已經(jīng)失控，全球化已然成為一種蔓延之勢(shì)。因而，文化媒體帝國(guó)主義正在制造當(dāng)今世界新的一元話語(yǔ)--全球化話語(yǔ)--全球資本主義即消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張。一般而言，跨國(guó)公司生產(chǎn)信息，地方媒體負(fù)責(zé)傳播信息，但是從根本上說(shuō)是跨國(guó)資本控制著整個(gè)系統(tǒng)，它通過(guò)操縱金融領(lǐng)域主要是廣告業(yè)，給地方媒體系統(tǒng)強(qiáng)加上一個(gè)"生產(chǎn)－財(cái)經(jīng)"的"鉗形攻勢(shì)"，盡管這也容易導(dǎo)致民族主義和公眾力量的有敵意的反彈。新的傳媒技術(shù)加速"跨國(guó)化"的過(guò)程，但也使得其他新的傳媒形式產(chǎn)生，這些形式又不斷造成跨國(guó)化的對(duì)立面--民族主義，使得拒絕跨過(guò)傳媒的"霸權(quán)空間"，批評(píng)本土版本的消費(fèi)主義及其背后的文化意識(shí)形態(tài)，成為第三世界的一種無(wú)選擇的選擇。于是，當(dāng)代消費(fèi)主義不僅被理解為一個(gè)全球問(wèn)題，而且被認(rèn)為與后殖民霸權(quán)有關(guān)。

不妨說(shuō)，斯克萊爾對(duì)媒體文化帝國(guó)主義和全球消費(fèi)主義的批評(píng)，受到了賽義德、湯林森的影響，但是他也有自己的獨(dú)特角度，即從第三世界的角度看消費(fèi)主義的全球化問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)媒介在全球化體系中已經(jīng)成為一種霸權(quán)話語(yǔ)，傳媒與帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)有著非此不可的關(guān)系，在電子信息網(wǎng)絡(luò)中擔(dān)任著對(duì)全球一體化狀態(tài)的塑型的角色。這種后殖民話語(yǔ)批判，使得這個(gè)問(wèn)題對(duì)進(jìn)入消費(fèi)怪圈中的發(fā)展中

國(guó)家的人們，有可能重新從一個(gè)新的角度審視自己的消費(fèi)語(yǔ)境，弄清消費(fèi)主義的背后的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)霸權(quán)。

4.全球話語(yǔ)中的大眾傳播網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)代學(xué)者阿里夫·德里克（ArifDirlik）在《世界體系分析和全球資本主義》9中強(qiáng)調(diào)：從表面上看，現(xiàn)代化理論的預(yù)言似乎已經(jīng)實(shí)現(xiàn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了勝利，國(guó)家似乎放棄了早先那種對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，并進(jìn)而將那些數(shù)十年前視為不可動(dòng)搖的公有企業(yè)私有化，同時(shí)，"技術(shù)理性"已經(jīng)成為各個(gè)社會(huì)的文化和知識(shí)價(jià)值的決定因素。在文化上，隨著"技術(shù)理性"占據(jù)支配地位，反啟蒙的宗教價(jià)值開(kāi)始復(fù)興，同時(shí)還伴隨著成為"時(shí)尚"的"消費(fèi)拜物教"。作為現(xiàn)代化理論核心的目的論已經(jīng)過(guò)時(shí)，并入資本主義的世界體系不再意味著自發(fā)地接受歐美社會(huì)的價(jià)值或把歐美式的現(xiàn)代化作為自己的榜樣。根據(jù)眼前的世界現(xiàn)狀，資本主義對(duì)普遍富裕的許諾只不過(guò)是烏托邦，與其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)不如說(shuō)是一種意識(shí)形態(tài)上的奢望。

全球資本主義傳播網(wǎng)絡(luò)的顯著特征，是"無(wú)中心化"，即將任何國(guó)家或地區(qū)作為全球資本主義的中心變得日益困難，"高技術(shù)聯(lián)盟"使全球化成為世界性播撒式的?？鐕?guó)公司與網(wǎng)絡(luò)媒介相聯(lián)系，已經(jīng)取代國(guó)家市場(chǎng)而成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。生產(chǎn)的跨國(guó)化使全球前所未有地統(tǒng)一化和分散化，全球在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化上開(kāi)始同質(zhì)化和分散化。全球化使資本主義的生產(chǎn)方式在歷史上真正成為全球的抽象模式，而脫離了其特定的歐洲歷史淵源或地域模式。與經(jīng)濟(jì)和政策的分散化一致，文化也分散化--"多元文化主義"。在這種多元文化主義中當(dāng)代傳媒成為播撒全球資本主義意識(shí)形態(tài)的直接途徑。

三、對(duì)全球化消費(fèi)主義傳媒的反思

思想者的描述為我們的反思提供了一個(gè)工作平臺(tái)。在我看來(lái)，當(dāng)代傳媒所面對(duì)的全球化語(yǔ)境的"類(lèi)像化空間"、消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的傳播、全球話語(yǔ)中的傳媒權(quán)力播撒化等，成為困擾思想者的當(dāng)代問(wèn)題。這些問(wèn)題的核心，是"公共空間"中"自我處身性"的解決途徑和方式。

不妨說(shuō)，現(xiàn)代性思想家注意的是：現(xiàn)代性帶來(lái)的精神迷亂，和人在城市化的大工業(yè)生產(chǎn)中的存在渺小感和虛無(wú)感，進(jìn)而關(guān)注"身體安頓"狀況，以及人與自我間的"身體距離"。這一基本意向也使得現(xiàn)代性社會(huì)理論討論的主要問(wèn)題往往是基于"主體性"的問(wèn)題--主體間性、主客體的關(guān)系、存在狀況分析等等。但是在現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性過(guò)渡中，"主體"逐漸轉(zhuǎn)化為"自我"（甚至"感性個(gè)體"）問(wèn)題，并且往往以赤裸裸感性方式與普遍性焦慮相交織經(jīng)驗(yàn)--躁動(dòng)、預(yù)期和失望成為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的混雜。因此，自我、身體、感覺(jué)、私人性等后現(xiàn)代的熱門(mén)話題，與全球化中的大眾傳媒有著重要聯(lián)系，甚至直接就是其結(jié)果或表征。這無(wú)疑使得對(duì)大眾傳媒的認(rèn)識(shí)，更加復(fù)雜更加需要細(xì)心厘定。

處于后現(xiàn)代全球化思潮中的當(dāng)代人，正在受到網(wǎng)絡(luò)傳媒的超乎尋常的影響。這種全球化話語(yǔ)權(quán)力夾帶著全球一體化網(wǎng)絡(luò)和消費(fèi)主義時(shí)尚的誘惑，使第一世界和第三世界社會(huì)形成一個(gè)后殖民權(quán)力角逐場(chǎng)域。進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)域，就意味著必須在"跨國(guó)媒介"和"傳媒暴力"中重新尋找和安頓自己的肉身--"沉重的肉身"。這使得問(wèn)題已然不同于現(xiàn)代性中的人的主體失落問(wèn)題，而具有了后殖民時(shí)代的新的問(wèn)題關(guān)聯(lián)域。

不難看到，跨國(guó)傳媒的意識(shí)形態(tài)化造成了東方對(duì)西方"文化霸權(quán)"的潛移默化的認(rèn)同，它意味著在后現(xiàn)代主義張揚(yáng)多元主義的旗號(hào)下人們卻追新求新而導(dǎo)致"新的一元"，這種消費(fèi)主義的一元性排斥其他生活方式和存在方式。這種傳媒文化的膨脹和過(guò)剩生產(chǎn)，使消費(fèi)主義和犬儒主義精神日益成為民族精神中的癌癥，也使一種喪失了思想的生活狀態(tài)成為當(dāng)代精神的常態(tài)。由傳媒所代表的文藝"類(lèi)像"表明，當(dāng)代文化以自我"身體"暴露的方式回縮到冷漠絕緣的"純客觀描述"，從而使當(dāng)代傳媒性格更為乖張而且漂浮。正是對(duì)性、暴力的玩味，對(duì)犬儒主義生活方式的認(rèn)同，使當(dāng)代傳媒在日益多元化的同時(shí)，又往往使人面對(duì)選擇而無(wú)能為力。

媒體的暴力問(wèn)題由此變得尖銳起來(lái)。對(duì)媒介的暴力、詞語(yǔ)的暴力、權(quán)力消費(fèi)的暴力，最好抱以充分的警惕性。對(duì)此，阿帕杜萊認(rèn)為："以好萊塢和香港電影工業(yè)為中介，創(chuàng)造了新的雄風(fēng)與暴力文化(culturesofmasculinityandviolence),它們反過(guò)來(lái)又刺激了國(guó)家政治和國(guó)際政治中愈演愈烈的暴力。這種暴力推動(dòng)了遍及全世界的不道德的武器貿(mào)易的迅速發(fā)展。在電影里，在公司和國(guó)家的保安部門(mén)，在恐怖主義活動(dòng)中，在警察和軍事行動(dòng)中，世界的每一個(gè)角落里都有AK-47和Uzi槍?zhuān)@對(duì)我們是一個(gè)有用的提示，技術(shù)裝備表面上的統(tǒng)一性掩蓋著日趨復(fù)雜的形勢(shì)，暴力形象和在某個(gè)想像的世界中建構(gòu)共同體的渴望，就是在這樣的形勢(shì)下掛上鉤的"。10"媒介的暴力"已然說(shuō)明媒介就是一切--媒介不僅表現(xiàn)暴力，而且因?yàn)楠?dú)霸而自身成為整合調(diào)節(jié)人和整個(gè)社會(huì)的權(quán)力。當(dāng)它成為人和社會(huì)的唯一中介時(shí)，就成為媒介暴力的一元獨(dú)霸。

傳媒的意識(shí)形態(tài)已造成新的"文化霸權(quán)"，它意味消費(fèi)觀念和生命價(jià)值體系。詞語(yǔ)暴力尤其是野性的詞語(yǔ)暴力，媚態(tài)詞語(yǔ)暴力，性與肉欲詞語(yǔ)暴力對(duì)"家園"的排斥、對(duì)精神的排斥、對(duì)人的排斥的詞語(yǔ)暴力，尤需加以警惕。銀幕的暴力，同樣需加置疑。電影無(wú)疑是充滿魅力的，銀屏無(wú)疑是充滿感性的，肥皂劇無(wú)疑是在進(jìn)行無(wú)情的抒情的，所以許多人把時(shí)間消磨在上面，不知不覺(jué)"被格式化"了一種生活方式，一種價(jià)值尺度和為人處世態(tài)度。這種銀屏單向注入的暴力是潛移默化的，批評(píng)者必得用批評(píng)的武器劃破銀屏或感性誘惑，看到銀屏背后的"欲望生產(chǎn)和再生產(chǎn)"的潛臺(tái)詞。

我想說(shuō)的是，全球化思潮使當(dāng)代世界身不由己地進(jìn)入消費(fèi)主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中，消費(fèi)自由逐漸成為經(jīng)濟(jì)文化和政治體制再生產(chǎn)、社會(huì)和個(gè)人協(xié)調(diào)整合，以及個(gè)體與個(gè)體行為之間的關(guān)鍵性話語(yǔ)。在這個(gè)多元時(shí)代，在迅速全球化的傳媒霸權(quán)中，面對(duì)大眾傳媒的負(fù)面效應(yīng)的全球彌漫，我們將盡力避免"文化相對(duì)主義"的絕對(duì)化表述，盡可能地促進(jìn)有關(guān)當(dāng)代公共領(lǐng)域的知識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)，使當(dāng)代人在真實(shí)的文化對(duì)話和跨文化溝通中，避免過(guò)分私人化而導(dǎo)致的公共性空間的喪失，并在剔除沉重肉身取代精神沉重的偏頗中，使當(dāng)代傳媒的正面效應(yīng)獲得釋放，使網(wǎng)絡(luò)世界的"孤獨(dú)個(gè)體"終

究能形成新的對(duì)話，并在社會(huì)理論層面達(dá)成某種基本原則意義上的共識(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

1本文是一篇長(zhǎng)文的前半部分，因?yàn)楸緯?shū)篇幅所限，后半部分當(dāng)另行發(fā)表，特此說(shuō)明。

2西美爾：《門(mén)與橋》，上海三聯(lián)書(shū)店1991年版，第231頁(yè)。

3、4MauriceMerlean-Ponty,SenseandNon-Sense,Evanston,Ill，NorthwesternUniversityPress,1964.pp.50、17.

5米勒：《全球化對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的影響》，載《文學(xué)評(píng)論》1997年第4期。

6薩米爾·阿明：《五十年足夠了！》（FiftyYearsisEnough!），載《中國(guó)與世界》1998年8月號(hào)。

7SamirAmin,CapitalismintheAgeofGlobalization:TheManagementof

ContemporarySociety，ZedBooks,1997.

8LeslieSklair,SociologyoftheGlobalSystem，SecondEdition,TheJohns

HopkinsUniversityPress,Baltimore,Maryland,1995.

9阿里夫·德里克：《世界體系分析和全球資本主義》，載《戰(zhàn)略與管理》1997年第1期。

10阿帕杜萊：《全球文化經(jīng)濟(jì)中的斷裂與差異》，載《文化與公共性》，三聯(lián)書(shū)店1998年版，第540頁(yè)。